禮類
易類
小學類
四書類
書類
五經總義類
詩類
焕然可观内立国学外置郡邑学官而于先圣之后
尤所注意遴选师儒训迪作成需贤以嗣封爵兹志
未究皇上缵而 行之用 能培植教本光昭先业以致
鲁国臣民思乐泮水如附灵台子来之众至矣哉观
文化下必世后仁之效岂特震耀一时 (第 43a 页)
尤所注意遴选师儒训迪作成需贤以嗣封爵兹志
未究皇上缵而 行之用 能培植教本光昭先业以致
鲁国臣民思乐泮水如附灵台子来之众至矣哉观
文化下必世后仁之效岂特震耀一时 (第 43a 页)
故各以物之性相合者为宜焉六牲不及鸡马见月
令解
延平黄氏曰饮食所以养人而养之过卒以害人而
已是故君子养德则谨言语养体则节饮食盖五 行
之用 不能相无 (第 21b 页)
行之 气不能无过不及天有四时 …… (第 21b 页)
火强秋欲金强冬欲水强其势少弱则他气乘之矣
木为火所乘则夏令以行为金所乘则秋令以行为
水所乘则冬令以行春之正气不获以为生焉五 行
之 病也先王以为五 (第 23a 页)
行之 于四时如此则万物之所
患五 (第 23a 页)
行之 于五脏如此则一身之所患然则五脏之
于四时可不以时致其强哉是故食医之和春多酸
则助木而强之庖人致其 …… (第 23a 页)
所制者为之使焉故膳膏臊益火之强耳秋多辛其
膳膏腥冬多咸其膳膏膻皆然夫运四味之所养分
于四脏者脾之为物也载四 行之 所用均于四时者
土之为物也是故脾土属也甘土味也寓于四味而
调之所以养土养脾而后脾能运是四味以行焉 …… (第 23b 页)
酸以收之肝欲散急食辛以散之心欲软急食咸以
软之肾欲坚急食苦以坚之脾欲缓急食甘以缓之
亦谓是也天产以养形地产以养精皆丽乎五 行之
气五 (第 27a 页)
行之 气有畏恶相反一有不宜则不惟不足以
养形气而疾病且乘隙而作先王由是观膳食之宜
或以五行相生而为之宜 …… (第 27a 页)
以是而已然月令于冬时祭肾而与三时异此于冬
助养心而与三时同又何也盖彼之所祭者主五脏
之形而以养其气此之所胜者主五 行之 气而以养
其形以五脏为主则一本于肾故与三时异而独反
本以祭焉以五行为主则还相为本故与三时同而
…… (第 31b 页)
牲牲天产也以作阴德是之谓善若夏宜腒鱐冬宜
鲜羽是宜而已凡所谓宜如是而后为宜周官言行
此言宜者为其宜也故 行之 故曰民之所未安圣人
不强行
王氏(昭禹/)曰五 (第 32a 页)
行之 在天下曰运而无所停一往一
返迭盛迭衰其时可因而不可违其理可顺而不可
逆而人者五土之所生五 (第 32a 页)
行之 所致养口纳味养形
纳气一味之不调一气之不顺则疾疠得以乘之而
至故先王乘时之消息因理之盈虚以节饮食 …… (第 32a 页)
气有盈虚而盛衰随之不能顺其所宜则失其所养
不能察其有馀而助其不足则失其所辅善养者顺
其时之所宜则其五脏得所养察五 行之 有馀不足
而助其休废则其五脏得所补故均其宜而使之无
过调其适而使之无不及故春则膳膏芗夏则膳膏 (第 32b 页)
令解
延平黄氏曰饮食所以养人而养之过卒以害人而
已是故君子养德则谨言语养体则节饮食盖五 行
之用 不能相无 (第 21b 页)
行之 气不能无过不及天有四时 …… (第 21b 页)
火强秋欲金强冬欲水强其势少弱则他气乘之矣
木为火所乘则夏令以行为金所乘则秋令以行为
水所乘则冬令以行春之正气不获以为生焉五 行
之 病也先王以为五 (第 23a 页)
行之 于四时如此则万物之所
患五 (第 23a 页)
行之 于五脏如此则一身之所患然则五脏之
于四时可不以时致其强哉是故食医之和春多酸
则助木而强之庖人致其 …… (第 23a 页)
所制者为之使焉故膳膏臊益火之强耳秋多辛其
膳膏腥冬多咸其膳膏膻皆然夫运四味之所养分
