年矣皇帝即位又已八年未尝亲见地祇乃朝廷缺
　典不可不正范百禄言圜丘无祭地之礼记曰有其
　废之莫可举也先帝所废稽古据经未可轻改大防
　又言先帝 因礼 文所建议遂令诸儒议定北郊祀地 (第 3a 页)

祖宗
之制未睹其可范百禄以圜丘无祭地之礼记曰有其
废之莫可举也先帝所废稽古据经未可轻改大防又
言先帝 因礼 文所建议遂令诸儒定北郊祀地之礼然 (第 12a 页)

成遂奉睿宗于太庙之左第四序跻武宗上而罢
特庙之祀四十四年以旧庙柱产芝更号曰王芝宫定
日供时享仪穆宗初 因礼 臣请乃罢时享及节序忌辰 (第 43b 页)

　宗伯为之建国之神位肆师为之立国祀之礼而五
　礼从之自其设属而言虽五礼之用为不同莫先于
　祭祀之礼于是 因礼 事之缓急而为职掌之先后祭
　祀始于祼而告时告备之礼行焉故郁人先之鬯人
　次之鸡人次之尊彝几筵瑞玉命服 (第 72a 页)

　　一古六经皆有图盖左图右史所以按验而便稽

　　　考也兹编既成复 因礼

器三礼诸图之旧损益
　　　为图并加图说俾穷经者瞭如指掌
#+PROPERTY: JUAN 引用姓氏 (第 8a 页)

　地之祀不可废则止可使冢宰摄耳　张子曰惟天
　地社稷越绋而行事则是未葬则如何祭是时虽欲
　祭之不可得也若居丧未祭则 因礼 有缌不祭之文
　方丧之初虽功缌如何可祭又岂可三年废祖先之
　祭久而哀杀可齐则便可祭以人情酌之三年之丧 (第 59b 页)

　文阐之天尊地卑而君臣定卑高以陈而贵贱位礼
　义立则贵贱等之谓也节奏合而成文父子以之和
　亲君臣以之和敬乐文同则上下和之谓也 因礼 乐
　以好恶因好恶以施刑爵赏以举贤仁不可胜用也 …… (第 34b 页)
　是鬼神　辅氏广曰先王制礼作乐与天地同和节

　则是理充塞乎天地幽明之閒矣故四海之内 因礼
　

以合其敬因乐以同其爱　应氏镛曰乐和故汎言
　百物不失举物类之至众见其小大各得也祀天祭
　地举祭祀之至 …… (第 41b 页)
　或群分动者有时而静静者有时而动一动一静而
　不主故常者无适而非礼乐也非圣人知礼乐之情
　其孰能究此　邵氏渊曰礼乐虽因天地而形天地
　亦 因礼

乐而著大始气也成物形也大始本有是气
　乐则著而明之成物本有是形礼则居而辨之故著 (第 69b 页)

　故能各有所得焉以礼加于身错于前无所不用礼
　故用皆得其宜也　马氏睎孟曰郊社所以事天地
　而义藏其中尝禘所以事宗庙而礼陈其外因义以
　设礼 因礼 以考义神而明之存乎人则治国其如示
　诸掌乎推而通之以至加于身而错于前凡动无不 (第 10a 页)

　固亦宜矣其服如此貌亦宜如之故曰齐衰貌若枲

　以其哀既杀于斩衰故貌不如苴之恶也　马氏睎
　孟曰先王因哀以制礼则礼有隆杀 因礼

以见哀则
　哀有小大凡丧事以哀为主閒傅一篇言哀者六自
　斩衰以至缌麻轻重等差莫不有当其始也本于哀
　 (第 2b 页)

　天地之序乡饮主于序齿故曰礼以体长幼曰德各
　得其体岂他求哉故曰德也者得于身也学术道者
　将以得身也　马氏睎孟曰因事以见圣即圣以行
　礼 因礼 以成德此始终之序学术道者所以穷理得
　身者所以尽性礼足以穷理尽性故圣人务焉
　案有事主以仁为事宾以义 (第 16b 页)

　其思慕爱亲不思慕爱亲非仁也知者居丧则合于
　道理不合于道理非知也强者居丧则能守其志节
　若无志节非强也 因礼 以治丧事用义以正丧礼则
　孝子弟弟贞妇也　吕氏大临曰人子莫不执丧也
　善于此者难莫不善其始也善于终者 (第 17a 页)

