古籍库 道部
谓口耳之学无益于身心安保其不遽变
尚能终身行之乎此在道学之门至为切
要而孔曾商若惓惓于论语者复得见矣
录之 杨万里 初见张忠献勉以正心诚意之学服
其教终身至名读书之室 (第 140b 页)
诚斋 淳熙十二 (第 140b 页)
年地震上书曰臣闻言有事于无事之时不
害其为忠言无事于有事之时其为奸也大
矣天下之事有本根有枝叶臣前所陈枝叶
而已所谓本根则人主不可以自用人主自
用则人臣不任责今日之事将无类此圣学
高明愿益思其所谓本原者迁东宫侍读随
事规警太子深敬之会高宗崩孝宗欲行三
年丧创议事堂命皇太子参决庶务 万里 上
疏力谏高宗未葬翰林学士洪迈不俟集议
配飨独以吕熙浩等姓名 (第 141a 页)
万里 上疏诋之 (第 141a 页)
至有无异指鹿为马之言孝宗不悦曰 万里
视朕为何如主出知筠州韩𠈁冑用事欲罔
罗四方名士尝筑南园属为之记许以掖垣
解曰官可弃记不可作𠈁冑僣 (第 141b 页)
权益甚至忧
愤成疾家人知其故凡邸报皆不以告忽族
子自外至遽言用兵启衅事 万里 恸哭失声
亟呼纸书奸臣无上动兵残民谋危社稷吾
头颅如许报国无路惟有孤愤又书十四言
别妻子笔落而逝光宗 (第 141b 页)
尝为书 诚斋 二字学
者 (第 141b 页)
诚斋先生
渠也古人成就后学每母如此向使揭之
于斋而不能信之于己将不徒然 (第 141b 页)
尚能终身行之乎此在道学之门至为切
要而孔曾商若惓惓于论语者复得见矣
录之 杨万里 初见张忠献勉以正心诚意之学服
其教终身至名读书之室 (第 140b 页)
诚斋 淳熙十二 (第 140b 页)
年地震上书曰臣闻言有事于无事之时不
害其为忠言无事于有事之时其为奸也大
矣天下之事有本根有枝叶臣前所陈枝叶
而已所谓本根则人主不可以自用人主自
用则人臣不任责今日之事将无类此圣学
高明愿益思其所谓本原者迁东宫侍读随
事规警太子深敬之会高宗崩孝宗欲行三
年丧创议事堂命皇太子参决庶务 万里 上
疏力谏高宗未葬翰林学士洪迈不俟集议
配飨独以吕熙浩等姓名 (第 141a 页)
万里 上疏诋之 (第 141a 页)
至有无异指鹿为马之言孝宗不悦曰 万里
视朕为何如主出知筠州韩𠈁冑用事欲罔
罗四方名士尝筑南园属为之记许以掖垣
解曰官可弃记不可作𠈁冑僣 (第 141b 页)
权益甚至忧
愤成疾家人知其故凡邸报皆不以告忽族
子自外至遽言用兵启衅事 万里 恸哭失声
亟呼纸书奸臣无上动兵残民谋危社稷吾
头颅如许报国无路惟有孤愤又书十四言
别妻子笔落而逝光宗 (第 141b 页)
尝为书 诚斋 二字学
者 (第 141b 页)
诚斋先生
渠也古人成就后学每母如此向使揭之
于斋而不能信之于己将不徒然 (第 141b 页)
附录
王辅嗣曰雷雨满盈皆刚柔始交之所为也
屯者天地造始之时造物之始始于冥昩故
曰草昩夫息乱以静守静以候安民在正弘
正在谦屯难之世阴求于阳弱求于强民思
其主之时也初处其首而又下焉爻备斯义
宜其得民
于令升曰百姓盈盈匪君子不宁天下既遭
屯险之难后王宜荡之以雷雨之政
金汝白曰急于建侯便是不宁非建候而又
不宁也
罗彝正曰磐石也桓杙也皆难动之物故假
以象难进之貌
胡仲虎曰卦辞有专主成卦之主而言者卦
