大功小功有所谓讳也大功小功不讳言其不与父
　同讳者而已
　案礼为曾祖父齐衰三月其齐衰尊尊也小功缌旁
　亲之服不可施于 高曾 马说误矣
入竟而问禁入国而问俗入门而问讳 (第 22a 页)

　方吕私祭之说非不深体人子至情不知宗子之弟
　即别子其适子即别子之宗所谓继祢者为小宗而
　其兄弟宗之也并于继祖之宗有不必告矣若 高曾
　 祖则自有继高之宗继曾之宗继祢之宗岂有宗子
　存而妄为私祭者况祭有常期物有常品宗子因时
　告孝牲醴有制 (第 29a 页)
支子助祭其旁亦足申其爱慕朱子

　云支子私祭上及 高曾

非所以严大宗之正
凡祭宗庙之礼牛曰一元大武豕曰刚鬣豚曰腯肥羊
曰柔毛鸡曰翰音犬曰羹献雉曰疏趾兔曰明视 (第 29b 页)

　期服也　张子曰同母异父之昆弟狄仪服之齐衰
　是与亲兄弟之服同如此则无分别无分别则禽兽
　之道也是知母而不知父齐衰三月 高曾 正服无缘
　加之异姓或以为大功者亦似太过以小功服之可
　也
　案家语邾人有同母异父之昆弟死因颜克问于 (第 12a 页)

　之事生人有凶事则聚而谋故象之至卒哭之明日

　则新主祔祭于祖故祖主先反其庙也三年祫祭于
　祖则祝迎 高曾

祖祢四庙主于太祖庙祭之(案时祭/亦然不)
　(必三年/大祫)天子则迎六庙之主此言四据诸侯也天子
　主 (第 40a 页)

　侯因夏之大禘冬之大祫而入大夫士无大禘祫而
　干祫及其高祖亦必因时祭之祫而入盖祫则天子
　诸侯之群祧咸在大夫亦 高曾 祖祢咸在因旧主合
　祭新主初入故曰殷殷者众大之称若二祥不可谓
　殷祭也殷祭乃吉祭之大有君服于身必不可 (第 13b 页)

　祭祭其祖祢(孔疏大宗祭竟而后敢私祭祭案若身/为继祢之宗则待继祖之宗 竟而后)
　(自祭祢身为继祖之宗则待继 高曾 之/宗祭竟而后自祭祖祢上至大宗亦然)　孔氏颖达
　曰此论族人敬事宗子之礼适子谓父及祖之适子
　是小宗 (第 28a 页)

　宗不迁可知矣若原其初而论之继别亦即继祢以

　其世奉别子为族人大宗不得以 高曾

祖祢限之故
　特曰继别也张子别子非一说似是而实非据大传
　公子有小宗无大宗诸说则止一别子为大宗兄弟 …… (第 22b 页)
　之意故于在下者言之　吴氏澄曰敬继祖之宗所
　以尊其为祖之正体敬继祢之宗所以尊其为祢之
　正体上但言尊祖不言祢者举尊以包卑祖者兼 高
　曾

二祖通言三祖也
　案此章与大传略同而用意各别大传重在继别之
　大宗上百世不迁者宗别子之所自出故百世而 …… (第 23b 页)
　主曾祖庙祭者墠坛之说本于祭法言适士显考无

　庙不言皇考无庙大传言大夫士干祫及高祖则常
　祭及曾祖可知朱子谓 高曾

有服不可不祭且孔疏
　谓官师一庙祭二世则安见大夫三庙不可祭四世
　耶
庶子不祭祢者明其宗也
　正义郑 (第 30a 页)

　子说推之则大夫士并宜祭及高祖但限于庙制无

　 高曾

二庙则立高祖之主于祖庙立曾祖之主于祢
　庙礼以义起义自可通则昭穆二庙实具四世之主
　其说亦未可厚非也 …… (第 7a 页)
　年义重者为之齐衰然如是也　孔氏颖达曰此论
　祖祢仁义之事仁恩也亲谓父母也等差也义宜也
　言人情道理宜合如是案丧服条例衰服表恩若 高
　曾

之服本应缌麻小功而进以齐衰踰数等之服岂
　非为尊重而然至亲以期断而父母加三年宁不为
　恩深故亦然矣　 …… (第 33b 页)
　若分仁与义而对言之则仁主于爱义主于敬爱施
　于亲敬施于尊二者相权互济而要以仁为本爱莫
　隆于父之亲故为父三年而上杀之至于 高曾

止三
　月耳盖以仁论则至于祖名曰轻然于祖不敢服以
　功缌之轻而必为之齐衰以仁虽轻而义则重也乃
　为 (第 35a 页)
高曾

止齐衰三月而下隆之至于祖而齐衰期至
　于祢而斩衰三年盖以仁论则父重即以义论至于
　父亦名曰重盖仁者义 …… (第 35a 页)
　为祭也族人不得祭始祖而得宗别子之世适以共
　祭故大宗惟一非高祖之世适不得祭高祖非祢之
　适亦不得祭祢故必宗 高曾