答云继母出为服周
是父没而嫁贺循要记亦谓之出当以舍此适彼不独
在嫁可以意领故不必继于本也江熙难范云往 因礼
亲反 (第 22a 页)
因礼 疏何嫌顿尽乎未若相遗于江湖既还宜各
反服也　宋庾蔚之云尝为父子爱敬兼加岂得事改
便同疏族方之继母嫁于 (第 22a 页)

各尽其
愚而已臣惟天子之有后犹天之有地故礼云夫为妻
服期谓三纲五常帝王所以建天下极者也此万世之
经也 因礼 之变而酌义之中则有权焉是故中宫皇后 (第 8b 页)

　(谓诸侯丧称曰孤系于无父不系于始为诸侯也与/孟子所云幼而无父曰孤者有异乎无异乎恐尊卑)
　(贵贱不同而无父之情则同奈何 因礼 文不备遂谓/士庶不得称孤称孤即谓之称孤道寡也诸侯母丧)
　(礼固无称哀之文然某细思之诸侯母先父死则已 (第 29a 页)

　　　也今王朝丧礼虽不传而士丧礼之篇首末
　　　　完备秩然不紊则天子之礼即此可以考见
　　　　学者诚 因礼 文之所载以旁證而曲取则虽
　　　　谓国恤之仪至今存可也览是编者统士礼
　　　　而合观之庶几其无遗憾乎 (第 50b 页)

　　世佐案礼敌者亲授卑于尊则奠而不授不敢也

　　主人酬宾亦奠而不授礼之杀也于献固尝亲授
　　矣今举觯者之奠而不授自是卑于尊法初不 因
　　礼

之杀注云下主人良然张氏议之过矣宾辞者
　　亦辞其坐奠也
举觯者西阶上拜送宾坐奠觯于其所
　注曰所荐西 (第 47b 页)

　(扬子曰天子之制诸侯庸节节莫差于僭僭莫重于/祭祭莫重于地地莫重于天诸侯而祀天其僭极矣)
　(圣人于春秋欲削而不存则无以志其失为后世戒/悉书之乎则岁事之常有不胜书者是故 因礼 之变)
　(而书于策或以卜或以时或以望或以牲或以牛于/变之中又有变焉者悉书其事而谓言偃曰鲁之郊) (第 17b 页)

　　之郊鲁僭祈榖之郊已为岁事之常矣春秋欲削

　　而不存则无以志其失悉书之则有不胜书故 因
　　礼

之变而特书以见义也凡郊三卜不从则不郊
　　三不吉而至于四失礼又甚矣不郊而或言免牲
　　或言免牛何也未 (第 12b 页)

肃　舜土德王尚白而尚青者土以生为功
水则辟之青而用白也
补遗古本注素尚曰曰作白宋板足利本同　周殷于 因礼 作周因于殷礼宋板足利本同
　七经孟子考文补遗卷一百三十五 (第 10b 页)
考异足利本注素尚白下有者也二字　黑尚青者也
宋板作青尚黑也　古本语犹存也也上有之字疏于
时草之萌牙变白(三十一叶右九行)宋板牙作不谨按不疑不
误说文古文□从木无头□嶭同补阙变白而青也夏
正尚黑　按史记秦二世名胡亥(三十一叶左一行)名作谓
人畏赵高皆指鹿为马(二行)人作民　鹿为马之类也(同上)
作即鹿马之类也　郑云胡亥既近(同上)云作去补阙此
作记之人在胡亥之后　夏后以水德而王(三行)作夏后
氏金德而王　舜以土德王色尚白(四行)白作青补阙圣

證论王肃　舜土德王尚白而尚青者土以生为功
水则辟之青而用白也
补遗古本注素尚曰曰作白宋板足利本同　周殷于 因礼

作周因于殷礼宋板足利本同
　七经孟子考文补遗卷一百三十五 (第 11b 页)

　　(德而告成功虽有文王之业武王之功微成王周/公则不作矣是太平之事也其商颂散亡特附之)
　　(而已子不欲绝一代之事因其所得而附之非有/所褒贬也○苏氏辙曰周颂皆有所施于礼乐盖)
　　 (因礼 而作颂非如风雅之诗有徒作而不用者也/文武之世天下未平礼乐未备则颂有所未暇至) (第 3a 页)