公孙丑见孟子言志至而气次故问如此则专持其
志可矣又言无暴其气何也壹专一也蹶(姑卫反又音厥)颠
踬(音至)也趋走也孟子言志之所向专一则气固从之
然气之所在专一则志亦反为之动如人之颠踬趋

走则气专在是而反动其心焉所以既持其志而又必
无暴其气也程子曰志动气者什九气动志者什一

　　敢问夫子恶乎长曰我知言我善 养吾浩然

之气(恶平声)
公孙丑复(扶又反)问孟子之不动心所以异于告子如
此者有何所长而能然而孟子又详告之以其 (第 11a 页)
故也
知言者尽心知性于凡天下之言无不有以究极其
理而识其是非得失之所以然也 浩然

盛大流行之
猊气即所谓体之充者本 (第 11a 页)
浩然

失养故馁惟孟子 (第 11a 页)

惑然后能不恐惧集注论心之动则以恐惧居先论心之所以不动则又以无所疑惑居先我知言我善 养吾浩然 之气一条注)先云于天下之事无所疑后云于天下之事无所惧是论心之所以不动也君子道明德立之时注)理在事物为 …… (第 14b 页)
博吾不惴焉要以起下段之自反而缩盖 浩然 之勇以无惧为主为褐宽博者所惴终是理不直而有所惧也吾不惴焉犹云吾得不怕他不受于褐宽博者不知此义也能无惧 …… (第 17b 页)
子之不动心出于强制我则异于是于是丑问孟子不动心不待强制而自然不动者是果何所长而能然孟子乃言我知言我善 养吾浩然 之气盖惟知言则于天下之理无所疑养气则 …… (第 26a 页)
于天下之事无所惧此其所以不待强制其心而自然能不动者也我知言此是尽心知性时事我善 养吾浩然 之气即存心养性所成就也孟子曰我知言告子曰不得于言此乃易大传系辞焉以尽其言之言也合天下言者也言字就粘带 …… (第 26b 页)
也养气行也知言 浩然 举成功言其用功则在精义集义上孟子一生受用只是精义集义二者精义故能知言集义故能养气精义者大学所谓格致论 …… (第 27a 页)
义者大学所谓诚意正心修身论语所谓约礼孟子所谓存心养性尧舜所谓惟一者由此而往则为齐家治国平天下矣
我善 养吾浩然 之气芟七条移二条入上题略改次序) …… (第 27a 页)
谓之浩然之气则是气本 浩然 也善养者亦顺而不害之谓耳非谓必善养然后 (第 27b 页)
浩然 也养气者必有事而勿正心勿忘勿助长也事皆合义自反常直而此气自然发生于中者也或失养或助长皆非善养也 (第 27b 页)
浩然 盛大流行之貌辅氏云盛大谓气之本体流行谓气之大用愚亦谓盛大盖所谓至大之意流行盖所谓至刚之意辅氏于至大至 …… (第 27b 页)
气可乎曰且未可也何也彼只承告子勿求于气之气说来未正名其为浩然之气也况此于浩然之气亦析而释之曰 浩然 盛大流行之貌气即所谓体之充者盖恐人以浩然之气为非体之充之气故如此解耳其实体之充之气本自 (第 28a 页)
浩然 也告子之学与此正相反注)孟子知言而告子曰不得于言勿求于心则亦冥然无觉而已孟子善养浩然之气而告子曰不得 …… (第 28a 页)
充塞无间至大至刚即是 浩然 以直养而无害则塞于天地之间即是复于 (第 29a 页)
浩然 者矣 (第 29a 页)
浩然 字本都该了因丒问何谓浩然之气故又为之状其体段如此至大至刚只是说无事不做得但理所当尽者皆
能为之此便是 …… (第 29a 页)
必追我而反之夫惟其出昼而王不予追也予然后 浩然 云云庶几望之之辞予虽然岂舍王哉以下至子日望之又是出昼之后之心如此至此尚犹未能舍王也愈见其爱君泽民惓惓 (第 106a 页)

　二之柔顺则柔顺可以安其心能退听乎六二之中正

　则中正可以安其心出乎坎窞之险达乎坦涂之安
　矣为九三者正不必自危其心也大凡古之人不动
　其心善 养吾浩然

之气而已进退绰绰有馀裕其心
　岂易动哉九三知止之止而不知无止之止也
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也 (第 44b 页)