祖祢之世适以祭故大
　宗一而小宗有四大宗以祭别子故百世不迁小宗
　至高祖服尽不祭故五世则迁也 (第 41b 页)

　曾祖当小功耳圣人制礼定父斩衰三年祖齐衰期
　曾祖齐衰三月以明尊亲之大义可云父正服期当
　以期为例乎则其比例亦非也或曰讳及 高曾 者天 (第 3a 页)

　祖百世不迁一昭一穆为宗亦百世不迁(宗亦曰祧/亦曰世室)
　二昭二穆为四亲庙高祖以上亲尽则毁而递迁昭
　常为昭穆常为穆诸侯则无二宗大夫则无二庙(谓 高)
　(曾/ 庙)其迁毁之次则与天子同仪礼所谓以其班祔檀
　弓所谓祔于祖父者也三代之制其详虽不得闻然 (第 20b 页)

　支子变庶言支支者取支条之义适妻第二子以下
　皆是不限妾子而已　敖氏继公曰必支子者以其
　不继祖祢也
　案小宗适子不为大宗后者以其继 高曾 祖祢则主
　祭者不可阙而又以 (第 42a 页)
高曾 祖祢之子孙也兼此二 (第 42a 页)

　统与嗣而二之璁之创论前古所未有也若质言之
　不过曰取其天下而绝其嗣云尔而饰辞曰继统不
　继嗣岂非掩耳盗铃之术乎且夫统者自太祖而下
　至于 高曾 祖祢以相属者也统承武宗嗣继孝宗继
　孝宗犹之继武宗也此则兄终弟及之道也今不考 (第 44a 页)

　宗子世适相传有统宗收族之责故亲庙之外又有
　一祖庙与若然则适士之称名实相应而上中下士
　胥可以官师目之矣　又案康成谓士事祖祢谓祭
　不及 高曾 也伊川云自天子至于庶人五服未尝有
　异皆至高祖服如是祭亦须如是七庙五庙亦只祭
　及高祖大夫士三庙二庙 …… (第 39a 页)
　无继曾继高之宗矣恶睹所为宗其继高祖者哉且
　如曾玄承重于曾高为之服斩以三年之丧而不获
　享一日之祭此岂礼之所安乎以此见大夫士皆得
　祭 高曾 祖祢盖礼本然也其言旁推交通颇应经义
　附存之以俟考
朝于祢庙重止于门外之西东面柩入升自西阶正柩 (第 39b 页)

其祖亦犆矣若祫则祖祢并祭而迎二尸可知


也程子谓祭必及高祖但疏数不同而朱子以为


最得祭祀本意盖 高曾 人所逮事也生事之而殁 …… (第 3b 页)
后无一日之祭于心不安且承重者或上及 高曾


服以斩衰而即吉后辄废其祭于理不顺圣人制


礼夫岂甚远于人情疑士一庙者祖祢共之而祫


亦有时由曾以 (第 4a 页)

　则诸父之无后者于何祔之此亦可见士虽一庙或

　二庙而所祭不止于祖祢大夫三庙而所祭必及于
　 高曾

也郑注云共其牲物而宗子主其礼焉然则殇
　与无后之祭其别日与曾子问谓宗子殇其吉祭特
　牲不举肺无肵俎无 (第 66b 页)

　四(经第言从父姊妹孙适人者小功注谓在室皆大功又经不言高祖父母及玄孙服据曾祖父母注)
　(云高祖曾祖曾孙玄孙为之服同曾孙疏云齐衰三月直见曾祖不言高祖者以曾孙玄孙为高祖曾祖)
　(及 高曾 为曾玄孙之服同也补之)依黄氏干说补入者一(经第言庶孙之妇缌)
　(而不及适孙妇黄氏云适孙妇小功)其应 (第 3a 页)

　师注西河界休县南有地名千亩(又韵补叶莫补切模上声班固西都赋士食旧德之名氏农服先畴之畎亩商循族世之)
　所鬻工用 高曾 之规矩(又叶满彼切眉上声诗豳风馌彼南亩田畯至喜屈原离骚余既滋兰之九畹兮又树蕙之百亩畦)
(留夷与揭车 (第 86a 页)

　之穆盖群庙之列则左为昭而右为穆祫祭之位则

　北为昭而南为穆也又案此记言大夫三庙一昭一
　穆是祭不及 高曾

也程子曰自天子至于庶人五服
　未尝有异皆至高祖服既如是祭祀亦当如是七庙
　五庙亦止是祭及高祖大夫士虽 (第 12b 页)

　也至卒哭成事改题而后各反其庙若诸侯大去其
　国则大宰取群庙之主皆行不敢弃其先祖也诸侯
　祫祭于祖则祝迎 高曾 祖祢入大祖之庙主之出入
　必跸止行人而不敢渎即天子可知矣盖老聃之云 (第 22a 页)

　此言庶子所治吉凶之礼也告丧曰赴免谓袒免有
　司即庶子赗以车马赙以货财含以珠玉襚以衣服
　承即禭也禭服所以承身者诸侯立庙 高曾 祖祢与 (第 21a 页)