洞真部
洞神部
太玄部
妙微昆定天帝道验中皇
三十二天三十二帝诸天隐讳诸天隐名天
中空洞自然灵章诸天隐韵天中之音天中
之尊天中之神延劫大魔天中之灵和会帝
气统化上清无量之奥深不可详敷教神霄
保卫无穷今日欣庆受度历关诸天统御劫
化保世升平开延纪历气运无愆混合太一
回度五行岁星卫生太白司成辰星藏养荧
惑敷荣镇星中主皇一周行青灵定仁皓灵
辅义丹灵赞礼玄灵卫智中央元老恢 张冲
白帝大神金兵消华元晶大神玄会合德中
皇大神总御符灵五方十界万道 (第 010b 页)
三十二天三十二帝诸天隐讳诸天隐名天
中空洞自然灵章诸天隐韵天中之音天中
之尊天中之神延劫大魔天中之灵和会帝
气统化上清无量之奥深不可详敷教神霄
保卫无穷今日欣庆受度历关诸天统御劫
化保世升平开延纪历气运无愆混合太一
回度五行岁星卫生太白司成辰星藏养荧
惑敷荣镇星中主皇一周行青灵定仁皓灵
辅义丹灵赞礼玄灵卫智中央元老恢 张冲
白帝大神金兵消华元晶大神玄会合德中
皇大神总御符灵五方十界万道 (第 010b 页)
欲而为观妙之徼以同出谓玄玄之又玄
而为造妙之门夫曰母曰徼曰门岂非由
精达粗由体道而达妙用也欤
张冲 应曰道可道至之门大道无形生育
天地大道无名长养万物人不能体此自
然之道而尚经术政教之道以希荣显利 (第 001b 页)
而为造妙之门夫曰母曰徼曰门岂非由
精达粗由体道而达妙用也欤
张冲 应曰道可道至之门大道无形生育
天地大道无名长养万物人不能体此自
然之道而尚经术政教之道以希荣显利 (第 001b 页)
明两观之殊自无而入有此标六者之惑
因事以相倾能知逐境之非不随流浪之
变则可以言虚心实腹之渐矣
张冲 应曰道先乎身而包乎天地也人体
此自然之道而行之则神存精固勿与物
逐不逞其才不贪其名畏益就损因近惧 (第 001b 页)
因事以相倾能知逐境之非不随流浪之
变则可以言虚心实腹之渐矣
张冲 应曰道先乎身而包乎天地也人体
此自然之道而行之则神存精固勿与物
逐不逞其才不贪其名畏益就损因近惧 (第 001b 页)
有为而不自恃虽及功成而弗居必且推
之而不去矣盖善养吾身者能以功成身
退自处则居安资深又宁失其肩背乎
张冲 应曰天下皆知至不去大道恶盈而
持谦也才美矣而众美之终为起妒名善
矣而众善之终为起争妒固害身争亦害 (第 011b 页)
之而不去矣盖善养吾身者能以功成身
退自处则居安资深又宁失其肩背乎
张冲 应曰天下皆知至不去大道恶盈而
持谦也才美矣而众美之终为起妒名善
矣而众善之终为起争妒固害身争亦害 (第 011b 页)
之行也贤人用则人自理矜衒用则怨争
兴不尚矜誇自无怨争不贵乎丽容珍货
则人无贪求乃合乎圣合虚资腹无知无
欲之尚矣
张冲 应曰安者治也民即人也此章盖谓
王侯大人反身入道有以养其身则表正
影从而人皆以无为为本斯无不治安者 (第 001b 页)
兴不尚矜誇自无怨争不贵乎丽容珍货
则人无贪求乃合乎圣合虚资腹无知无
欲之尚矣
张冲 应曰安者治也民即人也此章盖谓
王侯大人反身入道有以养其身则表正
影从而人皆以无为为本斯无不治安者 (第 001b 页)
则光尘混一运之于内则纷锐和平绵乎
亿劫之前乃居象帝之首万法之内惟道
可宗故为万有所归趣矣趣向也
张冲 应曰此章谓天子至于庶人惟能运
行此自然之道则当知无穷无极混元而
不可知可已故曰无源
道冲而用之或 …… (第 001b 页)
光照混同尘俗则此道渊浩澄湛不见涯
涘为无源我不知其所从生岂在主宰象
帝之先而迎之不见其首欤
张冲 应曰道冲而用之至象帝之先地法 (第 028b 页)
亿劫之前乃居象帝之首万法之内惟道
可宗故为万有所归趣矣趣向也
张冲 应曰此章谓天子至于庶人惟能运
行此自然之道则当知无穷无极混元而
不可知可已故曰无源
道冲而用之或 …… (第 001b 页)
光照混同尘俗则此道渊浩澄湛不见涯
涘为无源我不知其所从生岂在主宰象
帝之先而迎之不见其首欤
张冲 应曰道冲而用之至象帝之先地法 (第 028b 页)
或自穷何者天地之仁大矣草木有冬荣