主震震主初磐桓即勿用有攸往利居贞即
利贞卦言利建侯其事也爻言利建侯其人
也
蔡介夫曰女子许嫁笄而字男子冠而字 杨廷秀 曰三旡刚明之才而居震动之极妄
意济屯之功所谓即鹿妄动而无上应所谓
无虞
坡公曰屯旡正主唯下之者为得民 …… (第 030b 页)
附录
冯奇之曰自乾坤之后始涉人道经历六坎
险阻备尝内有所畜外有所履然后致泰而
泰之后否即继之以此知斯人之生立之难
而乱之易此又序易者之深意
王辅嗣曰茅之为物拔其根而相连引者也
茹相连之貌也三阳同志俱志在外初为类
首举则类从故曰以其汇征吉
程正叔曰象举包荒一句而通解四者之义
言如此则能配合中行之德而其道光明显
大也
石守道曰过二则无平不陂过五则城复于
隍 杨廷秀 曰平与陂相推往与复相移居泰之
世者勿谓时平其险将萌勿谓阴往其复反
掌九三阳盛极矣阴将复泰将否矣可不惧 …… (第 061b 页)
附录
程正叔曰公用亨于天子若小人处之则为
害自古诸侯能忠顺奉上者则蕃养其众以
为王之屏谕丰殖其财以待上之徵赋若小
人处之民众财丰则反擅其富强益为不顺
是小人大有则为害又大有为小人之害也
张幼于曰诗曰行人彭彭出车彭彭驷騵彭
彭四牡彭彭皆取人马强盛之意 杨廷秀 曰六五大有之主也离明而晦之以
阴虚中而执之以柔专任诚信故能感发其
下之志愧服其下之心下感发则君臣之孚 …… (第 075a 页)
附录
丘行可曰刚反言剥之一刚穷上反下而为
复也刚长言复之一刚自下进上为临为泰
以至为乾也以其既去而来反也故亨以其
既反而渐长也故利有攸往刚反言方复之
初刚长言已复之后
金汝白曰观复可以知仁仁者天地生物之
心于穆不已者也彖传言复见天地之心而
六爻皆为仁之事初不远复颜子当之乾道
也九得乾之初爻也二休复以友辅仁闵冉
之徒也三频复日月至四独复孟子生后百
年独能私淑夫子以从道也五敦复坤道也
六五坤中爻也其曾子当之与上迷复自暴
自弃不仁者与
吴子仪曰复乃见天地之心非指复为天地
之心 杨廷秀 曰频复非危频过为危厉无咎者圣
人危其频过而开其频复也汪本钶曰频复
即是频失使不失安得有复故圣人忧其频 …… (第 113b 页)
附录
苏子瞻曰正大而天地之情可见矣以大者
为正天地之至情也
杨简曰大壮在天地则为四阳之长阳气甚
壮在国则为君子类进其势盛壮在德则为
得大道孔子三十而立有不可摇夺之壮天
下之柔者不能壮唯刚故壮虽刚而不动亦
无由见其壮故曰刚以动故壮九四奇画横
截其前触藩羸角象以九居三又乾体之极
小人用壮象六五居前耦而虚藩决象
刘浚伯曰乾为轮舆壮在轮轮壮在輹 杨廷秀 曰六五当众阳盛强于下之时乃能
使众阳帖然而自丧者正以柔顺和易之德
调伏之也故无悔羊即四阳
(坤下 …… (第 155a 页)
附录
杨简曰介大也祖母曰王母王者之母亦曰
王母鼫鼠陆明德云五技鼠也本草蝼蛄一
名鼫鼠许慎说文云鼫五技鼠能飞不能过
屋能缘不能穷木能游不能渡谷能穴不能
掩身能走不能先人荀子曰鼫鼠五技而穷
杨倞所注本说文吾乡楼尚书亦注说文云
异乎诗之硕鼠 杨廷秀 曰六二以柔顺之德逢文明之君当
亨进之位能居中守正以进为忧而不以进
为喜若此可以得吉矣可以受庶马三接之 …… (第 159a 页)
杨廷秀 曰九五以乾德之刚明居巽位之中
正为天下国家之至尊而感格其家人以文