　　愚案无有乎尔之云亦是此类虽为自谦之辞实
则自任之意也


　　我知言我善 养吾浩然

之气(公孙丑上)

　　右以圣学自任

　　我亦欲正人心息邪说距诐行放淫辞以承三圣者岂
好辨哉予不得 (第 37a 页)

　　颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在
后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能
既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已(子罕)　以
能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校昔
者吾友尝从事于斯矣(泰伯)　我知言我善 养吾浩然 之
气(公孙丑上)

　　右大贤希圣之学知行兼备者也

　　愚案克己复礼主敬行恕皆以用功言颜渊喟然 (第 19b 页)

　　孟子之不动心与告子之不动心其于公孙问答之间
言之悉矣大抵孟子之不动心出于自然告子之不动

心强之使然其气象之不侔固昭如也然告子之言曰
不得于言勿求于心不得于心勿求于气四语之中言
心者再孟子之言曰我知言我善 养吾浩然

之气二语
之中略不及心岂孟子之心学反不若告子之密欤吁
盍亦参诸上下文则可知矣上文有谓夫志气之帅也
气 (第 14b 页)

　右尧曰举逸民之简

孟子(凡十九)

载理者气也害理者亦气也故孟子合之其功为大

　右公孙丑我善 养吾浩然

之气之简
集义之变至于舍生而取之是亦养气也
　右公孙丑是集义所生者之简
棺无贵贱故谓不得不可以为悦为 (第 11b 页)

　　孟子言志至气次持志无暴气止因告子言不得于
心勿求于气故言虽次于心亦当用功是随其言
救其失至孟子自言但曰我善 养吾浩然 之气是
专言养气而不言志所以养之之方与养之之节
度一一详备专是气上工夫孟子之自得至于大
而将进于化正 (第 29b 页)

　　天者理而已矣自然循之则为乐勉强而行之则为畏
究极其所以则为知奉顺而不违则为事而天之所为

天则一也但乐天畏天因事大恤小而言所指者在事
之理知天事天从心性上言直指性分之理此为小不
同耳然事物之理即性分之理亦岂有二致哉

　　孟子曰我善 养吾浩然

之气又曰平旦之气好恶
与人相近梏之反覆则夜气不足存旦气夜气浩
然之气其旨同欤

　　浩然者气之本体其 …… (第 3b 页)
　　答陈代但因其问而析之故其辞略答公孙丑者合而
观之因其反覆诘难故说之详合二章观无馀蕴矣

孟子曰持其志无暴其气是志气必交相养也又
曰我善 养吾浩然

之气不言持志而言知言何欤
且既曰其为气也配义与道矣又曰是集义所生
者一则以气为道义之配一则以气为集义 …… (第 10b 页)
　　前章帝王伯之不同以尧舜汤武对五伯而言则尧舜
由仁义行汤武身履仁义而五伯假仁义以济其贪欲
之私耳此之字指仁义而言也后章言生知学知之分
以尧舜方之汤武则尧舜所性有者也汤武力行以反

之也前章所以使时人知真伪之当明后章所以使学
者知圣人之可学意各有在也

　　孟子我善 养吾浩然

之气又曰存其心养其性又
曰养心莫善于寡欲抑养其一而二者皆得其养
欤三者皆当致其养欤

　　三者固当兼 (第 11b 页)

之时多十中常有九所以志为至气动志之时少十中
亦有一所以气亦次焉也)

