此节是结上两节非领下两节也旧于下两节分
顶知先知后说不思知先云者知明德知止为先
也岂古之节专言明德知止之事邪知后云者知

新民能得为后也岂物格节专言新民能得之事
邪漫无义理而以一二字为联络说破当同声一
笑(彦升按 卢玉溪

以此先后二字起下文六先字七后字陆稼书已辨其非)

　　渭按物有本末本即身末即家国天下也朱子不
欲于结 (第 16a 页)

　　所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无
之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者
所以事长也慈者所以使众也

　　玉溪 卢氏孝孙 曰孝弟慈三者明德之大目人伦之
大纲举此可该其馀矣

　　云峰胡氏曰修身以上皆是学之事齐家治国方是
教 (第 6a 页)

　　释本末
本末终始原非条件只因本字遂谓之释本末然则又
以何者释终始耶(同/上)格致之传既补亡矣而于终始之
传何不并补之乎(私/记)
注疏前句此谓知本云本谓身也于后句此谓知本云
本谓诚其意也此正相照应处程子疑其重复乃以听
讼章移置此谓知之至也之前而以上句为衍文朱子

又以此谓知之至也一句为格致之结语而云此句之
上别有缺文似皆非记者之意(同/上)
　　孟献子 卢孝孙

曰献子尝师子思能知义利之分故能知絜矩
之道(大/全)献子立于文公十四年庄子之孝曾子闻诸夫
子先子思百 (第 49a 页)

也朱子之言或取诸此(何氏毅庵古小学讲义)姚氏立方曰旧称大学子思所作惟朱子确信为曾子故大全于孟献子节引 卢孝孙 云献子尝师子思为证以示师不引弟言则断非子思所作可验后观陈子晦伯问辨录谓献子立于文公十四年去子思百有馀 (第 3b 页)