不是和只因有所乖戾故也发皆中节不但喜与乐
　是和怒与哀亦是和只因无所乖戾故也有舛为乖
　有拂为戾　 丘毛伯 曰中节中其中也中以含节和
　以导中非有寂感两分之隔　问未发已发是一时
　是二时邹东郭曰后儒只添一己字 …… (第 13a 页)
　行远自迩登高自卑收拾到实地之意然此节结上

　文只重道无所不在之意不可呆说　此察字即上
　下察之察但彼合大小言此专就大处言微不同
　 丘毛伯

曰说个造端乎夫妇则愚不肖皆可与得所
　以人不必求道于圣人之所不能处唯率其夫妇知
　能之端则日用中有圣 (第 55b 页)

　则可谓不滥不淫便是仁则不可
惟仁者能好仁章　袁了凡曰仁者胸中无一点私意

　如太虚一般妍媸好丑各以物付之而我无容心焉
　是好即无好恶即无恶也无好无恶故能好能恶 丘
　毛伯

曰此理在心为存遏行于世为彰瘅仁人之能
　好恶即此心无以尚不使加之行境也　薛西原曰
　仁人于好恶复有辨 …… (第 3b 页)
　之苟心向往处专在于仁则满腔都是仁那恶念自
　然参不入来今人不去理会志仁专谓恶根最深恶
　习难去而欲消磨之便是无头学问 丘毛伯

曰果志
　于仁则必无恶犹有恶焉不得谓之志仁也可见治
　心之法正在本源上著力不在末流处拔除　四书 …… (第 5a 页)
　出来

富与贵节　说约 丘毛伯

曰不处不去若在富贵贫贱
　上料理则只是拣择世上好事去做岂便是仁直是
　念念见所欲有甚于富贵所恶有甚于 …… (第 7a 页)
　属欲情虽遁迹深山草衣木食避居繁华总是厌恶
　的心肠夫子不曰处富贵去贫贱恶乎成名而必曰
　去仁者重所欲所恶也　此与 丘毛伯

说当同看
　谓不处不去是仁可谓不处不去外无仁不可谓去
　仁即是违仁可谓贪富贵厌贫贱而去仁之外无违 (第 8b 页)

　陵曰中道而废正是虚拟个力不足模样以破其画
　耳非谓世閒必有此等人　此即求也退故进之之
　意
女为君子儒章　 丘毛伯 曰儒外之小人易辨唯小人 (第 12a 页)

　基厚墉
子之所慎章　袁了凡曰斋者祸福之机战者存亡之

　机疾者死生之机圣人不谨其已发而谨其初分是
　故慎之 丘毛伯

曰其慎斋也非倖福是不慢神其慎
　战也非怯敌是不轻敌其慎疾也非贪生是不轻生
子在齐闻韶章　徐儆弦曰夫子 (第 16a 页)

　言则聘是聘享是享觌是觌聘则执圭是初见享是
　第二次见觌是第三次见
执圭节　执圭提起非被命之初乃在邻国行礼之时

四书家训曰非圭之重君之重也　 丘毛伯 曰夫

　子一捧著命圭自顶至踵手足头面那一处不为君
　用故敬形于躬则鞠躬如不胜敬形于手则上如揖
　下 (第 8a 页)

　乘二事　张彦陵曰微服正是圣人达权处亦正圣
　人安命处若悻悻自逞便非顺受　又曰孔子当阨
　句最重　又曰提出臣字便见非痈疽侍人之伦
　 丘毛伯 曰弥子瑕之诱孔子也以利桓司马之劫孔 (第 35b 页)