　　敢问夫子恶乎长曰我知言我善 养吾浩然 之气(恶平声)
公孙丑复(扶又反)问孟子之不动心所以异于告子如
此者有何所长而能然而孟子又详告之以其 …… (第 17b 页)
邪正孟子则自言也故集注释之比论语尤详且重论语之知言为知人之端入
德之事孟子之知言为养气之本成德之事) 浩然 盛大流行之貌气即所
谓体之充者本自 (第 18a 页)
浩然 失养故馁惟孟子为善养之
以复其初也(朱子曰浩然之气乃指其本来体段而言○酬酢应接举皆合义则俯仰并无
愧 …… (第 18a 页)
则便非气之本用气即天地之气而人之所以充满其身者其本然之体用自是 浩然 由失其养故馁乏
而不充乎体○双峰饶氏曰孟子之言善养气是以成德言非是说做工夫下文必有事焉而勿正以下
却 …… (第 18b 页)
处来大抵
只是一气又不是别将个甚底去养他但集义便是养气知言便是知得这义人能仰不愧俯不怍时看
这气自是 浩然 塞乎天地之间○才 (第 21a 页)
浩然 便有刚果意思如长江大河浩浩然而来也富贵贫贱威武 …… (第 21a 页)
之便见子细○鲁斋王氏曰此所谓其为气也气之体下文
所谓其为气也气之用)程子曰天人一也更不分别(必列切) 浩然
之气乃吾气也养而无害则塞乎天地一为私意所
蔽则欿(音坎)然而馁知其小也谢氏曰浩然之气须于
心得其正时 (第 21b 页)
识取又曰 浩然 是无亏欠时(朱子曰天地之气无
处不到无处不透是他气刚虽金石也透过去人便是禀得这个气无欠阙所以程子曰天 …… (第 21b 页)
无害则塞乎天地之间有
少私意即是气亏无不义便是集义有私意便是馁○率气在志养气在直内有私意则馁无不义则 浩

然 ○朱子曰道义别而言则道是物我公共自然之理义即吾心之能断制者所用以处此理者也○道
是举体统而言义是就此 …… (第 23a 页)
是气而后得以行焉盖三者虽有上下体用之殊然其浑合
而无间也乃如此苟不知所以养而有以害之则理自理气自气其 浩然 而充者且将为慊然之馁矣或 …… (第 23b 页)
骨子无这道义气便软弱盖缘有是理而后有是气理是气之主如天地二五之精气以有
太极在里面作主所以他底常恁地 浩然) 　　是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁
矣我故曰告子未尝知义以其外之也(慊口簟反又口劫反 …… (第 24a 页)
不至而拔之使长也正者等待期望之意如一边集义一边在此等待那气生等来等去却便去助长气
未至于 浩然 便作起令张王谓已刚毅无所屈挠便要𤼵挥去作事便是助长必有事焉勿忘是论集义
工夫勿正勿助长是论气之本体 …… (第 27b 页)
气是禀得天地底来是集义方生曰本自 浩然 被人自少时坏了今当集义方能生曰有人不知集义合
下便恁地刚勇是如何曰此只是粗气便是黝舍之勇亦终有馁时此 …… (第 28a 页)
便是暴其气○问天下之不助苗长者寡矣其意何谓曰此是说天下之人平时不
能养其气者皆是临时助长以暴其气也似 浩然 却不是自家集义所生底故乍长乍消易盈易缩适足
以戕贼其气而已不特养气不可助长凡事皆不可助长如看书未通不 …… (第 28b 页)
而妄有作为前后相应
学者当字字体认)如告子不能集义而欲彊(上声)制其心则必
不能免于正助之病其于所谓 浩然 者盖不惟不善
养而又害之矣(庆源辅氏曰集义而不忘其所事则气得其养勿正而不妄作为则气无 (第 29a 页)

逢其原谓
可欲之谓善有诸已之谓信充实之谓美充实而有光
辉之谓大大而化之之谓圣圣而不可知之谓神谓我
善 养吾浩然 之气其为气也至大至刚以直养而无害
则塞于天地之间配义与道是集义所生者又言夜气
平旦气尽心知性知天存心 (第 34a 页)

　　安福刘球(翰林侍讲/赠学士)
苏子曰匹夫而为百世师一言而为天下法是皆有以
参天地之化关盛衰之运其生也有自来其逝也有所
为故申吕自岳降傅说为列星古今所傅不可诬也孟

子曰我善 养吾浩然

之气是气也寓于寻常之中而塞
乎天地之间卒然遇之王公失其贵晋楚失其富良平
失其智贲育失其勇仪秦失其辨是 …… (第 1b 页)
　　王士翘

于戏君臣大义并昭天地充塞两间 浩然

正气公炳几
先侃侃直言大厦一木百世凛然决志歼身存顺殁宁
从容就义庶几成仁臣无二心维天之经如公之死夷 (第 28a 页)

