(叶贺孙录)
问剥一阳尽而为坤程云阳未尝尽也曰剥之一阳未
　尽时不曾生才尽于上这些子便生于下了
　 (黄卓 录 (第 8a 页)
先之 所闻年岁未详饶后录十二卷中) (第 8a 页)

　(黄㽦录乾彖辞程传)

问 黄先之

易说因曰伊川好意思固不尽在解经上然
　就解经上亦自有极好意思如说乾字便云乾健也
　健而无息之谓乾夫天 …… (第 3b 页)
　为之主宰者这样处要人自见得非言语所能尽也
　因举庄子孰纲维是孰主张是十数句曰他也见得
　这道理如圭峰禅师说知字样
　 (黄卓

录乾彖辞程传)
　(沈僩录同)
功用是有迹底妙用是无迹底妙用是其所以然者
　(黄义刚录乾彖辞程传) (第 4a 页)

　利及其既实而坚此便是贞矣盖乾道变化发生之
　始此是元也各正性命小以遂其小大以遂其大则
　是亨矣能保合矣全其太和之性则可利贞
　 (黄卓 录乾彖传)
保合太和天地万物皆然天地便是大底万物万物便
　是小底天地
　(陈文蔚录乾彖传)
问变者化 (第 18a 页)

　心便发若羞恶也是仁去那义上发若辞逊也是仁
　去那礼上发若是非也是仁去那智上发若不仁之
　人安得更有义礼智
　 (黄卓 录乾文言第一节) (第 7a 页)

　性存而不失便是道义之门便是生生不已处

　 (黄卓

录第七章)
成性存存道义之门只是此性万善完具无有欠阙故
　曰成性成对亏而言成之者性则是成就处无非性 (第 14a 页)

　血流如此之盛观武王兴兵初无意于杀人所谓今
　日之事不愆于六伐七伐乃止齐焉是也武王之言
　非好杀也
　 (黄卓 录字 (第 4a 页)
先之 所闻年岁未详饶后录十二卷中)
问胜殷杀纣之文是如何曰看史记载纣赴火死武王
　斩其首以悬于旌恐不必如此 (第 4a 页)

　有作恶而遵王之路王者又从而敛五者之福而锡
　之于庶民敛者非取之于外亦自吾身先得其正然
　后可以率天下之民以归于正此锡福之道也
　 (黄卓 录洪范)
中不可解做极极无中意只是在中乃至极之所为四
　向所标准故因以为中如屋极亦只是在中为四向
　 (第 12a 页)

　有作恶而遵王之路王者又从而敛五者之福而锡
　之于庶民敛者非取之于外亦自吾身先得其正然
　后可以率天下之民以归于正此锡福之道也
　 (黄卓 录洪范)
中不可解做极极无中意只是在中乃至极之所为四
　向所标准故因以为中如屋极亦只是在中为四向
　 (第 46a 页)

　处婿即就彼迎归自家成礼(语类孙录/叶贺)

问昏礼不贺人之序也曰妇既归姑与之为礼喜于家
　事之有承替也姑反置酒一分以劝饮妇姑坐客位
　而妇坐主位姑降自西阶妇降自阼阶(语类录 黄卓)

　
　
　
　
　 (第 5a 页)

　这道理(沈僩录/)
黄㽦问程传乾者天之性情先生云乾健也健体为性

　健之用是情
人杰问利贞者性情也先生云是对元亨言之性情犹
　情性是说本体(万人杰录/)
问 黄先之

易说因曰伊川好意思固不尽在解经上然
　就解经上亦自有极好意思如说乾字便云乾健也
　健而无息之谓乾夫天 (第 2b 页)

　发若羞恶也是仁去那义上发若辞逊也是仁去那
　礼上发若是非也是仁去那智上发若不仁之人安
　得更有礼智信 (黄先之 录/)
先生曰乾之四德元譬之则人之首也手足之运动则
　有亨之意思利则配之胸脏贞则元气之所藏也又
　曰 (第 16b 页)