致也　问春秋传序引夫子答颜子为邦之语为颜

　子尝闻春秋之大法何也曰此不是孔子将春秋大
　 法向

颜子说盖三代制作极备矣孔子更不可复作
　故告以四代礼乐只是集百王不易之大法其作春
　秋善者则取之恶者 (第 21a 页)

矣云国君世子生卜士之妻大夫之妾使
食子三年而出见于公宫则劬非慈母者引此者彼既
总据国君与乡大夫士养子 法向 来所引唯据大夫与
公子养子法故更见国君养子之礼但国君子之三母
具如前说三母之外别有食子者二者之中先取 (第 10a 页)

　(妖诞怪神深溺人心重黎绝地天通固区别其大分/矣然蛊惑之久未易遽胜伯夷复降天地人之祀典)
　(使知天地之性鬼神之德森然各有明 法向 之蛊惑/消荡不留所谓折民于刑也自不知本者观之平水)
　(播榖若所急而降典可缓抑不知人心不正胥为禽/夷 (第 34a 页)

　区别其大分矣然蛊惑之久未易遽胜也故伯夷于

　此降天地人之祀典以折民之邪妄使知天地之性
　鬼神之德森然各有明 法向

之蛊惑摧败销落荡乎
　其不留矣是所谓折民惟刑也主名山川者因九州
　之所主山镇川渎以名其州奠六域而使民 (第 7a 页)

(地天通固区别其大分矣然蛊惑之久未易遽胜伯夷/复降天地人之祀典使知天地之性鬼神之德森然各)
(有明 法向 之蛊惑消荡不留所谓折民于刑也自不知/本者观之平水播谷若所急而降典可缓抻不知人心)
(不正胥为禽夷虽有 (第 55a 页)

　先言之也吕祖谦曰当时承蚩尤之后人心蛊惑已
　久未易遽胜伯夷乃降天地人之祀典使知天地之性
　鬼神之德森然各有明 法向 之蛊惑者始消荡无馀
　所谓折民惟刑也(吴澄曰折断斯/民入刑之路)后贤亦谓先正神
　祠然后民知为善王应 (第 12b 页)

远佞人盖此事易惑人也○问伊川春秋传序引夫子答为邦之语惟颜子尝闻
春秋大法何也朱子曰此不是孔子将春秋大 法向 颜子说盖三代制作极备矣孔子更不可复作故告
以四代礼乐只是集百王不易之大法其作春秋善者则取之恶者则诛之 (第 22b 页)

备箫管之数者乐府令夏侯宽也造乐章者司马相如
公孙弘也造新声者李延年也独司马迁者以太史令
而职算律之 法向 使其说有效则西汉之乐当及三古
不惟超晋唐而上之亦何难直臻咸濩为古乐复兴之 (第 7a 页)