有而不善者与不能亨者有矣诸卦具元亨利贞则

　彖皆释为大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则释为
　元亨尽元义也元有 大善

之义有元亨者四卦大有
　蛊升鼎也唯升之彖误随它卦作大亨曰诸卦之元
　与乾不同何也曰元之在乾为元始之义 (第 4b 页)

　　人又懒惰不肯向前上面一向刚下面一向柔倒
　　塌了这便是蛊底道理　蛊元亨而天下治言蛊
　　之时如此必须是 大善 享通而后天下治　问蛊
　　卦刚上柔下有数义刚在上而柔在下为卦体下 …… (第 15b 页)
　　交下卑巽而不能救此所以蛊坏也巽而止则是

　　巽顺便止了更无所施为如何治蛊蛊元亨而天
　　下治须是 大善

以亨方能治蛊也(并语/录)
　　东莱吕氏曰刚上而柔下当万事蛊坏之时下巽
　　顺而从上上之意惟欲止乱下 (第 17a 页)

　　其极今我仰止以名斯斋念兹在兹其敢怠哉(屏/山)
　　(文/集)
　　新安朱氏曰一阳复生于下复之主也祇抵也又
　　居事初失之未远能复于善不抵于悔 大善 而吉
　　之道也故其象占如此(本/义)　问不远复无祇悔祗
　　字何训曰书中祇字只有这祇字使得来别看来 (第 63a 页)

　则元吉也牛之性抵触以角故牿以制之若童犊始
　角而加之以牿使抵触之性不发则易而无伤以况
　六四能畜止上下之恶于未发之前则 大善 之吉也
　　天下之恶已盛而止之则上劳于禁制而下伤于 (第 31b 页)
　刑诛故畜止于微小之前则 大善 而吉不劳而无伤故
　可喜也四之畜初是也上畜亦然(并易/传)　教人之术若
　童牛之牿当其未能触时已先制 …… (第 32a 页)
　　不动而应己刚者反为柔用六四所以有喜也(易/传)
　　新安朱氏曰童者未角之称牿施横木于牛角以
　　防其触诗所谓楅衡者也止之于未角之时为力
　　则易 大善 之吉也故其象占如此学记曰禁于未 (第 35b 页)

　贤也能如是天下孰不损己自尽以益之故或有益
　之之事则十朋助之矣十众辞龟者决是非吉凶之
　物众人之公论必合正理虽龟筴不能违也如此可
　谓 大善 之吉矣古人曰谋从众则合天心　所以得
　元吉者以其能尽众人之见合天地之理故自上天 (第 30b 页)

其复不远矣故不至于
悔而元吉
紫阳朱子曰一阳复生于下复之主也祇抵也又居
事初失之未远能复于善不抵于悔 大善 而吉之
道也故其象占如此 (第 21a 页)

牿大善而吉也
紫阳朱子曰童者未角之称牿施横木于牛角以防
其触诗所谓楅衡者也止之于未角之时为力则
易 大善 之吉也故其象占如此学记曰禁于未发
之谓豫正此意也
(辨正)愚案此卦上艮下乾义取止健亦假象尔若谓四必 …… (第 23b 页)
象曰六四元吉有喜也
(正义)伊川程子曰天下之恶已盛而止之则上劳于禁制
而下伤于刑诛故畜止于微小之前则 大善 而吉
不劳而无伤故可喜也四之畜初是也上畜亦然
六五豮豕之牙吉
(正义)紫阳朱子曰阳已进而止之不若初之 …… (第 24b 页)
五之吉有庆也
(通论)平庵项氏曰喜者据己言之庆则其喜及人五居君
位故及人也若论止物之道则制之于初乃为 大
善 故四为元吉五独得吉而已 (第 26b 页)

也如此可谓 大善 之吉矣古人曰谋从众则合天
心
白云郭氏曰益之至岂独人事而已虽元龟之灵弗
能违此其所以元吉也洪范曰汝则 …… (第 12b 页)
益天下之事利用为大作也居下而得上之用以
行其志必须所为 大善 而吉则无过咎小善不足
以称也
紫阳朱子曰初虽居下然当益下之时受上之益者
也不可徒然报效故利用为大作必 (第 19a 页)

　狭小而不大四散小人之私群以成天下之公道以

　其心光大而不自私乃能有此诚非常人思虑之所
　及矣按六四非阳刚之才似不足当 大善

之义不知
　柔顺之臣不专其权而杜绝私交以布公道其善固
　甚大也尹吉甫称仲山甫曰夙夜匪懈以事一人岂
　 (第 37b 页)

　之动当几即克无或迟留而不遽改知之未尝复行
　非失久而后复也易曰不远复无祗悔元吉盖初九
　一阳来复复之最先所谓不远之复不至于悔 大善

　 而吉者即颜氏子之学也乃知人性之善以能复为
　功复性之学以知行为要有不善而不知不可言行
　知不善而复行 (第 35a 页)

