即
无扰神即无扰常清静矣既常清静及会其
道与真道会名为得道虽名得道实无所得
既无所得强名为得为化众生 开方 便道
老君曰道所以能得者其在自心自心得道
道不使得得是自得之道不名为得故言实
无所得
老君曰道不能得 (第 014a 页)

为神观果则远极道场故极果圆智成今三
一义如前也二约方便究竟者昔 开方 便果
极三界今开究竟故果极常一故升玄经云
是为究竟究竟者功业成罪行毕则常一也
三约常无常者昔三有之果 (第 011a 页)

身不爱又安能爱君公曰然则卫公子 开方
何如管仲曰不可齐卫之间不过十日之行 (第 012a 页)
开方 为事君欲适君之故十五年不归见其
父母此非人情也其父母之不亲也又能亲
君乎公曰然则易牙何如管仲曰不可夫 …… (第 012a 页)
者之佐也君其用
之君曰诺居一年馀管仲死君遂不用隰朋
而与坚刁刁莅事三年桓公南游堂阜坚刁
率易牙卫公子 开方 及大臣为乱桓公渴馁
而死南门之寝公守之室身死三月不收虫
出于户故桓公之兵横行天下为五伯长卒
见弑于其 (第 012b 页)

管仲有病桓公往问之曰仲父病不幸卒于
大命将奚以告寡人管仲曰微君言臣故将
谒之愿君去坚刁除易牙远卫公子 开方 易
牙为君王味君主惟人肉未尝易牙蒸其首 (第 004a 页)

　　　二













此三符兼同著牛马屋左右前后及猪栏上
辟虎狼也或问曰昔闻谈昌或步行水上或
久居水中以何法乎抱朴子曰以葱涕和桂
服如梧桐子大七丸日三服至三年则能行
水上也郑君言但习闭气至千息久久则能
居水中一日许得真通天犀角三寸以上刻
以为鱼而𠾑之以入水水常为人 开方

三尺
可得气息水中又通天犀角有一赤理如綖
有自本彻末以角盛米置群鸡中鸡欲啄之
未至数寸即惊却退故南人 (第 018b 页)

　解曰以子华之名势而弗轻于乞儿马医
　者盖审夫名势之非道以君子之盛德其
　容貌若愚故能忘其势虽贱弗敢辱也是
　亦至信之所感化也尝谓商丘 开方 其诚
　物而无二心虽至人纯气之守无以复加 (第 020b 页)

　　悯世第六十三
　周室隳颓为不仁苍姬一旦变嬴秦
　惨刑暴吏无和气诈计穷兵又几春
　不忍中原罹此祸愿 开方 寸济斯民
　上天有旨垂俞允雨后乾坤又一新
予尝仕于周以忠尽命血食于蜀未几蜀入
于秦已而周丧天下皆嬴氏 (第 003a 页)

　　　法事如式
伏以混沌既分气形乃判女娲断鳌而立极
伊祈历象以授时分三才而成三播五行而
为五由是气分七十二候岁定三百六旬成

变化以行鬼神妙阴阳而运寒暑天垂象则
吉凶可见人禀性而祸福自来故庆源乃袭
于积善之家而殃咎必几于作恶之者幸有
祷祈之路抑 开方

便之门以今信士某囿形
覆焘之间托迹帡幪之下正心诚意尊天敬
神启建玄坛修崇清醮香烟缥缈霭空洞之
云霞灯 (第 001b 页)

不自及早省悟惟只甘分待终若临期一
念有差堕三涂恶趣则动经尘劫无有出期
当此之时虽悔何及故老释以性命学 开方
便门教人修种以逃生死释氏以空寂为宗
若顿悟圆通则直超彼岸如有习漏未尽则
尚徇于有生老氏以炼养为真若得 (第 014a 页)

　法中王仙真尽达阴符理治国修身入圣
　乡曹真人青霄乐云心为君主象中黄神
　用无私帝道昌阴是性宗铅可贵录名天
　宝命符阳经垂法教 开方 便普济群迷作
　巨航只候行成功满足十洲仙岛是家乡
　神仙抱一演道章
　吕真人曰天一生水地二生火在人谓 (第 001b 页)