夏枯帝王之仁大矣刑法有投荒用钺未
若不以仁为仁之大也运彼冲和守其清
静为理身之要妙矣
张冲 应曰虚者空也太虚无象运行两间
无声无臭而所用则成此万物所以生而 …… (第 001b 页)
其犹橐籥中虚而可扇动生风乎故虽中
虚而不屈折此为虚用之妙迨扇风而愈
动愈出其妙有难名言未若确守中虚则
为用不可穷也
张冲 应曰天地不仁至不如守中仁之为
道广大而不可得以形容也故孔子所以
罕言老子所以不居罕言者谓其不可得 (第 029a 页)
夏枯帝王之仁大矣刑法有投荒用钺未
若不以仁为仁之大也运彼冲和守其清
静为理身之要妙矣
张冲 应曰虚者空也太虚无象运行两间
无声无臭而所用则成此万物所以生而 …… (第 001b 页)
其犹橐籥中虚而可扇动生风乎故虽中
虚而不屈折此为虚用之妙迨扇风而愈
动愈出其妙有难名言未若确守中虚则
为用不可穷也
张冲 应曰天地不仁至不如守中仁之为
道广大而不可得以形容也故孔子所以
罕言老子所以不居罕言者谓其不可得 (第 029a 页)
不死或以响应为说应物则如神不穷玄
牝则吐纳元和鍊神鍊气形气长久天地
齐灵绵绵永存长生之道也
张冲 应曰人生天地间一吸一呼皆此精
气所由往复也鼻受阳而成象口受阴而
成象人无口鼻则阴阳精气不能升降上 …… (第 001b 页)
阳为玄地主阴为牝玄牝为品物生育之
门是谓根于天地而生物成象无穷已也
张冲 应曰谷神不死至用之不勤我有此
身禀天之气含地之精即此五脏之神也
鼻者气之升降所系口者精之运行所关 …… (第 023b 页)
焉而勿正心勿忘勿助长此不勤之用也
非乾坤易之门邪
苏敬静曰谷神不死至用之不勤此章以
养气为言者河上公 张冲 应皆以玄牝为
鼻口鼻口为呼吸出纳之门根元也言鼻
口乃通天地元气所从往来绵绵不绝其
微妙若无又若 (第 038b 页)
牝则吐纳元和鍊神鍊气形气长久天地
齐灵绵绵永存长生之道也
张冲 应曰人生天地间一吸一呼皆此精
气所由往复也鼻受阳而成象口受阴而
成象人无口鼻则阴阳精气不能升降上 …… (第 001b 页)
阳为玄地主阴为牝玄牝为品物生育之
门是谓根于天地而生物成象无穷已也
张冲 应曰谷神不死至用之不勤我有此
身禀天之气含地之精即此五脏之神也
鼻者气之升降所系口者精之运行所关 …… (第 023b 页)
焉而勿正心勿忘勿助长此不勤之用也
非乾坤易之门邪
苏敬静曰谷神不死至用之不勤此章以
养气为言者河上公 张冲 应皆以玄牝为
鼻口鼻口为呼吸出纳之门根元也言鼻
口乃通天地元气所从往来绵绵不绝其
微妙若无又若 (第 038b 页)
自然此标天长地久以契任自然之用圣
人以理亦当体天地之用则人安国宁天
地不以其私故能长久圣人无私用道万
物所归矣
张冲 应曰韬藏也亦养也谓韬养其晦然
运其道不发见其光明于外则其道有成
此章引天地及圣人不自生以成身其说 …… (第 001b 页)
而身居先自外其身而身固存此非以其
不自私乃能私于吾身乎皆韬光不自矜
眩而然也
张冲 应曰天长地久至故能成其私天清
能盖而长存地厚能载而久固何也盖天
长存而不自生其天则天忘其为天之象 (第 024a 页)
人以理亦当体天地之用则人安国宁天
地不以其私故能长久圣人无私用道万
物所归矣
张冲 应曰韬藏也亦养也谓韬养其晦然
运其道不发见其光明于外则其道有成
此章引天地及圣人不自生以成身其说 …… (第 001b 页)
而身居先自外其身而身固存此非以其
不自私乃能私于吾身乎皆韬光不自矜
眩而然也
张冲 应曰天长地久至故能成其私天清
能盖而长存地厚能载而久固何也盖天
长存而不自生其天则天忘其为天之象 (第 024a 页)
无形也虽有形为碍其于利物之德谦冲
之用近于道矣老君举水为喻以劝修道
之人欲令体七善三能修身理国兼以不
销之德故无尤过之事
张冲 应曰此性乃人既长所为之性也人
禀天地气生本来未有不善自生而长为
情所乱则五欲动而性多不善矣故人所 …… (第 001b 页)
本乎正善能办乎事善动顺乎时无非兼
