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清代道教文獻
弓合七而成规大弓亦然/春秋传曰盗窃宝玉大弓)大和无灂其次筋角皆有
灂而深其次有灂而疏其次角无灂(大和 尤良 者也深/谓灂在中央两边)
(无也角无/灂谓隈里)合灂若背手文(弓表里灂合处若人合手背/文相应郑司农云 (第 21b 页)
灂而深其次有灂而疏其次角无灂(大和 尤良 者也深/谓灂在中央两边)
(无也角无/灂谓隈里)合灂若背手文(弓表里灂合处若人合手背/文相应郑司农云 (第 21b 页)
疏司弓矢曰夹弓臾弓以授射豻侯鸟兽者是也
往体寡来体多谓之王弓之属利射革与质注射深者
用直此又直焉于射坚宜也王弓合九而成规弧弓亦
然革谓干盾质木椹天子射侯亦用此弓大射曰中离
维纲扬触梱复君则释获其馀则否
往体来体若一谓之唐弓之属利射深注射深用直唐
弓合七而成规大弓亦然
大和无灂其次筋角皆有灂而深其次有灂而疏其次
角无灂注大和 尤良 者也深谓灂在中央两边无也角
无灂谓隈里
疏大和之弓六材俱善故无漆灂也其次者筋在背
角在隈皆有灂但 (第 56a 页)
往体寡来体多谓之王弓之属利射革与质注射深者
用直此又直焉于射坚宜也王弓合九而成规弧弓亦
然革谓干盾质木椹天子射侯亦用此弓大射曰中离
维纲扬触梱复君则释获其馀则否
往体来体若一谓之唐弓之属利射深注射深用直唐
弓合七而成规大弓亦然
大和无灂其次筋角皆有灂而深其次有灂而疏其次
角无灂注大和 尤良 者也深谓灂在中央两边无也角
无灂谓隈里
疏大和之弓六材俱善故无漆灂也其次者筋在背
角在隈皆有灂但 (第 56a 页)
(发与内则发虑同虑谓心所计画宪法也求与求仁/之求同善谓性所固有充善之至为良如良知良能)
(良 心之良 謏与小同闻谓声誉闻于人动与论语动/之斯和中庸动则变孟子不诚未有能动之动同谓)
(能感动人也就如就有 …… (第 1b 页)
(贤之在远者谓友天下之善士也化犹所过者化之/化谓民日迁善而不知为之者学谓设为学校庠序)
(以教之言发 心之 虑而合于法求性之善而全其良/此能修已矣而未能及人也就贤师友而兼有众善)
(则有诸中形诸外足以感动众 …… (第 1b 页)
(自得之于学者之情不乖而和不难而易俾/思而后得如此则可谓善于教而喻人者矣)
学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则
寡或失则易或失则止此四者 心之 莫同也知其心然
后能救其失也教也者长善而救其失者也(长知/两切)
(延平周氏曰失则多者知之所以过失 (第 10b 页)
则寡者愚之/所以不及失则易者贤之所以过失则止者不肖之)
(所以不及东莱吕氏曰多才有馀者寡才不足者易/俊快者止钝迟者四者 心之 莫同病各自别知其心) (第 10b 页)
(良 心之良 謏与小同闻谓声誉闻于人动与论语动/之斯和中庸动则变孟子不诚未有能动之动同谓)
(能感动人也就如就有 …… (第 1b 页)
(贤之在远者谓友天下之善士也化犹所过者化之/化谓民日迁善而不知为之者学谓设为学校庠序)
(以教之言发 心之 虑而合于法求性之善而全其良/此能修已矣而未能及人也就贤师友而兼有众善)
(则有诸中形诸外足以感动众 …… (第 1b 页)
(自得之于学者之情不乖而和不难而易俾/思而后得如此则可谓善于教而喻人者矣)
学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则
寡或失则易或失则止此四者 心之 莫同也知其心然
后能救其失也教也者长善而救其失者也(长知/两切)
(延平周氏曰失则多者知之所以过失 (第 10b 页)
则寡者愚之/所以不及失则易者贤之所以过失则止者不肖之)
(所以不及东莱吕氏曰多才有馀者寡才不足者易/俊快者止钝迟者四者 心之 莫同病各自别知其心) (第 10b 页)
其辨甚明朱传云貉狐狸也何混若此
狸
尔雅云狸子𧳙○字林云狸伏兽似貙○本草狸骨肉
疗诸疰心腹痛走无常处及鼠瘘恶疮头骨 尤良 图经
云狸类甚多似虎斑文者可用猫斑者不佳南方有一
种香狸人以作鲙其气甚香微有麝气邕州已南又有
风狸似 (第 19b 页)
狸
尔雅云狸子𧳙○字林云狸伏兽似貙○本草狸骨肉
疗诸疰心腹痛走无常处及鼠瘘恶疮头骨 尤良 图经
云狸类甚多似虎斑文者可用猫斑者不佳南方有一
种香狸人以作鲙其气甚香微有麝气邕州已南又有
