易者多只是指蓍卦而言蓍卦何尝有思)
(有为但只是扣着便应无不通所以为神耳非是别有/至神在蓍卦之外也荅 吕祖俭 人之一身知觉运用莫) (第 79b 页)
(之得为切密/荅 吕祖俭) 纂注(张子曰易简得而成位乎天地之中/盖尽人道并立乎天地以成三才则)
(是与天地参矣盖尽得人道理自当尔 (第 13b 页)

而以天下雷行为善方始相/对得过程子所云今人说性只是就继之者善此又是)
(近下就人性分上说/语各有当荅 吕子约) 纂注(蔡氏曰对与对越上帝之对/同茂者笃实感发之意至诚) (第 8b 页)

论统仁义礼智及四端而言者其分界限明而)
(血脉通贯不必别立名字但要用工致力使真不失此/心然后为得耳荅 吕祖俭 亨者嘉之会亨是万物亨通)
(到此界分无一物不得其美故曰嘉之会也必大问亨/者嘉之会先生曰此处难下语且以 (第 38b 页)
处/也时举且如元者善之长便是万物资始之端能发用)
(底不可将仁之本体做一物又将𤼵用者别做一物也/荅 吕祖俭 如易所谓元者善之长元岂与善而二哉但)
(此善根之𤼵迥然无对既𤼵之后方冇若其情不若其/情而善恶遂分 (第 38a 页)

　　　　郑氏(仲礼/)
　　刘氏(君房/)　　　　　郭氏(冲晦/)
　　王氏(洽/)　　　　　　吕氏 (祖俭/子约) 　　巩氏(丰仲/至)　　　　　吕氏(光祖/) (第 17a 页)
　　　　　郑氏(仲礼/)
　　刘氏(君房/)　　　　　郭氏(冲晦/)
　　王氏(洽/)　　　　　　 吕氏(祖俭/子约) 　　巩氏(丰仲/至)　　　　　吕氏(光祖/) (第 17a 页)

　(骙以为不可侂胄笑曰彭侍郎不贪好官乃元枢亦/欲为好人耶内批龟年与骙并罢于是以谋危社稷)
　(去汝愚学士郑湜祭酒李祥及杨简 吕祖俭 章颖等/皆以颂汝愚得罪太学生杨宏中等伏阙上书编管)
　(五百里外寻以胡纮及诸御史言放汝愚永州至衡/州 (第 46a 页)

横必通于从东西之畔即洫南北之畔即
浍也钩连曲折可以通车徒亦可以限戎马故曰井田
之中有兵法焉
　朱子答 吕子约 曰阡之为言千也陌之为言百也遂
　人径是百亩之界涂是百夫之界而二者皆从即所
　谓南北之陌畛是千亩之界道 (第 15a 页)

　　答吕子约

闻 子约

教学者读礼甚善然此书无一纲领无下手处
顷年欲作一功夫后觉精力向衰遂不敢下手近日潘
恭叔讨去整顿未知做 (第 2b 页)
　经解哀公问仲尼燕居孔子间居坊记儒行(六篇为/一类)
　学记中庸表记缁衣大学(五篇为/一类)
　　以上恐有未妥幸更详之
　　答 吕子约

闻子约教学者读礼甚善然此书无一纲领无下手处
顷年欲作一功夫后觉精力向衰遂不敢下手近日潘
恭叔讨去整顿 (第 2a 页)

　言处未免多着道理说杀了耳此非面论未易究竟
　然向于启蒙后载所述四言数章说得似已分明卒
　章尤切不知曾细看否幸试考之有所未安却望见
　教也(答 吕祖俭/ )
易赞有翼其临翼敬也
前书所报刋行易说事不知尚及止否讣其书多说象 (第 40a 页)
　说得是如此亦温故知新之意(叶贺孙录/)
礼正在恰好处溯而上之则俭为本沿而下之则奢为
　末当以易传之言为正龟山发明得亦佳(答 吕祖俭/ )
伊川易㬠有重叠处(叶贺孙录/)
问伊川易说理太多曰伊川言圣人有圣人用贤人有 (第 26b 页)

　亲所憎所恶一切莫问而唯本文本意是求则圣贤

　之指得矣若于此处先有私主便为所蔽而不得其
　文意之正此犹夏虫井蛙所以卒见笑于大方之家
　也(答 吕祖俭/

)
器远问格物当穷究万物之理令归一如何曰事事物
　物各自有理如何硬要捏合得只是才遇一事即就
　一事竟 (第 21a 页)

　春者体之即见熹前所论统仁义礼智及四端而言
　者其分界限明而血脉通贯不必别立名字但要用
　工致力使真不失此心然后为得耳(答 吕祖俭/ ) (第 25b 页)

　列于六经为万世文字之祖不知史迁何故乃独违
　而不录遂使史记一书如人有身而无首此尚为知
　所考信者邪(荅 吕祖俭/ )
古者伏羲观鸟兽之文与地之宜那时未有文字只是
　仰观俯察而已想得圣人心细虽以鸟兽羽毛之微
　也尽察 (第 8a 页)