于四脏者脾之为物也载四 行之 所用均于四时者
土之为物也是故脾土属也甘土味也寓于四味而
调之所以养土养脾而后脾能运是四味以行焉 …… (第 23b 页)
酸以收之肝欲散急食辛以散之心欲软急食咸以
软之肾欲坚急食苦以坚之脾欲缓急食甘以缓之
亦谓是也天产以养形地产以养精皆丽乎五 行之
气五 (第 27a 页)
行之 气有畏恶相反一有不宜则不惟不足以
养形气而疾病且乘隙而作先王由是观膳食之宜
或以五行相生而为之宜 …… (第 27a 页)
以是而已然月令于冬时祭肾而与三时异此于冬
助养心而与三时同又何也盖彼之所祭者主五脏
之形而以养其气此之所胜者主五 行之 气而以养
其形以五脏为主则一本于肾故与三时异而独反
本以祭焉以五行为主则还相为本故与三时同而
…… (第 31b 页)
牲牲天产也以作阴德是之谓善若夏宜腒鱐冬宜
鲜羽是宜而已凡所谓宜如是而后为宜周官言行
此言宜者为其宜也故 行之 故曰民之所未安圣人
不强行
王氏(昭禹/)曰五 (第 32a 页)
行之 在天下曰运而无所停一往一
返迭盛迭衰其时可因而不可违其理可顺而不可
逆而人者五土之所生五 (第 32a 页)
行之 所致养口纳味养形
纳气一味之不调一气之不顺则疾疠得以乘之而
至故先王乘时之消息因理之盈虚以节饮食 …… (第 32a 页)
气有盈虚而盛衰随之不能顺其所宜则失其所养
不能察其有馀而助其不足则失其所辅善养者顺
其时之所宜则其五脏得所养察五 行之 有馀不足
而助其休废则其五脏得所补故均其宜而使之无
过调其适而使之无不及故春则膳膏芗夏则膳膏 (第 32b 页)
汉转信传意呜猝嗟(又叶乙力切音亿秦之罘刻石文大矣哉宇县之中承顺圣意群臣颂功请刻于石表垂乎常式又与)
(臆通贾谊服赋请对以意史记作臆师古曰叶韵音亿)魏校曰从心从音意不可见而象因言以会意也 (集韵)
(徒沃切音毒憧也)(㛳字之讹○按集韵类篇㛳字征例切音制病子在娠谓之㛳集韵十三祭内有㛳字广韵有)
(字无㛳字疑是广韵之讹)(俗字)愐(广韵集韵𡘋弥兖切音湎说文勉也广韵思也)(集韵)
(何加切音遐玉篇历难语也)𢝆(唐韵直陇切集韵柱勇切𡘋音重说文迟也)又集韵 储用 切重去声义同 又转
(注古音徒弄切与恸通见汉郭仲奇碑)愑(集韵同悀)(广韵虎伯切集韵霍䝞切𡘋音剨 (第 46b 页)
(臆通贾谊服赋请对以意史记作臆师古曰叶韵音亿)魏校曰从心从音意不可见而象因言以会意也 (集韵)
(徒沃切音毒憧也)(㛳字之讹○按集韵类篇㛳字征例切音制病子在娠谓之㛳集韵十三祭内有㛳字广韵有)
(字无㛳字疑是广韵之讹)(俗字)愐(广韵集韵𡘋弥兖切音湎说文勉也广韵思也)(集韵)
(何加切音遐玉篇历难语也)𢝆(唐韵直陇切集韵柱勇切𡘋音重说文迟也)又集韵 储用 切重去声义同 又转
(注古音徒弄切与恸通见汉郭仲奇碑)愑(集韵同悀)(广韵虎伯切集韵霍䝞切𡘋音剨 (第 46b 页)
(又广韵武彪切音缪集韵亡幽切音镠义𡘋同)又集韵邱堠切音寇义同 (广韵集韵韵会正韵𡘋徐醉切音遂)
(类篇繸或省作详繸字注)緟(广韵直容切集韵传容切𡘋音重说文增益也玉篇叠也复也或作褈今作重)又
集韵一曰厚也或作𧝎(又广韵杜用切集韵 储用 切𡘋重去声缯缕也)缔(广韵集韵韵会正韵𡘋特计切音弟说文) (第 36b 页)
(类篇繸或省作详繸字注)緟(广韵直容切集韵传容切𡘋音重说文增益也玉篇叠也复也或作褈今作重)又
集韵一曰厚也或作𧝎(又广韵杜用切集韵 储用 切𡘋重去声缯缕也)缔(广韵集韵韵会正韵𡘋特计切音弟说文) (第 36b 页)
自谓无对后从袁敏学以单攻复每为若神(又韵会复道前汉高帝纪从复道上望见诸将注上下有道故谓之复庾信华)