王为君以太姒为妃以王季为父以太任为 …… (第 167b 页)
附录
郑康成曰革改也水火相息而更用事故谓
之革人天
王辅嗣曰夫民可与习常难与适变可与乐
成难以虑始故革之为道即日不孚己日乃
孚也
蔡子木曰元亨利贞乾道也随者随物革者
改物物不可以妄随故必元亨利贞乃得无
咎亦不可以妄改故必元亨利贞乃得悔亡
于令升曰巩固也离为牝牛在革之初未可
以动故曰巩用黄牛之革
刘长民曰五为革命之主是威武宣而文德
著也三革言三就命令已申四改命信志物
尽从化至五则大亨以正不假占而有孚也
长季长曰虎变威德折冲 万里 望风而信以
喻舜舞于羽而有苗自服周公修文德越裳
献雉故曰未占有孚矣
王德卿曰虎文竦而著曰炳豹文密而理 …… (第 217b 页)
凶也故又曰正乎凶也盖言尔以为正
乎吾但见其凶而不见其正耳作两句读
附录
熊过曰翟云三品下三爻也 杨廷秀 曰说卦巽为进退故疑其究为躁卦
故武 …… (第 248a 页)
附录
吴幼清曰未济诸爻位皆不当而象传特于
六三言之者阴柔居险极也
王辅嗣曰九二位虽不正中以行正也六五
柔顺文明居于尊位付与于能而不自役使
武以文御刚以柔斯诚君子之光也付物以
能而不疑也物则竭力功斯克矣故曰有孚
吉 杨廷秀 曰六五逢未济之世而应之以阴柔
之才乃以贞正而吉以孚诚而又吉以光晖
而又吉何也盖六五其体离离在天为日在 (第 272b 页)
王辅嗣曰雷雨满盈皆刚柔始交之所为也
屯者天地造始之时造物之始始于冥昩故
曰草昩夫息乱以静守静以候安民在正弘
正在谦屯难之世阴求于阳弱求于强民思
其主之时也初处其首而又下焉爻备斯义
宜其得民
于令升曰百姓盈盈匪君子不宁天下既遭
屯险之难后王宜荡之以雷雨之政
金汝白曰急于建侯便是不宁非建候而又
不宁也
罗彝正曰磐石也桓杙也皆难动之物故假
以象难进之貌
胡仲虎曰卦辞有专主成卦之主而言者卦
主震震主初磐桓即勿用有攸往利居贞即
利贞卦言利建侯其事也爻言利建侯其人
也
蔡介夫曰女子许嫁笄而字男子冠而字 杨廷秀 曰三旡刚明之才而居震动之极妄
意济屯之功所谓即鹿妄动而无上应所谓
无虞
坡公曰屯旡正主唯下之者为得民 …… (第 030b 页)
附录
冯奇之曰自乾坤之后始涉人道经历六坎
险阻备尝内有所畜外有所履然后致泰而
泰之后否即继之以此知斯人之生立之难
而乱之易此又序易者之深意
王辅嗣曰茅之为物拔其根而相连引者也
茹相连之貌也三阳同志俱志在外初为类
首举则类从故曰以其汇征吉
程正叔曰象举包荒一句而通解四者之义
言如此则能配合中行之德而其道光明显
大也
石守道曰过二则无平不陂过五则城复于
隍 杨廷秀 曰平与陂相推往与复相移居泰之
世者勿谓时平其险将萌勿谓阴往其复反
掌九三阳盛极矣阴将复泰将否矣可不惧 …… (第 061b 页)
附录
程正叔曰公用亨于天子若小人处之则为
害自古诸侯能忠顺奉上者则蕃养其众以
为王之屏谕丰殖其财以待上之徵赋若小
人处之民众财丰则反擅其富强益为不顺
是小人大有则为害又大有为小人之害也
张幼于曰诗曰行人彭彭出车彭彭驷騵彭
彭四牡彭彭皆取人马强盛之意 杨廷秀 曰六五大有之主也离明而晦之以
阴虚中而执之以柔专任诚信故能感发其
下之志愧服其下之心下感发则君臣之孚 …… (第 075a 页)
附录
