程子云天人本无间断语义约而
能尽此皆学者切要入德功夫极其至虽圣人莫能外
焉
西铭天地之塞塞字尤难下与 孟子塞 乎天地之间塞
字别孟子言直养之气横渠言天地之气故此塞字尤
是奇妙学者明得此一字其于入德之功亦思过半矣 (第 10a 页)

此
雄辨快论哉或问于程子曰孟子还可谓圣人程子曰
未敢便道他是圣人然学已到至处我则曰孟子圣人
也昔人谓 孟子若 遇庄子二人辨未知孰胜愚谓庄子
幸而不遇孟子耳彼虽剽剥儒墨汪洋自恣然以孟子
堂堂之阵正正之旗固非诡遇之 (第 8b 页)

此而不易也昔朱子论建国谓必依山川形势无截然
可方之理 孟子若 夫润泽正此意也必若塞溪壑平涧
谷夷丘陵破坟墓坏庐舍徙城郭易疆陇而后可为圣
王之井田将塞之平之夷之坏之 (第 35b 页)

　　王　鏊

　　因人以致觐君之礼附庸之所由名也甚矣明王不遗
小国之臣也观附庸之所由名而小国其不遗矣 孟子
若 谓先王之班禄于天下也必隆其尊者固所以秩天
下之分而不遗于小者尤所以公天下之利也彼不能
五十里者既不能 (第 11a 页)

　　然则废衅钟与　　三句　　　　刘　侗

　　有骇于骤废者可以穷不忍之心焉夫一衅钟也人以
废疑而王亦有难议废者矣然不忍者将何术而处于
此 孟子若 曰人君不忍之心与不可之事两者常相因
也故有所不忍而举一事而事有不可辄举有所不忍
而废一事而事又不可辄 (第 3a 页)

　　夫天未欲平治天下也　　一节　方　舟

　　大贤原天之不可强而自明其心焉夫以平治天下之
人而遇未欲平治天下之天而何能豫哉而亦何为不
豫哉 孟子若 曰今而知予向者犹未知天之深也予盖
外观当今之天下而内决之吾身而以为治平之有日
也乃今内卜之吾身以外决 (第 4a 页)

是犹招市人而与谋室中之事耳吾欲子之为此非徒
自惜其心力吾恐众人分操割裂使一代治乱贤奸之
迹暗昧而不 明子若 不能则他日为吾更择能者而授
之季野自志学即以明史自任其至京师盖以群书有
不能自致者必资有力者以成之欲 (第 4a 页)

也。则是不识仁义之说。足王于天下也。且世之论秦孝者。以其用卫鞅而为贤。梁惠以其不听公叔而为愚。然假使 孟子适 秦。而孝公必不能用矣。何以知其然也。先言帝王之道。而孝公时睡。则枉尺直寻。孟子之所不为也。若使惠王。 (第 137L 页)

每章翻轴管锁。缜密紧切。中藏无限造化。亦文章家豪雄妙绝者也。
惠王若有子真是也之心。初话必不曰亦将。 孟子若 有一言契合之望。答辞必不曰亦有亦曰。这三亦字。是孟子不遇之影子。
为万世开群蒙。仲尼之大业。故以学习 …… (第 183H 页)
故极意说出只是当路用权而已。可复许乎。则不敢必之辞。是其心有管晏如泰山北斗。吾师应是第二等人。渠辈认 孟子若 是小了。而犹负笈裹足。追随齐梁之路。问答没滋味语。何也。
子诚诚字好看。
或上当有昔字。而孟子既闻丑 …… (第 188L 页)
思之即是。吾何为不喜。孟子此章。非圣人不能道也。以象之不得有为于其国推之。帝尧既妻之后不得杀舜明矣。 孟子若 斥以齐东之言而不答象喜亦喜之义。后人岂得闻知哉。
设令齐卫之君能用我而为尧舜之治。岂若使吾周公之孙为 (第 196H 页)

孟子以叟乎。叟者长老之称也。以年五六十而为在位三十五年之君。语二十四岁之人。谓之以叟者。岂理也哉。且 孟子若 以戊辰生。则其时为十八岁人矣。甫弱冠而称叟。余未之闻也。当是时。苏秦为从约长。绾六国相印。横行于天下 (第 288H 页)

　