(林园射马赋属车酾酒复道焚香)又广韵扶赋切音覆亦重复也 褈(唐韵直容切集韵传容切𡘋重平声玉篇复也)
说文增益也 又类篇厚也(又 储用 切读去声缯缕也)又昌容切同𧝎详𧝎字注 褉(唐韵虎结切集韵显结切)
(𡘋音觐褉襦也)褊 集韵毕缅 (第 32b 页)
(林园射马赋属车酾酒复道焚香)又广韵扶赋切音覆亦重复也 褈(唐韵直容切集韵传容切𡘋重平声玉篇复也)
说文增益也 又类篇厚也(又 储用 切读去声缯缕也)又昌容切同𧝎详𧝎字注 褉(唐韵虎结切集韵显结切)
(𡘋音觐褉襦也)褊 集韵毕缅 (第 32b 页)
(字汇补车百乘见史记音义未详)
(字汇补隐入也今官牒多用此字音未详)(篇韵同軉)九(广韵柱用切集韵 储用 切𡘋音)
(重妇人脤也)躽(广韵集韵𡘋于殄切音蝘身向前也类篇曲身又玉篇躽体怒腹也)又集韵隐幰切音 (第 114b 页)
(字汇补隐入也今官牒多用此字音未详)(篇韵同軉)九(广韵柱用切集韵 储用 切𡘋音)
(重妇人脤也)躽(广韵集韵𡘋于殄切音蝘身向前也类篇曲身又玉篇躽体怒腹也)又集韵隐幰切音 (第 114b 页)
因谓外戚为戚里(又周礼冬官考工记匠人里为式然后可以传众方注里读为已声之谟也释文里音已)重古
文(唐韵柱用切集韵韵会 储用 切并音緟说文厚也增韵轻之对也易系辞夫茅之为物薄而用可重也礼王制) (第 122a 页)
文(唐韵柱用切集韵韵会 储用 切并音緟说文厚也增韵轻之对也易系辞夫茅之为物薄而用可重也礼王制) (第 122a 页)
仅伤于左股然非要害处也其象如此占者于此亦
在乎速救之耳若救之而得马壮便得免矣吉谓终
免于害○左股程传曰足者所以行也股胫足之上
于 行之用 为不甚切左又非便用者手足之用以右
为便惟蹶张用左不但左字为未切股字亦为未切
如程传(云云/)是也 (第 73b 页)
在乎速救之耳若救之而得马壮便得免矣吉谓终
免于害○左股程传曰足者所以行也股胫足之上
于 行之用 为不甚切左又非便用者手足之用以右
为便惟蹶张用左不但左字为未切股字亦为未切
如程传(云云/)是也 (第 73b 页)
者一岁之周也而循环之妙在其中矣○梁氏谓邵
子以此为文王八卦盖因坤蹇解三卦象辞而推之
也伏羲八卦乃对待之体而谓之先天文王八卦乃
流 行之用 而谓之后天二者之次序固为不同而亦
未尝不相须也○又曰帝者天之主宰而万物之生
成无不由之其神运于四 …… (第 24b 页)
犹乾言圜而坤不言方之类所以互见○此主后天
位言言位者多然位之所在皆气机流行所寄之地
也有其位必有其时而德与象亦在其中况此以造
化流 行之 用言分明四时交代之义不可不知也○
朱子以为此章所推卦位之说多未详者盖实未能
释然于心耳今姑即文求 …… (第 30a 页)
本横图耳○本义于此章为未详其义而今却如此
解得似通通透透者据语录而衍之也○有先天对
待之体方成后天流 行之 用推类而言之日属阳月
属阴日月相对待者也必有日有月然后往来相推 …… (第 34b 页)
文有武然后德威交济而治功成夫属阳妇属阴夫
妇相对待者也必有夫有妇然后内外相得而家道
成推之万事亦莫不先有对待之体然后有流 行之
用也易道固无所不该○按张子有一神两化之说
与此章所云千古一符也盖先天之六子各得其偶
者所谓两也两 …… (第 35a 页)
属阴与洪范皇极五行人体性情图不同图以臭色
属木火为阳味声属金水为阴然此以气而语其 行
之 序然也若以质而语其生之序则有水木而后有
火金是声臭属阳色味属阴也盖声臭魂类阳也色
味魄类阴也彼说 …… (第 59a 页)
先儒尝论学者之病曰本浅也而凿之使深是也殊
不知圣人之言固有远如天者亦有近如地者其近
者亦自有远在其远者亦自有近在○序卦传所云
流 行之 易也杂卦所云对待之易也故二传之作圣
