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五礼通考 五礼通考 卷一百七
　其言于是四陵庙惟减吏卒半他如旧
旧唐书音乐志享隐太子庙乐章六首(贞观/中撰)

　迎神 用诚
和　道閟鹤关运缠鸠里门集大命俾歆
　嘉祀礼亚六瑚诚殚二簋有诚颙若神斯戾止
　登歌奠玉帛用肃和　岁肇春 …… (第 14a 页)
　武舞用凯安　天步昔将开商郊初欲践抚戎金阵
　廓贰极瑶图阐鸡戟遂崇仪龙楼期好善弄兵隳震
　业启圣隆祠典
　送神 用诚
和(词同/迎神)
又隐太子庙乐章二首(太乐旧有此/词不详所出)
　迎神　苍震有位黄离蔽明江充祸结戾据 (第 14b 页)
礼记集说 卷十五
　孔氏曰此一节论丧之初死及葬送终之具须尽孝
　子之情及思念父母不忘之事也三日殡三月葬据
　大夫士礼也棺中物少三日可办棺外物多三月可
　就悉 用诚
信各令合礼不使少有非法后追悔咎焉 (第 26a 页)
礼记集说 卷三十四
　情者其可以无测乎亦在乎测之而已事非有惑无

　所用论故曰意论以意生乎有惑故也情非 用诚
不
　可以测故曰慎测以慎由乎 (第 3a 页)
用诚
故也若是则轻重
　浅深各得其辨矣故曰以别之也悉其聪则所听者
　无遗矣悉其明则所见者无遗矣致其忠则不欺 (第 3a 页)
礼记集说 卷六十一
　素青者秦二世时赵高欲作乱或以青为黑黑为黄
　民言从之至今语犹存也
　孔氏曰此一节广明三代损益不同三代所行之礼
　虽各别一皆趋于至诚民亦共 用诚
如一也尚白殷
　礼也尚黑夏礼也夏以十三月为正于时草之萌牙
　变白而青也夏正尚黑故知青为黑夏先殷后今先 (第 7a 页)
合订删补大易集义粹言 合订删补大易集义粹言 卷一
　是也知斯是正意弗去是固意○问乾元亨利贞
　　犹言性仁义礼智先生曰然仁义中正同乎一理
　　者也而析为 用诚
若有未安者然仁者善之长也
　　中者嘉之会也义者利之宜也正者贞之体也而
　　元亨者诚之通也利贞者诚之复 (第 15b 页)
合订删补大易集义粹言 合订删补大易集义粹言 卷五十
　　纳二成离离为夏震为声为长子上为宗庙艮为
　　门阙二升五有长子升自门阙奉祭之象礿薄祭
　　以声为主 用诚
敬也二五相孚乃利用诚敬无咎
　　乃难辞(易/传)
　　新安朱氏曰义见萃卦(本/义)　问升萃二卦多是言 (第 10b 页)
易经蒙引 易经蒙引 卷三上
　易中凡言有喜皆是说可喜之理○一说谓无不节
　之嗟冥豫之凶也○六五之吉者公不至于犯礼而
　得其分私不至于伤民而足其 用诚
为喜也
上九白贲无咎
　上九居贲之极凡物极则反夫贲文饰也贲极而反
　则复于无色所以为白贲之象夫文胜而 (第 121b 页)
易经蒙引 易经蒙引 卷四上
　言谓始用薄礼而益以诚心殊失本旨盖樽酒簋时
　诚心已备了故可只用樽酒簋至是又云益以诚心
　者以益之时无复薄礼可言只是诚心而已故特 用
　诚
心字非至是始有诚心也○始虽艰阻自坎上来
　谓不相遇也终得无咎相遇矣相遇乃得无咎○处
　坎之时故如此其 (第 93a 页)
礼记纂言 卷七
　(情之浅深各有量也而不可过焉原其情者其可以/无测乎事非有惑无所用论故曰意论以意生乎有)
　(惑故也情非 用诚
不可以测故曰慎测以慎由乎 (第 39b 页)
用/诚
故也若是则轻重浅深各得其辨矣故曰以别之)
　(也悉其聪则所听无遗悉其明则所见无遗致其忠/则不欺之至致 (第 39b 页)
礼记大全 卷五
　(不可乱焉行其事者其可以无论乎亦在乎论之而/已情之浅深各有量也而不可过焉原其情者其可)
　(无测乎亦在乎测之而已事非有惑无所用论故曰/意论以意生乎有惑故也情非 用诚
不可以测故曰) (第 63b 页)
　(慎测以慎由乎 用诚
故也若是则轻重浅深各得其/辨矣故曰以别之也悉其聪则所听者无遗矣悉其)
　(明则所见者无遗矣致其忠则不 (第 64a 页)
周易会通 卷六