　乎孟子曰先立乎其大者则其小者不能夺也养神

　即养气也曰其日夜之所息平旦之气其好恶与人
　相近也者几希又曰我善 养吾浩然

之气其为气也
　至大至刚以直养而无害则塞乎天地之间其为气
　也配义与道养气非所以养其神乎有志身心性命 …… (第 5b 页)
　为耳目口体之娱役神以养其骨骸驱魂以奉其血
　肉纵使罗百物之精以强伯有之魂其形虽生已为
　未死之鬼矣人尽人道岂有他哉矢志竭才 养吾浩

　然

之气全吾圆虚不测之神自有与天地日月鬼神
　合者矣所以圣人神魂全而精魄化故尧舜知他几
　千年其心至今在 …… (第 40b 页)
　与草木同腐朽死之日民无得称焉者岂独齐景公
　为然哉噫是神也运精气而精气不能为之囿寓魂
　魄而魂魄不能为之拘周流于天地人物 浩然

莫测
　其端出入于有无生死杳然莫窥其际要之各在当
　人之身也邵子谓天之神栖于日又谓日入地中构 (第 41a 页)

　祖域(字贞夫建隆中由闽徙奉化仕至殿前司统制平居尚气节乐施与既没民怀其惠立庙奉之)

(本朝封为义士祖公之神)

　祖日新(宣和登科)
　祖逢周(浦城人绍兴进士) (元)祖浩然(字养吾浦城人儒家子至元中黄华盗起掠其母以去浩然才六岁声问不相闻者二十)

(又八年至大间福建帅府檄为书院长将之任忽有告以母在河南而不能名其地遂恻然弃)


(职辞父往询之间关数千里得于唐州之境奉以来归)

(明) 祖中立(太平人洪武中任开封府通判) (第 15a 页)
　祖域(字贞夫建隆中由闽徙奉化仕至殿前司统制平居尚气节乐施与既没民怀其惠立庙奉之)

(本朝封为义士祖公之神)

　祖日新(宣和登科)
　祖逢周(浦城人绍兴进士)
(元)祖浩然(字 养吾 浦城人儒家子至元中黄华盗起掠其母以去 (第 15a 页)
浩然 才六岁声问不相闻者二十)

(又八年至大间福建帅府檄为书院长将之任忽有告以母在河南而不能名其地遂恻然 (第 15a 页)

　人言语看人文字终是无得于已或云须是做工夫

　方觉言语有益曰别人言语亦当子细穷究孟子说
　我知言我善 养吾浩然

之气知言便是穷理别人言
　语他自邪说何与我事被他谩过理会不得便有陷
　溺所谓生于其心害于其政作于其政 (第 25a 页)

　足以直内故其义有以方外义集而气得所养则夫

　喜怒哀乐之发其不中节者寡矣孟子论 养吾浩然
　

之气以为集义所生而继之曰必有事焉而勿正心
　勿忘勿助长也盖又以居敬为集义之本也夫必有
　事焉者敬之谓 (第 30b 页)

　体也万殊之所以一本也万物各得其所者道之用
　也一本之所以万殊也以此观之一以贯之之实可
　见矣
孟子曰我知言我善 养吾浩然 之气
　朱熹曰惟知言则有以明夫道义而于天下之事无
　所疑养气则有以配夫道义而于天下之事无所惧 (第 6b 页)

焉气次焉故曰持其志无暴其气既欲内
持其志又欲外无暴其气内外本末交相培养此养气
之法下文又言我知言我善 养吾浩然 之气盖知言者 (第 2b 页)

　　人有此身先有此心气发于外根原于心匪心则气曷
出故出诸心者为真气格于物而发者为客气练心则
气壮孟子曰我善 养吾浩然 之气养心也又曰志一则
动气气一则动志今夫蹶者趋者是气也而反动其心
是心者内气也气者外心也故出诸心者为 (第 13a 页)

十而不动其心故曰)
(气者体之充也志者气之帅也夫志至焉志为至要之/本气次也气能充其四体又曰我知言我善 养吾浩然)
( 之气其为气也至大至刚以直养而无害则贯通纤微/洽于神明为其养之以义无毫釐私欲之蒙故能塞乎) (第 20b 页)