人所不容缺也○有天地则造化流行于两间而万物 …… (第 90a 页)
等立上自天子下至庶人在在皆有个上下之制矣
故有上下上下既具则必有拜趋坐立之节必有宫
室车旗之制其 行之 必有礼其处之必有义故礼义
方有所措不然上下之分不明虽有礼义将安施哉 …… (第 95b 页)
终离则离散远去而不止矣不可也故受以节节止
其离也○程曰物既离散则当节止之○节而信之
必立为节制于此上之人当信而守之下之人当信
而 行之 故受之以中孚○程曰节者为之制节使不 …… (第 100b 页)
得过越也信而后能行上能信守之下则信从之节
而信之也中孚所以次节也○主节于上者不信则
下疑有其信者必 行之 若果于自信则于事不加详
审而在所必行矣能免于过乎故受以小过盖事亦
当随时损益不可胶于一定也○有其 (第 101a 页)
子以此为文王八卦盖因坤蹇解三卦象辞而推之
也伏羲八卦乃对待之体而谓之先天文王八卦乃
流 行之用 而谓之后天二者之次序固为不同而亦
未尝不相须也○又曰帝者天之主宰而万物之生
成无不由之其神运于四 …… (第 24b 页)
犹乾言圜而坤不言方之类所以互见○此主后天
位言言位者多然位之所在皆气机流行所寄之地
也有其位必有其时而德与象亦在其中况此以造
化流 行之 用言分明四时交代之义不可不知也○
朱子以为此章所推卦位之说多未详者盖实未能
释然于心耳今姑即文求 …… (第 30a 页)
本横图耳○本义于此章为未详其义而今却如此
解得似通通透透者据语录而衍之也○有先天对
待之体方成后天流 行之 用推类而言之日属阳月
属阴日月相对待者也必有日有月然后往来相推 …… (第 34b 页)
文有武然后德威交济而治功成夫属阳妇属阴夫
妇相对待者也必有夫有妇然后内外相得而家道
成推之万事亦莫不先有对待之体然后有流 行之
用也易道固无所不该○按张子有一神两化之说
与此章所云千古一符也盖先天之六子各得其偶
者所谓两也两 …… (第 35a 页)
属阴与洪范皇极五行人体性情图不同图以臭色
属木火为阳味声属金水为阴然此以气而语其 行
之 序然也若以质而语其生之序则有水木而后有
火金是声臭属阳色味属阴也盖声臭魂类阳也色
味魄类阴也彼说 …… (第 59a 页)
先儒尝论学者之病曰本浅也而凿之使深是也殊
不知圣人之言固有远如天者亦有近如地者其近
者亦自有远在其远者亦自有近在○序卦传所云
流 行之 易也杂卦所云对待之易也故二传之作圣
人所不容缺也○有天地则造化流行于两间而万物 …… (第 90a 页)
等立上自天子下至庶人在在皆有个上下之制矣
故有上下上下既具则必有拜趋坐立之节必有宫
室车旗之制其 行之 必有礼其处之必有义故礼义
方有所措不然上下之分不明虽有礼义将安施哉 …… (第 95b 页)
终离则离散远去而不止矣不可也故受以节节止
其离也○程曰物既离散则当节止之○节而信之
必立为节制于此上之人当信而守之下之人当信
而 行之 故受之以中孚○程曰节者为之制节使不 …… (第 100b 页)
得过越也信而后能行上能信守之下则信从之节
而信之也中孚所以次节也○主节于上者不信则
下疑有其信者必 行之 若果于自信则于事不加详
审而在所必行矣能免于过乎故受以小过盖事亦
当随时损益不可胶于一定也○有其 (第 101a 页)
不妄作为则气无所害如此则日引月长而充塞天地之体沛然流 行之用
将不期然而然矣夫其所谓
揠则反以害之者正指告子而言也盖告子不能集义而欲彊制其心则必不能免于正助之病其 …… (第 25a 页)
子之事虽不可详考然即其以义为外而彊制其
心与人辩论则自执已私屡变其说展转求胜即其狭陋蔽固有害于盛大流 行之 体亦已多矣) …… (第 25a 页)
力谓土地甲兵之力假仁者本无是心而借其事以
