(可以教人也故因严以丨丨因亲以教爱颜延/之赭白马赋丨丨不易之典训人必书之举)廉敬(周礼天官小/宰以听官府)
　(之六计弊群吏/之治三日丨丨)弟敬(左传君义臣行父慈子孝/兄爱丨丨所谓六顺也) 居敬(论语丨丨而/行简以临其)
(第 1b 页)

昭
然而不可易也虽其详略之不同者愈讲而愈明也学
者之所当遵承而同守也违乎是则差也故尝撮其要
指而明之 居敬 以立其本穷理以致其知克己以灭其
私存诚以致其实以是四者而存诸心则千圣万贤所
以传道而教人者不越乎此矣 …… (第 29b 页)
　　之有曾子焉其得之口传心授者最为亲切故其
　　总叙圣贤道统所以传授者真而的详而明有非
　　诸儒所及者至其篇末又撮其要指而明之所谓
　　 居敬 以立其本穷理以致其知克己而灭其私存
　　诚以致其实所以发明圣贤传道之要指示学者
　　入道之方无馀蕴矣 (第 30a 页)

　而内有以尽其节目之详此又先师之得其统于二
　程者也圣贤相传垂世立教粲然明白若天之垂象
　昭昭然而不可易也故尝撮其要指而明之 居敬 以
　立其本穷理以致其知克己以灭其私存诚以致其
　实以是四者而存诸心则千圣万贤所以传道而教
　人者不 (第 6b 页)

　是发明无遗憾矣　读诸先生之书惟觉二程先生
　完全精粹愈读愈无穷不可不详味也　二先生所
　以教学者不越于 居敬 穷理二事取其书反覆读之
　则可以见盖 (第 25b 页)
居敬 有力则其所穷者愈精穷理浸明
　则其所居益有地二者盖互相发也　二先生其犹 (第 25b 页)

　事　人须做功夫方有疑初做时定是触著相碍没

　理会处只如 居敬

穷理始初定分作两段 (第 30b 页)
居敬

则执
　持在此才动则便忘了问始学必如此否曰固然要
　知 (第 30b 页)
居敬

在此动时理便自穷只是此话功夫未到时
　难说又曰但能无事时存养教到动时也会求理
　学者精神短底看义理只 (第 30b 页)

　可做如颜子之欲罢不能如小人之孳孳为利念念
　自不忘若不立志终不得力因举程子云学者为气
　所胜习所夺只可责志又举云立志以定其本 居敬
　 以持其志此是五峰议论好处又举士尚志何谓尚 …… (第 10b 页)
　必载之方策而义理精微亦难以意见揣度故必参
　之圣贤故初学之法且令格物穷理考古验今者盖
　欲知为学之方求义理之正使知所以 居敬 集义而
　无毫釐之差亦卒归于检点身心而已年来学者但
　见古人有格物穷理之说但驰心于辨析讲论之间
　而 (第 27a 页)

　喜怒哀乐之发其不中节者寡矣孟子论养吾浩然
　之气以为集义所生而继之曰必有事焉而勿正心
　勿忘勿助长也盖又以 居敬 为集义之本也夫必有
　事焉者敬之谓也若曰其心俨然常若有所事云尔
　夫其心俨然肃然常若有所事则虽事物纷 (第 30b 页)

　都不去用力日间只恁悠悠都不曾有涵养工夫设
　或理会得些小道理也滋润他不得少间私欲起来
　又间断去正如亢旱不能得雨相似也　学者工夫
　唯在 居敬 穷理此二事互相发能穷理则 (第 5a 页)
居敬 工夫
　日益进 (第 5a 页)
居敬 则穷理工夫日益密譬如人之两足
　左足行则右足止右足行则左足止又如一物悬空 (第 5a 页)
　中右抑则左昂左抑则右昂其实只是一事　人须
　做工夫方有碍初做工夫时欲做此一事又碍彼一
　事只如 居敬 穷理两事 (第 5b 页)
居敬 是个收敛执持底道理
　穷理是个推寻究竟底道理此二者便是相妨若是
　热时则自不相碍矣　持敬是穷理之本穷 (第 5b 页)

