失其本心耳矣
通典杜元凯(杜预乃杜佑之/远祖故称其字)以为古者天子诸侯三年
之丧始服齐斩既葬除丧服谅闇以居心丧终制不与
士庶同礼袁准曰周礼太祝祔练祥掌国事若无衰服
焉得祥孔子曰三年之丧天下之通丧也礼记曰父母
之丧无贵贱一也又云公之丧大夫俟练士卒哭而归

此终丧衰麻之言也春秋左氏传曰三年之丧虽贵遂
服礼也言虽贵不得与贱者有异也言服而不言丧衰
麻可知也凡春秋传诸称除丧皆因时宜耳 高宗信

默
何以是心丧博士段畅重申杜元凯议曰尚书毋逸云
高宗亮阴三年不言诸儒皆云亮阴信默也唯郑玄独
以谅闇为 (第 9a 页)

　(继衰乱之后内之则法度之既弛纲纪之既坏外之/则诸侯之既叛四夷之既起自非以武德胜之则安)

　(能举王纲于己坠合人心于既离拨乱而复反于/正哉若殷之 高宗信

乎其无愧于为汤之孙矣)
○维女(音/汝)荆楚居国南乡昔有成汤自彼氐(都啼/反)羌莫
敢不来享(叶虚 (第 69a 页)

世之志小有补云(王氏曰文/定作传当)
(宋高宗南渡之初是时徽宗钦宗及二后被虏于金国/遭戮辱不可胜纪而 高宗信 任秦桧之奸偷安江左一)
(隅忘君父大雠不敢兴兵致讨反与之议和讲好下拜/称藩既无外攘之计又乏内脩之备君 (第 8a 页)

　其意深矣总百官乃居冢宰之任也君以冢宰之任
　付之已是其信之已笃任之已专而为臣者复处任
　大责重当言之地则所谓可以言而言之时也使 高
　宗信 之未笃任之未专而说未处总百官之位则未
　可以言而说亦未肯言矣明王奉若天道惟古之王
　者明德足以有察知 …… (第 10b 页)
　凡说之所言者皆高宗未形之过存于心术之微他
　人未之知而说知之说既言而高宗亦自知之故言
　中其病旨哉之言非不情而为此辞也 高宗信 乎其
　为贤主矣高宗而非贤则必有拒谏者矣不然则曰 (第 17b 页)

　心未至其敢以梦自信乎惟至诚求贤之心切精神

　交接故兆朕之见非若偶然夫高宗固自信而百执
　事亦信之而往求不以为诞者 高宗信

其心群臣信
　高宗故也
爰立作相王置诸其左右
　说草野一匹夫耳一旦应高宗之求幡然居相位而
　不嫌高宗 (第 4b 页)

　高宗之梦不其异哉以梦中所见之形象旁求于天
　下果得其人既得其人遽然信之而不疑遂以宰相
　之任授焉是何 高宗信 其梦之深也于此可以见高 (第 5a 页)