谷梁曰弋氏卒。妾辞也。哀公之母也。
葬小君十三
夏五月。孟子卒。(哀十二年)
　左氏曰昭公娶于吴。故不书姓。(讳娶同姓。故谓之 孟子若

宋女。)死不赴。故不称夫人。不反哭。故不言葬小君。(以同姓。故不成丧。)孔子与吊适季氏。(孔子始老。 …… (第 358H 页)
　天官掌次云张毡案设皇邸以旅上帝。(郑云上帝。即大帝。祭天于圜丘。)春官大宗伯。国有大故则旅上帝。(郑云上帝。五帝也。)春官典瑞旅上帝。(郑云五帝也。)秋官职金旅上帝。(郑云五帝也。)〇王制天子将出。类乎上帝。(郑云帝谓五德之帝。所祭于南郊者。)〇镛案旅上帝三字。毫发不殊。而大宗伯典瑞职金。王制之文。并以赤熛怒等当之。唯掌次一处。注之曰大帝。何故也。掌次下文。即有祀五帝亦如之一句。故郑不得不迁就耳。郑若精思。遂当执此一句。即知凡所谓旅上帝者。皆非五帝。而顾乃执迷而弗悟。孤存一叶。尽蚀其馀。岂不嗟哉。
　郊特牲。天 子适

四方先柴。(孔疏云上帝谓当方帝。皇氏云感生帝非也。)〇春官典瑞。四圭以祀天旅上帝。(郑云祀天。夏正郊 (第 362H 页)

。
鹿门又曰。气质云云。首尾不相接。问答不相值。全不成说话。全不成义理。窃详其意。以为告子以气言性。 孟子若 又以气质之性答之。便是首尾不接。便是问答不值。殊不知孟子之首尾不舍气为言者。政答着告子之以气言性。乃 (第 537L 页)

子始。明仁义与利之辨。则优可入于孔子阃域耶。先儒以为 孟子若 亲炙孔门。参于颜愚曾鲁之间。将薰为太和。而自觉其不足。然则以泰山岩岩之气象。尚于亲炙之前。亦有不足之 (第 216L 页)

后无次序。添一辞亦得。减一辞亦得。今以孟子之书考之。非易非礼非春秋。亦非大学非中庸。而特论语之类耳。 孟子若 欲自著其书。以垂后世。何不仿学庸之旨。勒成一经。如韩子之言而缀缉。自以言行。效论语弟子之为者。而以起 (第 260L 页)

　南塘细分仁浑然礼灿然义肃然智烱然于性之圈。而又分性之名而曰发为情。有若先分于性而为情之发。仁义之发。固为情。而至于灿然肃然烱然。又皆发后情状也。且浑然之目。只言仁则可矣。

既各分仁义礼智。则仁亦已为偏也。何为浑然乎。
南塘心统性情图。性情竖看图。皆是祖述先贤之论。似无可疑。兄每以情动之前。谓无灿然条理。逐条可名者。然五常固是浑然无形。而个中自有灿然条理。不是无星之秤无寸之尺。故 孟子若

是分说于浑然之中。岂特发为情而后。方始分言耶。斯义也详具于玉山讲义中。兄未之思而有此乐浑全恶分析之病 (第 105L 页)

居。独坐顾侍者。取架上书。侍者以南宋以后书进。公徐摇首曰。吾不解观此。其取 孟子若 史记来。讥公者。以为公狭而不博。知公者。亦谓公专精于古文而已。不知公性情嗜好。宜于古而不宜于今者率如 (第 411L 页)

应发明。公孙丑以王霸事功发问。王霸即德业之遍覆于天下者也。须有塞天地之气量。方能做出覆天下之事业。看 孟子塞 乎天地之语。则王者事业。即其分内。不足言。下文说伊尹伯夷。亦发明其皆能以朝诸侯有天下。况不以伊尹伯夷 (第 387H 页)

。知此则知道之实体。各具于天地之中而非天地。道不能悬空而独立也。二说并立。各有攸当。此则无可疑。但以 孟子塞 于天地之间者。当下一截之意。而谓上一截之意。前古圣贤。未之尝言。特原于庄周而程邵朱子始极言之。则恐一 (第 564L 页)

　七岁男女有别则拖到十岁。始曰居宿于外何也。外傅是何傅。而十岁以前无傅可乎。
居宿于外。即就外傅而宿也。非十岁以前。居宿于内寝。而到十岁方就外寝也。外傅即居塾之师也。十岁以前则阿保可导。
　荀扬之书。与 孟子若 是其班耶。乌在其禁异端之书也。
此是温公之择而未精处。朱先生只据本文载录。故未及删定。
　始可学文辞 (第 286H 页)

　　

答洪巨源(浚○孟子疑义○乙未)
　 孟子适

齐梁之次序。可得闻欤。
显王三十三年。孟子至魏。慎靓王二年。魏惠王卒。襄王立。孟子去魏适齐。
　论语 (第 17H 页)