为功者也霸若齐桓晋文是也(辅氏曰力如今人之言事力也盖生于己
之所有而霸者之所有其大者则土地甲兵也假仁者谓己本无是仁心徒以其土地甲兵之力而借夫
仁之一二事以图彊霸之功如齐桓晋文也五霸独以桓文言者举其盛者也夫假仁者固不足道然有
土地甲兵之力而不借仁以 行之 则虽霸者之功亦无由可致矣)以德行仁则自吾
之得于心者推之无适而非仁也(辅氏曰德谓得于己而不失者也仁 (第 34b 页)
则性之所固有也自吾之得于己者推而 行之 则唯吾之所为生杀予夺阖辟敛散自然无所往而非仁
矣)
以力服人者非心服也力不赡也以德服人者中心悦 (第 34b 页)
而诚服也如七十子之服孔子也诗云自西自东自南
自北无思不服此之谓也
赡足也诗大雅文王有声之篇王霸之心诚伪不同
故人所以应之者其不同亦如此(辅氏曰以力假仁者伪也假而 行之
终非己有非伪而何以德行仁者诚也所谓诚者成已者也已以伪感人以伪应己以诚感人以诚应如
形声影响之相随盖不 …… (第 35a 页)
此因其恶辱之情而进之以彊仁之事也(辅氐曰彊仁者勇者
之仁勉彊于行仁者也所谓 安行利
其人而言之贤有德者使之在位则足以正君而善
俗能有才者使之在职则足 …… (第 36b 页)
求默识而扩充之
则天之所以与我者可以无不尽矣(黄氏曰仁义礼智心之体也恻
隐羞恶辞逊是非心之用也人禀五 行之 气以生有是气则必有是理仁义礼智者木火金水之理也有
是体则必有是用恻隐羞恶辞逊是非者仁义礼智之用也莫不 …… (第 48a 页)
不充之间而功
用之辽绝乃如此其教人之意亦切矣○辅氏曰反求默识者格物致知穷理之事也扩充之者诚意正
心力 行之 事也既能穷理又能力行则天之所以予我仁义礼智之性可以各各充满其量而无遗憾矣
前言日新又新将有不能自己所 …… (第 48b 页)
理之所为故四端不言信而信
在其中矣○永嘉陈氏曰信者实有此者也四端不得信则不成四端)愚案四端之信
犹五 行之 土无定位无成名无专气而水火金木无
不待是以生者故土于四行无不在于四时则寄王
焉其理亦犹是也(语录曰如 (第 49a 页)
五 行之 有土非土则不足以载四者又如土于四时各寄
王十八日或谓王于戊己然季夏乃土之本宫故尤王于夏末月令载中央土 …… (第 49a 页)
言舜之所为又有大于禹与子路者善与人同公天
下之善而不为私也(辅氏曰舜禹虽皆是圣人然禹则学而知者舜则生而知者故
亦不无大小之别禹闻善言则拜闻之者禹也言之者人也以我之闻闻彼之善拜以受之犹有人己之
分也至于舜则善与人同耳善与人同者盖善乃天下之公非人己所得而私者故曰公天下之善而不
为私也)己未善则无所系吝而舍己从人人有善则不
待勉彊而取之于己此善与人同之目也(或问善与人同曰善
者天下之公理本无在己在人之别但人有身不能无私于已故有物我之分焉惟舜之心无一毫有我
之私是以能公天下之善以为善而不知其孰为在己孰为在人所谓善与人同也舍己从人言其不先
立己而虚心以听乎天下之公盖不知善之在己也乐取于人以为善言其见人之善则至诚乐取而
之 于身盖不知善之在人也此二者善与人同之目也然谓之舍己者特言其忘私顺理而已非谓己有
不善而舍之也谓之乐取 (第 53a 页)
者又以见其心与理一安而 行之 非有彊勉之意也此二句本一事特交互言
之以见圣人之心表里无閒如此耳○辅氏曰此两句乃是善与人同之条目凡人 (第 53a 页)
揠则反以害之者正指告子而言也盖告子不能集义而欲彊制其心则必不能免于正助之病其 …… (第 25a 页)
子之事虽不可详考然即其以义为外而彊制其
心与人辩论则自执已私屡变其说展转求胜即其狭陋蔽固有害于盛大流 行之 体亦已多矣) …… (第 25a 页)
力谓土地甲兵之力假仁者本无是心而借其事以
为功者也霸若齐桓晋文是也(辅氏曰力如今人之言事力也盖生于己
