去其物欲之污俾本体之 明不亏 而天下之是非得失
皆不能逃乎心镜此古之君子所以致力于内而不事
乎外也鉴自兹以往诚克念父兄师友所以命名 (第 8a 页)

济剔嬲不得休。或云潘尼作之。注引王隐《晋书》云，潘岳内非，密为作谣。)

　　王戎眸子洞彻，视日而眼 明不亏。(《艺文类聚》十七) 　　王戎幼而清秀，魏明帝于宣武场上，为栏苞虎牙，使力士袒裼，迭与之搏，纵百姓观之。戎年七岁，亦往

皆归于自私。若是而欲为圣贤。其可得乎。先生之所性。已几于大德。仍之立敦化之本则固甚易。而清旷无累。神 明不亏。 若趁少壮而研穷万理之流。则亦何难之有哉。至于衰老精消气退。而恨其不能早。然则正自以美质为可惜也。故于 (第 490H 页)

　　朱曰。大和者。道也。生物之本。天地之根。一团真理实气。充宇宙而无馀。历浩劫而无改。鼓刚柔生造化。主万象摄三才。冲漠絪缊。融和纯粹。若

能保此气而不失。合此理而不违。身同大道。如点雨之滴海。浑沧溟而共存。心契天真。犹片云之没空。揽太虚而同久。利通而无滞碍。贞固而无变迁。故天地终而寿不竟。日月晦而 明不亏。

故曰至诚无息。无息则久。久则徵。徵则悠远。保善大和者。诚道之至妙至妙者也。
愚按。传文自大哉乾元至此 (第 299H 页)
。盖以乾道之终始。明卦辞之四德。未尝及人所用工之处也。惟以道理言之。人能保合所受于天之大和。则固所以为道之本矣。然人物聚散于大和之中。而大和之出则常自若而已。岂有人所合之和。别为寄托于太和。而不竟 不亏

之理也。点雨片云之喻。正释氏之遗意。详在下辨。此略之。
　　朱曰。性即理也。命即气也。人之性。天地之 (第 299H 页)

儿继折。逆理之戚。寔祟公疾。公病之始。其端可治。公病之末。亦非难医。公年未暮。公志未衰。公积既厚。精 明不亏。 恃此庆善。鬼神扶持。谁知此日。奄至不淑。天乎 (第 226L 页)

　未发之前。已有本然气质二性之根柢云尔。则窃恐人贤愚善恶。已判于受生之初矣。气质之善者。固不足论。而气质之恶者则理充之时。已变其理之正矣。何由得变化气质也。未发之前。不须著气质之性然后。大本之中明正无害。而形气之私。易可辨矣。伏乞明批。
气质性。乃人生以后所不得无。盖以此理堕在形气中。不能离气则不得不充其气而受其变矣。然于其受变之中。其本体则赤骨立自在焉。此之谓本然性也。譬如一颗明珠堕在清水中。则其光 明不亏。 此则圣贤之禀得清明之气也。或堕在泥土之中者。却被泥土点污了。亏损其光明。此则众人之禀得浊驳之气也。虽 (第 347L 页)

明不亏 案： 明不亏 姓名诸书不载，未详何人。〈题画山水扇〉诗云：「淋漓戏墨堕毫端，雨湿溪山作小寒。家在严陵滩上住，风烟不是梦中看。」，后二句《骚》、《雅》。
叶集之诗云「层城高楼飞鸟边，落日置酒清江前。」 明不亏 诗云：「故乡深落落霞边，雁断鱼沉二十年。写尽彩笺无寄处，洞庭湖水阔于天。」「落霞边」不如「飞鸟边」三