利物我而安便所以天下自无怨尤且人
性本善上善何取于水此又不易之易而
持以类求之耳
张冲 应曰上善若水至故无尤水之为性
卑下而柔顺也探之而虚视之而明运之
于天则为雨为露运之于地则为江为河 (第 030b 页)
之用近于道矣老君举水为喻以劝修道
之人欲令体七善三能修身理国兼以不
销之德故无尤过之事
张冲 应曰此性乃人既长所为之性也人
禀天地气生本来未有不善自生而长为
情所乱则五欲动而性多不善矣故人所 …… (第 001b 页)
本乎正善能办乎事善动顺乎时无非兼
利物我而安便所以天下自无怨尤且人
性本善上善何取于水此又不易之易而
持以类求之耳
张冲 应曰上善若水至故无尤水之为性
卑下而柔顺也探之而虚视之而明运之
于天则为雨为露运之于地则为江为河 (第 030b 页)
杜光庭曰前章举水为喻显明修学之行
此以持盈为首更彰贪滞之非欲使忘功
退身以符至人之美尔
张冲 应曰夷者谓太空虚明而无采色人
不可得而窥之也人之运通虽如太空虚
明益使夫人不得而窥之则藏其神而不 …… (第 001b 页)
骄皆非平夷之道皆取祸败之由安平亦
在运之而已是必功已成名已遂而身即
勇退揆之天道本如是不可知进而不知
退也
张冲 应曰持而盈之至身退天之道日盈
则昃月盈则阙暴雨则不可以终日也天
道犹此而况人乎人知夫天道恶盈而持 (第 021b 页)
此以持盈为首更彰贪滞之非欲使忘功
退身以符至人之美尔
张冲 应曰夷者谓太空虚明而无采色人
不可得而窥之也人之运通虽如太空虚
明益使夫人不得而窥之则藏其神而不 …… (第 001b 页)
骄皆非平夷之道皆取祸败之由安平亦
在运之而已是必功已成名已遂而身即
勇退揆之天道本如是不可知进而不知
退也
张冲 应曰持而盈之至身退天之道日盈
则昃月盈则阙暴雨则不可以终日也天
道犹此而况人乎人知夫天道恶盈而持 (第 021b 页)
之非抱一则神全魄安揣锐则盈而必覆
至于致柔玄览之妙爱人理国之规同大
道生畜之功显注益玄深之德
张冲 应曰第五章既关示精气出入之门
而此章又分示精化为气之说故曰能为
者谓精能化为气也
载营魄抱一能无 (第 001b 页)
至于致柔玄览之妙爱人理国之规同大
道生畜之功显注益玄深之德
张冲 应曰第五章既关示精气出入之门
而此章又分示精化为气之说故曰能为
者谓精能化为气也
载营魄抱一能无 (第 001b 页)
阖而能使之不为雌牝随声以相应和此
心已各明白四达而能使之泯其知识终
始相安是能无为而无不能为矣
张冲 应曰载营魄抱一至是谓玄德魂属
于肝魄属于肺魂以天之气而为魂魄以
地之精而为魄人有此身包载其魂以营 (第 012b 页)
心已各明白四达而能使之泯其知识终
始相安是能无为而无不能为矣
张冲 应曰载营魄抱一至是谓玄德魂属
于肝魄属于肺魂以天之气而为魂魄以
地之精而为魄人有此身包载其魂以营 (第 012b 页)
以见车将明利用之因故举三物之喻理
国者民存则有国民散则国危理身者神
存则有生神逝则身灭利用之道实相资
也
张冲 应曰无者虚也气非虚则不能运用
而化为神故曰无用
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为
器当其无有器之 …… (第 002a 页)
亦当无室之初已有室处之用尤不可无
庇覆以安居此三者利用土木之工各有
实用存焉自无而有无非因利而利无之
以为用也
张冲 应曰三十辐共一毂至无之以为用 (第 024a 页)
国者民存则有国民散则国危理身者神
存则有生神逝则身灭利用之道实相资
也
张冲 应曰无者虚也气非虚则不能运用
而化为神故曰无用
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为
器当其无有器之 …… (第 002a 页)
亦当无室之初已有室处之用尤不可无
庇覆以安居此三者利用土木之工各有
实用存焉自无而有无非因利而利无之
以为用也
张冲 应曰三十辐共一毂至无之以为用 (第 024a 页)