丘行可曰刚反言剥之一刚穷上反下而为
复也刚长言复之一刚自下进上为临为泰
以至为乾也以其既去而来反也故亨以其
既反而渐长也故利有攸往刚反言方复之
初刚长言已复之后
金汝白曰观复可以知仁仁者天地生物之
心于穆不已者也彖传言复见天地之心而
六爻皆为仁之事初不远复颜子当之乾道
也九得乾之初爻也二休复以友辅仁闵冉
之徒也三频复日月至四独复孟子生后百
年独能私淑夫子以从道也五敦复坤道也
六五坤中爻也其曾子当之与上迷复自暴
自弃不仁者与
吴子仪曰复乃见天地之心非指复为天地
之心 杨廷秀 曰频复非危频过为危厉无咎者圣
人危其频过而开其频复也汪本钶曰频复
即是频失使不失安得有复故圣人忧其频 …… (第 113b 页)
附录
苏子瞻曰正大而天地之情可见矣以大者
为正天地之至情也
杨简曰大壮在天地则为四阳之长阳气甚
壮在国则为君子类进其势盛壮在德则为
得大道孔子三十而立有不可摇夺之壮天
下之柔者不能壮唯刚故壮虽刚而不动亦
无由见其壮故曰刚以动故壮九四奇画横
截其前触藩羸角象以九居三又乾体之极
小人用壮象六五居前耦而虚藩决象
刘浚伯曰乾为轮舆壮在轮轮壮在輹 杨廷秀 曰六五当众阳盛强于下之时乃能
使众阳帖然而自丧者正以柔顺和易之德
调伏之也故无悔羊即四阳
(坤下 …… (第 155a 页)
附录
杨简曰介大也祖母曰王母王者之母亦曰
王母鼫鼠陆明德云五技鼠也本草蝼蛄一
名鼫鼠许慎说文云鼫五技鼠能飞不能过
屋能缘不能穷木能游不能渡谷能穴不能
掩身能走不能先人荀子曰鼫鼠五技而穷
杨倞所注本说文吾乡楼尚书亦注说文云
异乎诗之硕鼠 杨廷秀 曰六二以柔顺之德逢文明之君当
亨进之位能居中守正以进为忧而不以进
为喜若此可以得吉矣可以受庶马三接之 …… (第 159a 页)
杨廷秀 曰九五以乾德之刚明居巽位之中
正为天下国家之至尊而感格其家人以文
王为君以太姒为妃以王季为父以太任为 …… (第 167b 页)
附录
郑康成曰革改也水火相息而更用事故谓
之革人天
王辅嗣曰夫民可与习常难与适变可与乐
成难以虑始故革之为道即日不孚己日乃
孚也
蔡子木曰元亨利贞乾道也随者随物革者
改物物不可以妄随故必元亨利贞乃得无
咎亦不可以妄改故必元亨利贞乃得悔亡
于令升曰巩固也离为牝牛在革之初未可
以动故曰巩用黄牛之革
刘长民曰五为革命之主是威武宣而文德
著也三革言三就命令已申四改命信志物
尽从化至五则大亨以正不假占而有孚也
长季长曰虎变威德折冲 万里 望风而信以
喻舜舞于羽而有苗自服周公修文德越裳
献雉故曰未占有孚矣
王德卿曰虎文竦而著曰炳豹文密而理 …… (第 217b 页)
凶也故又曰正乎凶也盖言尔以为正
乎吾但见其凶而不见其正耳作两句读
附录
熊过曰翟云三品下三爻也 杨廷秀 曰说卦巽为进退故疑其究为躁卦
故武 …… (第 248a 页)
附录
吴幼清曰未济诸爻位皆不当而象传特于
六三言之者阴柔居险极也
王辅嗣曰九二位虽不正中以行正也六五
柔顺文明居于尊位付与于能而不自役使
武以文御刚以柔斯诚君子之光也付物以
能而不疑也物则竭力功斯克矣故曰有孚
吉 杨廷秀 曰六五逢未济之世而应之以阴柔
之才乃以贞正而吉以孚诚而又吉以光晖
而又吉何也盖六五其体离离在天为日在 (第 272b 页)