　趋向又言庄整齐肃久之则自然天理明五峰虽言

　知不先至则敬不得施然又云格物之道必先 居敬
　

以持其志此言皆何谓耶某窃谓明道所谓先有知
　识者只为知邪正识趋向耳未便遽及知至之事也
　上蔡五峰既推 (第 22b 页)

梁讷高唐郑荣刘 居敬 同州赵良南阳周郁陈介刘权
大同高著江东毛翔归德葛祥张德成张逊王圭刘弼
汲县徐昌祖真定宋贞王世贤晋宁史 (第 33a 页)

　　崔亮定五祀礼刘基定百官朝会礼魏观定祭祀
　　礼陶凯定军礼而又令天下郡县举高洁博雅之
　　士年四十以上者于是徐一夔梁寅周子谅 胡行
　　简 刘中弼董彝蔡深滕公琰曾鲁至京编集大明
　　集礼
　　洪武中所著礼书曰国朝礼制曰稽古定制曰国
　　朝制 (第 8b 页)

　　则之言一昌天下之弃其雠敌也不啻刍狗焉陛
　　下皇建有极端本化人身体孔孟之微言首崇程
　　朱之正学必亲经书以穷理必收放心以 居敬 朝
　　乾夕惕省察克治体二祖之意振正学于陵夷废
　　坠之馀明诏中外非四书五经不读而不得浸淫 (第 10b 页)

　　闻邹先生之学深参默证以透性为宗以生生不
　　息为用其境地所诣似若并禅机元旨而包括于
　　胸中冯先生之学反躬实践以性善为主以 居敬
　　 穷理为程其识力所超又若举柱下竺乾而悉驱 (第 4a 页)

贾昌朝有新编新礼王洙尹师鲁有礼器礼象而朱子
家礼则儒者所宗也洪武革钹笠都纳之后举徐一夔
梁寅周子谅 胡行简 刘宗弼董彝蔡深滕公琰修礼书
宫闱外戚驸马除前代弊祭祀而省俎豆冠服而省五
冕训储而议再拜封拜而严本支父 (第 2b 页)

　以乃字观之则何因事辨乃得由县主吏掾给郡卒
史也
何进韩信至使给军食　进韩信是谓致贤填抚该养
民之事谕告使给军食则收用之事也
而发纵指示兽处者人也　史记作发踪洪景伯𨽻释
引汉碑多以纵为踪辨颜注为非
曹参传治道贵清净而民自定　 居敬 而行简儒者何 (第 7b 页)

(之类孟王伯厚曰丹书敬义之训夫子于坤六二文言/发之 子以集义为本程子以 居敬 为先张宣公谓工)
(夫并进相须而相成也今按叶吕诸本自问敬/义何别以下别为一条 从遗书及宋本并之)　 (第 31a 页)

题问圣门心学实不乏人何独至回遂称绝学譬如曾
参慎独仲弓 居敬 两贤自是学门鼻祖岂初少年未到
不迁不贰所在某云此则未知就有此人亦要坚他神
明壮他魄力如过怒两字是生人 (第 31a 页)

　固学之不可已也然古之善学者必先知所止知所
　止然后可以渐进伥伥然莫知所之而欲望圣贤之
　域多见其难矣
胡氏宏曰立志以端其本 居敬 以持其志志立乎万物
　之表敬行乎事物之内而后义可精 (第 12b 页)

之类　王伯厚曰丹书敬义之训夫子于坤六二文言发之孟子以集义为本程子以 居敬 为先张宣公谓工
夫并进相须而相成也　按叶吕诸本自问敬义何别以下别为一条今从遗书及宋本并之)　学者
须 (第 31a 页)

　不能使子瞻不诋为奸险亦非二程之有优劣盖荆
　公尚能容明道而子瞻不能容伊川也至以其论学
　言之语录中明道言 居敬 处多伊川言穷理处多如
　以记诵博识为玩物丧志如曰有天德便可语王道
　其要只在慎独如曰学只要鞭辟近里着 (第 22b 页)