(用诚
明起于中者易之妙用而古圣人之心学也曰有/孚维心亨以象观之则阳居坎险是为心病以理观之)
(则阳为诚实是 (第 42b 页)
四书蒙引 卷四
但中字重不但寻常之能行而已不思而得以知言但得字重不但寻常之能知而已按人之道本是诚之者惟人中之圣人则不 用诚
之而自无不诚是不囿于诚之数内矣故亦曰诚者又曰亦天之道也不勉而中不思而得先行后知者成德以仁为先也先儒此 …… (第 34a 页)
无不诚故此先 用诚
字然亦自无不明了故曰诚明若明诚则依上章明善诚身之序以立言自由也注罩诚明与明诚而言非谓自诚而明自明而诚 (第 37b 页)
大易通解 卷八
　动困而求解至于劓刖而仍困于赤绂刚变柔而不
　能用阳解困也变动失悦者徐俟及乎柔必徐有记
　利用祭事者 用诚
意以格神徐得说亦非苟说也诚
　者阳也言当以阳刚为出困也 (第 52a 页)
尚书详解 卷十三
　后劳其民未信则以为厉已盘庚之意盖谓迁之而
　诚信未著于民则强之而已是厉民也此盘庚所以
　必用亶于有众也盘庚既 用诚
信于众于是致万民
　而使咸至于外朝且使之不得亵渎而倾听上令也
　盘庚既使之勿亵在王庭于是乃升进其民而 (第 22b 页)
日讲易经解义 卷十一
　圣人乐得而与之也
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事
也

　此一爻是言推诚以格君可见忠顺之至也亨富作
　享王用享于岐山 用诚
以事君之象周公系升四爻
　曰六四体坤居柔以至顺之德守纯臣之节恪恭尽
　瘁无贰尔心是积诚以上升感格乎君 (第 8b 页)
周易玩辞困学记 卷一
　无不谨便是闲邪正叔谓闲邪工夫只在言语饮食
　与人交接时做闲邪便是存诚邪自外入故曰闲诚
　自我有故曰存圣人之学正心诚意便是治国平天
　下作 用诚
存则不徒善其身而且兼善一世矣 (第 30a 页)
诗补传 卷五
　誓不出仕亦不必谓不能忘怀盖诗人方咏其退处

　而乐谓其能不怨上之不 用诚
为乐天知命若又言
　其誓不出仕不能忘怀则异于无闷之说矣
考槃在涧硕人之宽独寐寤言永矢弗谖考槃在阿硕 (第 5a 页)
周易孔义集说 卷八
　火在人为神以画观之离中虚即神寓于心火明于

　空之𧰼坎之中实是为诚离之中虚是为明中实者
　坎之用中虚者离之 用诚
明起于中者易之妙用圣
　人之心学也○谢显道曰坎互屯蒙蹇解四卦坎所
　以多凶
　　按坎中爻震艮则具三男 (第 13b 页)
周易衍义 卷七
　中之道而往则有功故可嘉尚不行则常在险中而
　不能出险夫君子济难之道患实德之不充不患实
　用之不达诚者功之本功者诚之 用诚
在吾心敛之
　不盈方寸放之弥满六合为五常百行之原为行险 (第 39b 页)
四书集编 大学集编卷上
差错其知所不及处则皆颠倒错乱无有是处缘无格物工夫也又问物未格时意亦当诚曰固然岂可说物
未能格意便不 用诚
自始至终意常要诚如人适楚当南其辕岂可谓吾未能到楚且北其辕但知未至时虽
欲诚意其道无由如人夜行虽知路从 (第 22a 页)