之所有而霸者之所有其大者则土地甲兵也假仁者谓己本无是仁心徒以其土地甲兵之力而借夫
仁之一二事以图彊霸之功如齐桓晋文也五霸独以桓文言者举其盛者也夫假仁者固不足道然有
土地甲兵之力而不借仁以 行之 则虽霸者之功亦无由可致矣)以德行仁则自吾
之得于心者推之无适而非仁也(辅氏曰德谓得于己而不失者也仁 (第 34b 页)
则性之所固有也自吾之得于己者推而 行之 则唯吾之所为生杀予夺阖辟敛散自然无所往而非仁
矣)
以力服人者非心服也力不赡也以德服人者中心悦 (第 34b 页)
而诚服也如七十子之服孔子也诗云自西自东自南
自北无思不服此之谓也
赡足也诗大雅文王有声之篇王霸之心诚伪不同
故人所以应之者其不同亦如此(辅氏曰以力假仁者伪也假而 行之
终非己有非伪而何以德行仁者诚也所谓诚者成已者也已以伪感人以伪应己以诚感人以诚应如
形声影响之相随盖不 …… (第 35a 页)
此因其恶辱之情而进之以彊仁之事也(辅氐曰彊仁者勇者
之仁勉彊于行仁者也所谓 安行利
其人而言之贤有德者使之在位则足以正君而善
俗能有才者使之在职则足 …… (第 36b 页)
求默识而扩充之
则天之所以与我者可以无不尽矣(黄氏曰仁义礼智心之体也恻
隐羞恶辞逊是非心之用也人禀五 行之 气以生有是气则必有是理仁义礼智者木火金水之理也有
是体则必有是用恻隐羞恶辞逊是非者仁义礼智之用也莫不 …… (第 48a 页)
不充之间而功
用之辽绝乃如此其教人之意亦切矣○辅氏曰反求默识者格物致知穷理之事也扩充之者诚意正
心力 行之 事也既能穷理又能力行则天之所以予我仁义礼智之性可以各各充满其量而无遗憾矣
前言日新又新将有不能自己所 …… (第 48b 页)
理之所为故四端不言信而信
在其中矣○永嘉陈氏曰信者实有此者也四端不得信则不成四端)愚案四端之信
犹五 行之 土无定位无成名无专气而水火金木无
不待是以生者故土于四行无不在于四时则寄王
焉其理亦犹是也(语录曰如 (第 49a 页)
五 行之 有土非土则不足以载四者又如土于四时各寄
王十八日或谓王于戊己然季夏乃土之本宫故尤王于夏末月令载中央土 …… (第 49a 页)
言舜之所为又有大于禹与子路者善与人同公天
下之善而不为私也(辅氏曰舜禹虽皆是圣人然禹则学而知者舜则生而知者故
亦不无大小之别禹闻善言则拜闻之者禹也言之者人也以我之闻闻彼之善拜以受之犹有人己之
分也至于舜则善与人同耳善与人同者盖善乃天下之公非人己所得而私者故曰公天下之善而不
为私也)己未善则无所系吝而舍己从人人有善则不
待勉彊而取之于己此善与人同之目也(或问善与人同曰善
者天下之公理本无在己在人之别但人有身不能无私于已故有物我之分焉惟舜之心无一毫有我
之私是以能公天下之善以为善而不知其孰为在己孰为在人所谓善与人同也舍己从人言其不先
立己而虚心以听乎天下之公盖不知善之在己也乐取于人以为善言其见人之善则至诚乐取而
之 于身盖不知善之在人也此二者善与人同之目也然谓之舍己者特言其忘私顺理而已非谓己有
不善而舍之也谓之乐取 (第 53a 页)
者又以见其心与理一安而 行之 非有彊勉之意也此二句本一事特交互言
之以见圣人之心表里无閒如此耳○辅氏曰此两句乃是善与人同之条目凡人 (第 53a 页)
深相伤害终能违避之尔足者所以行也股在胫
足之上于 行之用 为不甚切左又非便用者手足
之用以右为便唯蹶张用左盖右立为本也夷于
左股谓伤害其行而不甚切也虽 …… (第 69b 页)
交之深故得其心凡奸邪之见信于其君皆由夺
其心也不夺其心能无悟乎于出(一作/出于)门庭既信
之于心(一作既/夺其心)而后 行之 于外也邪臣之事暗君
必先蛊其心而后能行于外
本义此爻之义未详窃疑左腹者幽隐之处获明