　　　广统品第二十四
大慈大悲普济真人以业报因缘请问太上
尔时太上道君曰十方世界各有五亿五万
五千五百五十五亿五万五千五百五十诸
天 开方 布域置立天宫天上地下地下天上
日月星辰山川岳渎结气飞云而成金楼玉
阁宝殿瑶房霞堂紫观星苑云林鸾庭凤圃 (第 001a 页)

明月照蟾宫)
好对山童共饮荼(独饮赵州茶拂袖出烟霞/方外无伴侣寰海闹如麻)
溪畔放骄无我固(鼓掌笑言 开方 外野鹤来/牧童清闲处别是一蓬莱)
闲花野草是吾家(一觉吕黄粮卧在野花乡/安然游做梦壶中日月长)
端的 (第 007b 页)

不自及早省悟惟只甘分待终若临岐一
念有差堕三涂恶趣则动经尘劫无有出期
当此之时虽悔何及故老释以性命学 开方
便门教人修种以逃生死释氏以空寂为宗
若顿悟圆通则直超彼岸如其习漏未尽则
尚徇于有生老氏以鍊养为真若得 (第 001a 页)

　　　又颂曰
桂禄籍汝司　文章为汝全　若要登仕径
赖汝为衡权　善恶是祸福　通达在因缘
把笔为直书　荣枯岂偶然　有福必有报
无善亦无偏　诸天称曰善　何由得升迁

于是
元始天尊说是经毕谓梓潼帝君曰汝居西
蜀之中凤凰山上显灵凡土俱有象成察九
十四化之行藏显亿千万劫之变化掌救苦
之一职司祸徊于四方聆吾片辞以裨寸善
尚加谨畏以答慈悲梓潼帝君即为跪谢重
白天颜而作礼臣今逢慈悯誓愿济人笔根
无一事之不书分身无一民之不救同为大
道以感好生尚冀天颜以 开方

便于是诸天
仙众各生赞叹重白 (第 003b 页)

藏无量义味假于言说令悟众生我今思
惟希有希有天尊善能说诸法相非有非非
有非无非非无非说非非说因缘和合 开方
便门示导众生以是因缘不可思议至道虚
无无所得故譬如揳用用声止声何以故譬
如为病因病服乐调养身心病瘥药 (第 028b 页)

秽是名清净十者至道真实非伪杂身是金
刚身故名善有十一者是世间法及出世法
皆假施设悉是因缘 开方 便道为化众生疆
立名字十二者正道真性不生不灭非有非
无名正中道十二法印定我法门随其有言
即宜遵奉无此 (第 007a 页)

天尊曰实无二义 开方 使门即迹是本本无
有迹无迹无本名为真本一切诸法不离本
故故名诸法诸法性离故名道本心水澄清
见真实本非 (第 007a 页)

　　　第二辟除土祅之章
元始洞章灵妙结神下统帝气
检摄群真敕命土皇三十六君
禀承至用开辟地关九渊重垒

祅滞蠲消冲德含和融融散寥
运我正道混合玄标精祸灭兮
品物逍遥保制劫灾永亨利贞
生灵乐子赖我高宸科范宣布
绝灭凶奸无穷无极海岳沧茫
卫养生成流形化光普世受度
功归上王
　　　第三却灭不祥歌曰
九垒之下冥冥洞关纲维梵气
混渺玄虚中有真皇承化 开方

持运至气条达阴阳乖沴通释
祛荡不祥无上玉文散祸灭殃
地根绵邈神精化腾上陟昆丘
升降缠旋冲妙周流万宝清 (第 013b 页)

　有滞谓窈冥之理本绝因缘恍惚之中元
　无果报遂令行善者有怠长恶者不悛未
　识精而有灵岂知真而有实言其中有信
　欲照理非虚为救众生 开方 设教从终至
　始简其善恶之因自古及今阅其邪正之
　行忠孝者赏之以爵纂弑者罚之以刑含
　贯空有弥罗宇宙 (第 006b 页)

　究其六用之源乃无名无情真空妙有之
　道也无名则大言不能言也无情则大智
　不能思也当于言思未萌之前荐悟洞然
　心 开方 晓大常御诸小变向之所怪亦未
　是也故云大言不能言大智不能思也此
　章明大常御小变百姓日用而不知也
　 (第 008a 页)