　推之天下万物无一不如此者初不为心而发而遂不

　可以言性也五峰议论似此拘滞处多惜乎不及其时
　而扣之反覆究穷必有至当之论也(荅 吕祖俭/

)
康节云若非前圣开蒙吝几作人间小丈夫诚哉是言近
　读易传见得阴阳刚柔一个道理尽有商量未易以书
　见 (第 7b 页)
　是扣着便应无所不通所以为神耳非是别有至神在

　蓍卦之外也(荅 吕祖俭/

)
横渠云一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉
　不待心使至此而后觉也此所谓感而遂通不行而至
　不 (第 7a 页)

　故能弥纶天地之道此固指书而言自仰观俯察以

　下须是有人始得盖圣人因易之书而穷理尽性之
　事也近读此书方见得一端绪非面论不能既也(荅 吕)
　(祖俭/

)
知周万物是体旁行是可与权乃推行处乐天知命是
　自处三节各就一理(㬊渊录/)
问旁行而不流曰如云行 (第 19b 页)

　始物之道易似不以此知字为知崇及极高明之意
　当字如何形容荅曰乾便是物之大始故以当字言
　之最为密切(荅 吕祖俭/ )
问乾知大始坤作成物乾知是知坤作是行否曰是又 (第 14a 页)

　皆以为身所经历处人化其德此意平实亦与上下
　文意相应似不必更为化说若论人心本虚事物过
　了便无朕迹却自不妨有此理也(荅 吕祖俭/ )
君子所过者化伊川本处解略易傅大人虎变却说得 (第 38b 页)
　王辅嗣谓之(阙/)蔡曰王辅嗣说彖某却不是(黄显子/录)
如易之词乃是象占之词若舍象占而曰有得于词吾
　未见其有得也此皆过高之弊所以不免劳动心气
　若只虚心以玩本文自无劳心之害(荅 吕祖俭/ )
易中取象不如卦德上命字较亲切如蒙险而止复刚 (第 5b 页)

　去行险而不失其信则是说决定如此(同上/)
坎水只是平不解满盈是满出来(同上/)
　　　彖下传
天施地生男倡女随此感彼应盖不能以相无也非其
　理之本同何以如此(荅 吕祖俭/ )
正便能久天地之道恒久而不已这个只是说久(㬊渊/录)
物各有个情有个人在此决定是有那羞恶恻隐是非 (第 52a 页)
　下雷行为善方始相对得过程子所云今人说性只

　是说继之者善此又是近下就人性分上说语各有
　当更请详之只看本文都不得引外来一字方始见
　得(荅 吕祖俭/

)
万物资始与资之深资于事父以事君之资皆训取字
大明终始这一段说圣人之元亨六位六龙只与譬谕
　相似圣 (第 4a 页)

　尽亲亲长长贵贵尊贤之道则能事人而能事鬼矣
　只如此看意味自长戒慎𨼆微又别是一事不必牵
　合作一串也(荅 吕祖俭/ )
尽爱亲敬长贵贵尊贤之道则事鬼之心不外乎此矣
　知乾坤变化万物受命之理则生之有死可得而推
　矣(荅 (第 40b 页)

　见得若怀一点偏主彊说意思即方寸之中先自扰

　扰矣何缘能察得彼之同异耶(荅 吕祖俭/

)
所云未发不可比纯坤而当为太极此却不是小失不
　敢随例放过且试奉扣若以未发为太极则已发为
　无极耶 (第 34a 页)

慑怯又曰浩然之气充塞天地只是气魄大所谓气盖
世(僩)○以直养而无害此直字便是上文缩字下文义
字(荅 吕子约) ○道义是虚底物本自孤单得这浩然之气衬
贴起则道义自然张王延平先生说配是衬贴起来又
曰若道衬贴却是两物 (第 7b 页)

　　礼不过吉凶而已上句是汎以吉礼而言下句是专指
凶礼而言(淳)○古人做物滑净无碍处便是易又曰若
习治其礼可观则是乐于丧而非哀戚之情也檀弓丧
事欲其纵纵尔曲礼丧事先远曰皆是存恻怛不忍之
意也(焘)○奢易过于文俭戚则不及而质与其过也宁

不及不及底可添得(夔孙)○俭质底发未尽在奢易底发
过去了然都由心发譬之于花只是一个花心却有开
而未全开底开而将披离底其俭质底便犹花之未全
开者奢易者便犹花之将披离者且如人之居丧其初
岂无些哀心缘他外面装点得来过当便没了那哀心
人之行礼其初岂无些恭敬之心亦缘他装点得来过
当便埋没了那恭敬之心(焘)○礼正在恰好处溯而上
之则俭为本沿而下之则奢为末(荅 吕子约)

(第 3a 页)