冠而尊瞻视俨然人望而畏之如人之将祭盥地降神牲币未荐时(艮为门阙重艮为层门复阙宗庙之象艮为手坎为酒巽为 茅坤 为地盥地降神之象艮为手坤为牛以手取牛荐之象艮为止又不荐之象)其诚意肃恭而有孚而在下之阴皆仰首承 (第 11a 页)

　　　(父也妻为夫也必服缌者亲见尸柩不可以无/服也 司徒文子改葬其叔父问于子思子思)
　　　(曰礼父母改葬缌既葬而除不忍无服送至亲/也非父母无服无服则吊服而加麻 茅顺甫 曰)
　　　(缌以三月服之常也而改葬之缌不必三月也/子思云既葬而除盖覆墓后则不必更服矣)
　　　　衰 (第 57a 页)

　二年之间公得以从容坐镇者亦恃有二公为师保
　同心调护于内也后世权臣安敢轻去君侧出则祸
　不旋踵矣此又论周公者所当知也近人 茅坤 谓居 (第 10b 页)

　之诗既燬于秦火矣汉儒传夫子之诗而不全见见
　前时所传有存于闾巷浮薄之口而未尽灭者遂取
　以补亡而世不辨其非也其后金仁山祖述其说即
　明王阳明 茅鹿门 辈亦传道之今淮安阎氏又引此
　以辨小序之谬则郑卫诗真淫诗矣岂小序果非朱
　子果是乎 …… (第 13b 页)
无咎言即以经证经凡在经以
外者皆不之及而其为郑卫之诗明明见之今本者且
如是也王柏金履祥爱憎之口而阳明 鹿门 究非经儒
故为其所惑今后儒论经须有实据岂可漫无所讨求
而人云亦云欲护人非反坐已阙耶
　又问王柏之言果 (第 15a 页)

　如今闾巷皆然恶者可惩创人之逸志是求其说而

　不得从而为之辞 茅鹿门

曰大抵诗之言淫谑者为
　里巷所布易传而难灭如今南北所傅声伎之类是
　孔子尝删之不列于经而其俗之所传固 …… (第 108a 页)
　自作无疑矣淫者之辞岂可录之于经以为汉儒所
　缀缉以足三百之数者近是吾友阎百诗次鲁斋华
　川篁墩阳明 鹿门

诸论为一帙有味哉又曰汉艺文
　志三百五篇遭秦而全者以其讽诵不独在竹帛故
　也某谓夫子之所录得以流传者 (第 118a 页)