　(故其象/占如此)程传(复者阳反来复也阳君子之道故复为/反善之义初刚阳来复处卦之初复之)
　(最先者也是不远而复也失而后有复不失则何复/之有惟失之不远而复则不至于悔 大善 而吉也祗)
　(宜音柢抵也玉篇云适也义亦同无祗悔不至于悔/也坎卦曰祇既平无咎谓至既平也颜子无形显之) …… (第 6b 页)
　(为良/马)
六四童牛之牿元吉
　本义(童者未角之称牿施横木于牛角以防其触诗/所谓楅衡者也止之于未角之时为力则易 大)
　(善 之吉也故其象占如此学记/曰禁于未发之谓豫正此意也)程传(以位而言则四/下应于初畜初)
　(者也初居最 (第 18a 页)
下阳之微者微而畜之则易制犹童牛/而加牿 大善 而吉也槩论畜道则四艮体居上位而)
　(得正是以正德居大臣之位当畜之任者也大臣之/任上畜止人君之邪心下 …… (第 18a 页)
　(圣人治之不能免刑戮莫若止之于初如童牛而加/牿则元吉也牛之性抵触以角故牿以制之若童犊)
　(始角而加之以牿使抵触之性不发则易而无伤以/况六四能畜止上下之恶于未发之前则 大善 之吉)
　(也/)集说(朱子语类云大畜下卦取其能自畜而不进/上卦取其能畜彼而不使进然四能止之于) …… (第 18b 页)
　(九三与上合志其进也如良马之驰逐此畜极而通/之象然犹以艰贞闲习为戒者虑其可进而锐于进)
　(也六四当大畜之任能止恶于初若童牛始角而加/之以牿则 大善 之吉也六五制恶有道得其机会故)
　(其象为豮豕之牙其占虽吉然比之于四则有间矣/或问六四元吉传曰有喜六 …… (第 20b 页)
　夲义(黄中色柔离乎中而得/其正故其象占如此)程传(二居中得正丽于/中正也黄中之色)
　(文之美也文明中正美之盛也故云黄离以文明中/正之德上同于文明中顺之君其明如是所丽如是)
　 (大善 之/吉也)集说(王氏弼曰居中得位以柔处柔履文明/之盛而得其中故曰黄离元吉也○刘)
　(氏牧曰离为火之 (第 42a 页)

　(天下之涣者也方涣散之时用刚则不能使之怀附/用柔则不足为之依归四以巽顺之正道辅刚中正)
　(之君君臣同功所以能济涣也天下涣散而能使之/群聚可谓 大善 之吉也唤有丘匪夷所思赞美之辞)
　(也丘聚之大也方涣散而能致其大聚其功甚大其/事甚难其用至妙夷平常也 (第 18b 页)

　(而曰元亨而天下治何也盖乱为治根蛊为饬源虽/然乱不自治蛊不自饬不植不立不振不起故利于)

　(济大难往有事也○朱子语类云蛊元亨而天下治/言蛊之时如此必须是 大善

亨通而后天下治○胡)
　(氏炳文曰诸卦皆言往有功蛊独曰往有事蛊者事/也事虽已治不可以无事视之也前事过 (第 31b 页)

　治布兵设险以卫天下之宁皆是也开天下无疆之
　益必元吉而后咎可免酌之古酌之今尤酌之后当
　于时当于事求当于心元吉者 大善 之谓以功言非 (第 40a 页)

　族如天之兼覆辨物如火之烛照○赵复斋曰乾与
　离其卦殊天与火其物异故君子同天下之理不同
　天下之物○合订类族犹孟子之类萃大善与 大善

　 为类族小善与小善为类族君子之辨物辨以此也
　辨则不同矣唯有不同而后有同良楛美恶之不齐
　物之情也亲疏 (第 13b 页)

手持木而施之角牿象艮体居上四当外初畜初者也艮少男初应初童牛象初刚势微止于未角如止恶未形用力少而成功多 大善 而吉之道也
象曰六四元吉有喜也 (第 29b 页)

邻之时也寔受其福吉大来也
时字指当权得令而言正发明不如之理乾称庆称美称吉称大皆福之谓也吉大来吉即庆美 大善 之说唯乾始足以当之谓中五自乾来耳非所本有而来之自外则以为来即受字之义
上六濡其首厉
初在卦始则言濡尾 (第 42b 页)

　位不当处丰之介不受日光如丰其蔀而蔽之幽不
　明言其本体之昏暗也亦惟敝故暗也行谓进也阳
　主于进进而遇六五则 大善 之主两相得矣此其所 (第 87a 页)

　　(车舆象互震/为警动卫象)
六四童牛之牿元吉○象曰六四元吉有喜也

　(本义童者未角之称牿施横木于牛角以防其触诗/所谓福衡者也止之于未角之时为力则易 大善

之)
　(吉也故其象占如此学记曰/禁于未发之谓豫正此意也)
　(朱子语类大畜下卦取其能自畜而不进上卦 (第 14a 页)

　　(谨按五阳刚中正益下之心出于至诚勿问下之/德我否也然上孚则下亦孚至诚爱戴感惠我之)
　　(德也必矣是谓 大善 而吉象曰/大得志谓得遂益民之志也)
上九莫益之或击之立心勿恒凶○象曰莫益之偏辞
也或击之自外来也 (第 15a 页)