夷之 …… (第 72b 页)
外处家之道也夫人有诸身者则能施于家行于
家者则能施于国至于天下治治天下之道盖治
家之道也推而 行之 于外耳故取自内而出之象
为家人之义也文中子书以明内齐外为义古今
善之非取象之意也所谓齐乎巽言 …… (第 77a 页)
所言必有物所行必有恒也物谓事实恒谓常度
法则也德业之著于外由言 行之 谨于内也言慎
行脩则身正而家治矣
本义身脩则家治矣
朱氏附录谓如一炉火必有气冲上去便是 (第 79b 页)
足之上于 行之用 为不甚切左又非便用者手足
之用以右为便唯蹶张用左盖右立为本也夷于
左股谓伤害其行而不甚切也虽 …… (第 69b 页)
交之深故得其心凡奸邪之见信于其君皆由夺
其心也不夺其心能无悟乎于出(一作/出于)门庭既信
之于心(一作既/夺其心)而后 行之 于外也邪臣之事暗君
必先蛊其心而后能行于外
本义此爻之义未详窃疑左腹者幽隐之处获明
夷之 …… (第 72b 页)
外处家之道也夫人有诸身者则能施于家行于
家者则能施于国至于天下治治天下之道盖治
家之道也推而 行之 于外耳故取自内而出之象
为家人之义也文中子书以明内齐外为义古今
善之非取象之意也所谓齐乎巽言 …… (第 77a 页)
所言必有物所行必有恒也物谓事实恒谓常度
法则也德业之著于外由言 行之 谨于内也言慎
行脩则身正而家治矣
本义身脩则家治矣
朱氏附录谓如一炉火必有气冲上去便是 (第 79b 页)
乎孔子曰天何言/哉四时行焉百物生焉 徐氏曰伏羲八卦方位主造)
(化对待之体而言文王八卦方位主造化流 行之用 而/言对待非流行则不能变化流行非对待则不能自行)
(化项氏曰上陈八卦辨其分治之迹此引八物明其气 …… (第 18b 页)
晁氏)
(曰郑无而/泰二字)集解(朱子曰晁氏云/郑无而泰二字)然后安故受之以泰纂
注(朱氏曰礼者履而 行之 者也所履者君子之大道故/其心泰然而安故次之以泰 愚谓人有礼则安无)
(礼则危正/此意也)泰者通也物 …… (第 35b 页)
不养则不可动故受之以大过
附录(朱子语问不养则不可动故受之以大过何也曰动则/过矣故小过亦曰有其信者必 行之 故受之以小过道)
(夫/)纂注(阎氏曰养者君子所以成已动者君子所以应物然/君子处则中正动则中行岂求胜 …… (第 38a 页)
也 杨氏时曰乾坤者万物父母咸恒人之父母)
(之项氏曰上下既具则拜趋坐立之节形而宫室车旗/ 制设其 行之 必有文故谓之礼辨之必有理故谓之) …… (第 39a 页)
物不可以终离故受之
以节纂注(双湖先生曰巽兑又自/出而遇坎以成涣节)节而信之故受之以
中孚有其信者必 行之 故受之以小过纂注(朱氏曰行/者足相过)
(也小过以阴过阳有 (第 42b 页)
行之 象亦双湖先生曰涣节后兑/巽艮震自相遇为中孚小过 咸恒上下二体交互相)
(重成卦也咸恒一变损益再变斩 (第 42b 页)
(化对待之体而言文王八卦方位主造化流 行之用 而/言对待非流行则不能变化流行非对待则不能自行)
(化项氏曰上陈八卦辨其分治之迹此引八物明其气 …… (第 18b 页)
晁氏)
(曰郑无而/泰二字)集解(朱子曰晁氏云/郑无而泰二字)然后安故受之以泰纂
注(朱氏曰礼者履而 行之 者也所履者君子之大道故/其心泰然而安故次之以泰 愚谓人有礼则安无)
(礼则危正/此意也)泰者通也物 …… (第 35b 页)
不养则不可动故受之以大过
附录(朱子语问不养则不可动故受之以大过何也曰动则/过矣故小过亦曰有其信者必 行之 故受之以小过道)
(夫/)纂注(阎氏曰养者君子所以成已动者君子所以应物然/君子处则中正动则中行岂求胜 …… (第 38a 页)
也 杨氏时曰乾坤者万物父母咸恒人之父母)
