古籍库 经部
则尊而光天道下济是也自九三卑位言之则卑
而不可踰山在地中是也谦之为德其至矣乎所
处尊矣道则 弥光 也所执卑矣而德则弥尊也君
子观诸天地验诸幽明故处卑而不争居尊而能
降愈久而不厌乃能有终故曰君 (第 8b 页)
而不可踰山在地中是也谦之为德其至矣乎所
处尊矣道则 弥光 也所执卑矣而德则弥尊也君
子观诸天地验诸幽明故处卑而不争居尊而能
降愈久而不厌乃能有终故曰君 (第 8b 页)
(未必然然后儒终未敢以毛训为不然而多从之者/何欤盖以成王新即政率是百辟见于昭庙以隆孝)
(享一以显耆定之大烈 弥光 一以彰万国之欢心如/一有丕承王业畏怀天下气象故曰始也若泛言诸)
(侯助祭则烈祖有功德之庙多矣何独诣 (第 62a 页)
(享一以显耆定之大烈 弥光 一以彰万国之欢心如/一有丕承王业畏怀天下气象故曰始也若泛言诸)
(侯助祭则烈祖有功德之庙多矣何独诣 (第 62a 页)
而已则不以外物为心其欲易足故也○或问八章之说曰胡氏之说为备胡氏曰自合进而完自
完进而美非善乎其事不犹 弥光 于前而公子荆知此非所存心者直谓之苟且而已既见其不以殖产自能
又见其不以多财自累富而无骄满而弗溢非贤而 (第 4a 页)
完进而美非善乎其事不犹 弥光 于前而公子荆知此非所存心者直谓之苟且而已既见其不以殖产自能
又见其不以多财自累富而无骄满而弗溢非贤而 (第 4a 页)
或问八章之说曰诸说亦同然皆有不事事之意独胡
氏之说为备尔(胡氏曰自合进而完自完进而美非善乎其事不能 弥光 于前而公子荆
知此非所存心者直谓之苟且而已既见其不以殖产自能又见其不以多财自累富而无骄满而弗溢
非贤 (第 4a 页)
氏之说为备尔(胡氏曰自合进而完自完进而美非善乎其事不能 弥光 于前而公子荆
知此非所存心者直谓之苟且而已既见其不以殖产自能又见其不以多财自累富而无骄满而弗溢
非贤 (第 4a 页)
(勒成一家大略孔明与刑精经为韵广汉尹京克聪克明与平刑声为韵班固西都赋天人合应以发皇)
(明与灵成为韵北征颂资天心谟神明与冥城径庭为韵泗水亭碑铭炎火之德 弥光 以明与荣为韵傅)
(毅北海王诔维王勋德是昭是明与铭声荣为韵崔骃大理箴熙乂帝载旁施作明与平清听迸为韵 (第 29a 页)
(明与灵成为韵北征颂资天心谟神明与冥城径庭为韵泗水亭碑铭炎火之德 弥光 以明与荣为韵傅)
(毅北海王诔维王勋德是昭是明与铭声荣为韵崔骃大理箴熙乂帝载旁施作明与平清听迸为韵 (第 29a 页)
序曰美武公也张元岵曰考史记武公十年娶申侯
女为夫人则桓公殉难之时武公犹童稚耳君父大
难不惊不怖衰绖从戎垂髫受命缁衣之服 弥光 矣
故诗人借平王口语一再咏叹以写其爱慕无已之
意如此
缁衣朝服诸侯与其卿大夫皆服之但以冠冕为异 (第 11b 页)
女为夫人则桓公殉难之时武公犹童稚耳君父大
难不惊不怖衰绖从戎垂髫受命缁衣之服 弥光 矣
故诗人借平王口语一再咏叹以写其爱慕无已之
意如此
缁衣朝服诸侯与其卿大夫皆服之但以冠冕为异 (第 11b 页)
法天篇第一
法天之道可以脩身可以治人而美化日新道莫大乎
天德莫大乎地仁莫盛乎春智莫盛乎水信以为常宅
乎中央行之有渐愈久而 弥光 天运无穷以其刚君道
乃昌地载不极以其方臣道乃长君道备乎乾臣道备
乎坤地有常卑天有常尊照如日月则无不明 (第 1a 页)
法天之道可以脩身可以治人而美化日新道莫大乎
天德莫大乎地仁莫盛乎春智莫盛乎水信以为常宅
乎中央行之有渐愈久而 弥光 天运无穷以其刚君道
乃昌地载不极以其方臣道乃长君道备乎乾臣道备
乎坤地有常卑天有常尊照如日月则无不明 (第 1a 页)
通爻篇第三
卦设六位分阴分阳爻之所处祸福无常阴阳皆得其
位谓之既济䷾刚柔皆失其所谓之未济䷿是其
势有不可乱也纯阳处阴则厥德 弥光 纯阴处阳则其
美含章是其理有不可偏也当其大壮之世不可以阳
而居阳当其履道之际不可以刚而处刚是其时有不 (第 5b 页)
卦设六位分阴分阳爻之所处祸福无常阴阳皆得其
位谓之既济䷾刚柔皆失其所谓之未济䷿是其
势有不可乱也纯阳处阴则厥德 弥光 纯阴处阳则其
美含章是其理有不可偏也当其大壮之世不可以阳
而居阳当其履道之际不可以刚而处刚是其时有不 (第 5b 页)