我出仕乎盖辞之之意虽婉而绝之之意甚决非德

　行素优审于进退者不能也他如仲由冉求辈未能
　早见豫决遂致失身于权臣独闵子 守正不阿

卓然
　自立观其辞宰数语真足明天义于千古矣
伯牛有疾子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也
而有斯疾也斯 (第 56b 页)

　可见圣贤救世之具止有一道而识时达变不废行
　权权者正所以善道之用也若谓枉道从权是战国
　之士一切权宜苟且侥倖功名之习而非君子 守正

　不阿 行义达道之心然则离道又安得有权哉
公孙丑曰君子之不教子何也孟子曰势不行也教者
必以正以正不行继之以怒 (第 40a 页)

　初居于下未有官守之命正可绰绰于进退故裕以

　处之而得无咎若既已受命则当有必信之道一不
　见信则志不行而职莫尽矣此见君子有 守正不阿
　

之操乃有随时行道之妙有安分自得之乐乃见雍
　容进退之宜若枉已求人而且怨尤不绝于念则有
　流于依阿奔竞 …… (第 52b 页)
　建命世之功哉
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也

　此一爻是言 守正不阿

自能以德而获福也愁如谓
　忧其道之不行介大也王母指六五离为日王之象
　为中女母之象周公系晋二爻曰六二 (第 53a 页)
有可进之德
　而无汲引之人欲进未能则得君行道之心阻矣有
　晋如愁如之象然不可因是而变其节也必直已 守
　正

以俟时而德足孚人终当得遂其进而吉且上有
　柔中之君重道崇贤必将知遇极其厚宠任极其隆
　不犹受兹介福于 …… (第 53a 页)
　有必得之孚也孔子释二象曰二之受兹介福者盖
　以居下之中而得柔之正则是守其中于有素而卓
　然不倚有以慰人君行中之愿矣存其正于无偏而
　凝然 不阿

有以动人君从正之思矣故能见知于五
　而介福之所以受也岂二之倖致哉盖君子于天下
　行道济世者其心持已中 (第 53b 页)

　见由则恭而止由者用也
奕奕寝庙君子作之秩秩大猷圣人莫之他人有心予
忖度之跃跃毚兔遇犬获之
　寝庙作于君子则宗祧之托不可苟也大猷定于圣
　人则嫡庶之序不可紊也大臣 守正不阿 则废立之
　谋有所顾忌而未发必先去之而后可以肆行其意 (第 9b 页)

　　　　亦为训解其说中庸不以无声无臭虚拟性
　　　　天而始终归本于慎独皆确然守先儒之旧
　　　　盖南星为一代名臣 守正不阿 出其天性故
　　　　当狂禅横溢之时能卓然有以自立虽不以
　　　　讲学名而所言笃实过于讲学者多矣未可 (第 1b 页)