(之项氏曰上下既具则拜趋坐立之节形而宫室车旗/ 制设其 行之 必有文故谓之礼辨之必有理故谓之) …… (第 39a 页)
物不可以终离故受之
以节纂注(双湖先生曰巽兑又自/出而遇坎以成涣节)节而信之故受之以
中孚有其信者必 行之 故受之以小过纂注(朱氏曰行/者足相过)
(也小过以阴过阳有 (第 42b 页)
行之 象亦双湖先生曰涣节后兑/巽艮震自相遇为中孚小过 咸恒上下二体交互相)
(重成卦也咸恒一变损益再变斩 (第 42b 页)
重音九
重厚也从王东声凡重之类皆从重古文作(柱用切徐锴曰)
(王者人在土故为厚也重又传容切复也又并 储用 切厚也文二重音二)
量(吕张切说文称轻重也古作量又力让切斗斛曰量文二重音一) (第 4a 页)
(储用 切厚也文一)
(竹用切乳汁亦省文二)(即入切物相重累文一)濌(托合切积厚也文一)(息叶切渐也文)
( …… (第 4a 页)
䠷(土了切身长皃又他吊切文一重音一)
(山巧切体长皃文一)裸(鲁果切袒也文一)䠻(去仲切曲躬也文一) (储用 切娠也文一)
䠵(符遇切䠵䠼服称也文一)䠼(舂遇切䠵䠼服称也文一)軇(大到切軂軇身长或从卓文二)軂 …… (第 5a 页)
(切衣也褈又 储用 切缯缕也文二重音四)缝(符容切萯山神名文一)褣(馀封切方言南楚谓襜褕曰𧝎)
(褣文一)(于容切袜靿 (第 6b 页)
重厚也从王东声凡重之类皆从重古文作(柱用切徐锴曰)
(王者人在土故为厚也重又传容切复也又并 储用 切厚也文二重音二)
量(吕张切说文称轻重也古作量又力让切斗斛曰量文二重音一) (第 4a 页)
(储用 切厚也文一)
(竹用切乳汁亦省文二)(即入切物相重累文一)濌(托合切积厚也文一)(息叶切渐也文)
( …… (第 4a 页)
䠷(土了切身长皃又他吊切文一重音一)
(山巧切体长皃文一)裸(鲁果切袒也文一)䠻(去仲切曲躬也文一) (储用 切娠也文一)
䠵(符遇切䠵䠼服称也文一)䠼(舂遇切䠵䠼服称也文一)軇(大到切軂軇身长或从卓文二)軂 …… (第 5a 页)
(切衣也褈又 储用 切缯缕也文二重音四)缝(符容切萯山神名文一)褣(馀封切方言南楚谓襜褕曰𧝎)
(褣文一)(于容切袜靿 (第 6b 页)
宋 司马光 撰
心人心土藏在身中象形博士说以为火藏凡心之类
皆从心(息林切臣光曰或书作小□文一)
(都笼切愚皃文一)恫恿(他东切说文痛也一曰呻吟或作恿恫又杜孔切痛也又徒弄切愡恫不)
(得志恿又尹竦切气也一曰健也文二重音三)憧(徒东切憧憧往来不绝皃徐邈读又诸容切又书容切騃)
(昏也又昌溶切说文意不定也又徒弄切又 储用 切迟也又丈降切文一重音六)(卢东切匆遽皃文)
(一)𢤱(卢东切𢤱悷多恶皃又鲁孔切𢤱悷很也又卢贡 (第 1a 页)
心人心土藏在身中象形博士说以为火藏凡心之类
皆从心(息林切臣光曰或书作小□文一)
(都笼切愚皃文一)恫恿(他东切说文痛也一曰呻吟或作恿恫又杜孔切痛也又徒弄切愡恫不)
(得志恿又尹竦切气也一曰健也文二重音三)憧(徒东切憧憧往来不绝皃徐邈读又诸容切又书容切騃)
(昏也又昌溶切说文意不定也又徒弄切又 储用 切迟也又丈降切文一重音六)(卢东切匆遽皃文)
(一)𢤱(卢东切𢤱悷多恶皃又鲁孔切𢤱悷很也又卢贡 (第 1a 页)
(切说文以针紩衣也或省缝又房用切衣会也周官有缝人文二重音一)緟(传容切说文增益也一曰厚也)
(又 储用 切缯缕也文一重音一)(章移切字林纤挽舟绳文一)䌤(章移切缯属又商支切又侈支切又)
(相支切又展几切紩 (第 2a 页)
(又 储用 切缯缕也文一重音一)(章移切字林纤挽舟绳文一)䌤(章移切缯属又商支切又侈支切又)
(相支切又展几切紩 (第 2a 页)