人物僧大善

　孔曰舜圣德受禅。故尽善。武王以征伐取天下。故未尽善。(邢云以臣伐君。虽曰应天顺人。不若揖让而受。故未尽善。)〇驳曰非也。若如孔说。是读之为善恶之善也。夫善与恶对。未尽善则归于恶而已。善之与恶。如阴阳黑白。非阳则阴。非白则黑。阴阳之间。无非阴非阳之物。黑白之间。无非白非黑之色。既未尽善。明有一分恶根未及尽去者也。有瓮焉。全体皆好。惟一孔有漏。终是破瓮。有人焉。全体皆好。惟一恶未去。终是恶人。此善恶剖判之法也。况汤武之事。不是小节。善则为大善。恶则为大恶。居大善

而带小恶。无是理也。若带小恶。明非圣人。若非圣人。必归大恶。乌可模糊言之。不惟武王为然。起此事者文王 (第 186L 页)

与犹堂全书第二集经集第三十卷○梅氏书平

张霸伪书辽绝矣。已见前。)
若云传记所引。收拾无遗。是可相容。则大不然矣。同一至理之言。若通看全文则大善。

不然宁孤行一句。若其翻倒事实。冒之以伪者。大妨义理。如夔夔齐栗。瞽亦允若。固为孝子孚感之至理。若以感 …… (第 216L 页)
〕贾谊新书云善不可谓小而无益。不善不可谓小而无伤。〇淮南子云君子不可谓小善不足为也而舍之。小善积而为大善。

不可谓小不善为无伤也而为之。小不善积而为大不善。〇汉昭照云勿以善小而不为。勿以恶小而为之。〇平曰三家 (第 234H 页)

与犹堂全书第五集政法集第二十卷○牧民心书

　　实留库三百二十八石七斗三合一勺。
观此规式。岂不散乱破碎。未易分晓乎。若于第十行之末。先记其杂下总数。然后今秋实入。及今春仍留之数。记于其下。则文不重复。岂不易知乎。议于监司。改定规式则大善。

不然。别修一册。以便吾览。如左。
　　今改定磨勘成册规式。
常赈租四千九百五十八石九斗四升三合。
　 (第 414H 页)

与犹堂全书第五集政法集第二十二卷○牧民心书

　乡校任事者。校长一人。(南方称都有司。)掌议一人。色掌二人。荒远之地。士族稀(一作希)少。土族如林。羞与为伍。绝不往来。于是土族。专擅学宫。据为窟穴。此辈多不学无识。分群立党。倾轧则发人阴事。争夺则视如朝局。缔结奸吏。则蜚语于监司。交通嬖妓则纳赂于县官。常为吏家之狎客。尔汝论交。长成酒家之约会。日夕斗鬨。其所经营则引进富人之子。使为斋任。使执祭事。受其赂物。以自醉饱而已。牧宜知此俗。简取端士。使为斋任。〇斋任有阙。宜别求端士。必其足迹。不入于城府。文学有名于乡里。门地有馀。而特以不求之故。尚不经任者。乃可用也。我之诚意。能劝起士族。使之屈心则大善。

如不可强取于土族。未必无佳士也。〇既得其人。牧下帖于乡校曰。名为士子。出入吏家。出入妓家。出入酒家。 (第 475L 页)

弘斋全书弘斋全书卷百三十七

　　
(刑曹启。金日先当施减死之典。)
判。日先之罪。既止衷衫。金女之死。明出饮药。则自当从本律勘断。而但近来杀狱启本。此等奸劫之事居多。今若循例杖流。则强暴者类无以惩戢。日先(段)。依卿等所奏。减死绝岛定配。湖西之徐女。岭南之己丹。既示褒嘉之意。金女(段置)。宜无异同。特为给复。以表贞操。
　　
(刑曹启。梁大善

依前同推。)
判。刃伤既已分明。致死又在限内。则卿曹覆启。出于守法之意(是隐乃)。肷韧本非致命要害处 (第 237L 页)
。而道臣跋语。画出斗鬨时光景。直断之以过误者。亦不无意见矣。然过失者。即指耳目之所不及。思虑之所不到者为言耳。大善

之刃伤己采。虽出于无心。看證金世贵招内。既曰见 (第 237L 页)
大善

之持镰向前。抱持之使不得犯手(是如则)。似不可全然归之于过失(兺除良)。过失杀。例徵死罪。赎四百馀两 (第 237L 页)
钱。给付尸亲(是如乎)。乡曲残民。四百两钱。从何处出乎。以法则不可徵。以势则不得徵。于此于彼。有配而已。大善

身(乙)。参酌定配。
　　 (第 237L 页)

性斋集性斋先生文集卷之三

曰大德必得其位。必得其禄。德者善也。善必得禄。人君有大善则享有天禄。人臣有大善

则保有官禄也。　上又问思无邪之义。臣对曰思无邪者。情性之正。而无一毫偏颇之谓也。舜禹传受之心法则曰惟 (第 94L 页)

晚求集晚求先生文集卷之十六

曰禧善系仲氏后。女张济远。骏翼男宗善。女金镇河。祺善二男。长曰浚谟。次曰浚弼。还系本生后。女李相参。大善

系子浚弼。禧善二男浚衡，浚祐。女李敏世。馀不尽录。公以乔木之裔。为名贤之胄。器足以有容。德足以绍先。 (第 362L 页)

药泉集药泉集第五

丸之岛。终不敢动摇哉。然则今谓之必可忧者。固妄也。谓之必不可忧者。亦妄也。若果如诸人之所料。无是事则大善。