风狸似 (第 19b 页)
仁义者人人固有之良恻隐羞恶之心是也如恻隐
之心偶然触发而有所不忍羞恶之心偶然激励而
有所不为此心也人皆有之乃因气拘欲蔽不能全
其本 心之良 而所忍所为者多矣人能充满其恻隐
之心达之于其所忍者皆不忍焉则天理周流而仁
在是矣充满其羞恶之心达 (第 34a 页)
之心偶然触发而有所不忍羞恶之心偶然激励而
有所不为此心也人皆有之乃因气拘欲蔽不能全
其本 心之良 而所忍所为者多矣人能充满其恻隐
之心达之于其所忍者皆不忍焉则天理周流而仁
在是矣充满其羞恶之心达 (第 34a 页)
庸是事之合乎理者以事理言与心体有别矣要其极则心体固自具乎事理也
温故而知新芟二条减三十四字)
故是人 心之良 知是德性元有的故曰故不必以为广大之已致高明之已极者或曰既以故为德性之良知如何云谓故学之矣复时习之也曰 …… (第 59a 页)
也若 心之 所存行事之所施则又自有本末如仁敬孝慈信之类在 (第 78b 页)
心之 本也细行必矜之类在 (第 78b 页)
心之 末也如君子道者三之类行事之本也笾豆之事之类行事之末也
辟如天地之无不持载芟十七条减一百九十四字更定) …… (第 78b 页)
于宽温深于裕柔又深于温发谓奋发强则有立刚则所立不挠毅则又有不息之意是强深于发刚深于强毅又深于刚也齐谓 心之 齐一庄亦 (第 82a 页)
心之 端严中正则又益细微矣理深于文密深于理察又深于密也此历举圣人之德未说行处 …… (第 82a 页)
条理言则为小德之事经纶大经 心之 大用也立大本 (第 84b 页)
心之 全体也圣人之德极诚无妄以其心言本也当然之实以其理言用也同一实理也
知天地之化育芟三条减二百十八字移三 …… (第 84b 页)
所靠取有所凭藉非天然自能也至诚无妄以 心之 实理言功用以 (第 85b 页)
心之 实理之所就者而言总是谓其知则生知行则安行皆非有待于外有倚于物也
苟不固聪明圣知芟四条减八十二字首三条 …… (第 85b 页)
外温而内理则不可有为己之心者生来美质也知所谨之由得用功之要也后来为己之功即所以充乎此心也故曰自下学立 心之 始言之而下文又推之以至其极也知远之近题)近者远 …… (第 89a 页)
心上见于彼者由于此此指吾身言而内含个心在风之自自则纯以心言也风则自此而之彼者也动化所由也微之显则自其 心之 形于身感于物者言也下文谨独存养之功是即于此 …… (第 89b 页)
化之无有喧哗失礼者也诗经无言靡争通众人言此以极其诚敬释无言者犹易观卦盥而不荐有孚颙若意盖有言说则夺吾 心之 敬而不纯一矣不赏不怒无言意也民劝民威靡争意也不显至其刑之诗以周先王言君子笃恭 (第 92b 页)
温故而知新芟二条减三十四字)
故是人 心之良 知是德性元有的故曰故不必以为广大之已致高明之已极者或曰既以故为德性之良知如何云谓故学之矣复时习之也曰 …… (第 59a 页)
也若 心之 所存行事之所施则又自有本末如仁敬孝慈信之类在 (第 78b 页)
心之 本也细行必矜之类在 (第 78b 页)
心之 末也如君子道者三之类行事之本也笾豆之事之类行事之末也
辟如天地之无不持载芟十七条减一百九十四字更定) …… (第 78b 页)
于宽温深于裕柔又深于温发谓奋发强则有立刚则所立不挠毅则又有不息之意是强深于发刚深于强毅又深于刚也齐谓 心之 齐一庄亦 (第 82a 页)
心之 端严中正则又益细微矣理深于文密深于理察又深于密也此历举圣人之德未说行处 …… (第 82a 页)
条理言则为小德之事经纶大经 心之 大用也立大本 (第 84b 页)
心之 全体也圣人之德极诚无妄以其心言本也当然之实以其理言用也同一实理也
知天地之化育芟三条减二百十八字移三 …… (第 84b 页)
所靠取有所凭藉非天然自能也至诚无妄以 心之 实理言功用以 (第 85b 页)
心之 实理之所就者而言总是谓其知则生知行则安行皆非有待于外有倚于物也
苟不固聪明圣知芟四条减八十二字首三条 …… (第 85b 页)
外温而内理则不可有为己之心者生来美质也知所谨之由得用功之要也后来为己之功即所以充乎此心也故曰自下学立 心之 始言之而下文又推之以至其极也知远之近题)近者远 …… (第 89a 页)
心上见于彼者由于此此指吾身言而内含个心在风之自自则纯以心言也风则自此而之彼者也动化所由也微之显则自其 心之 形于身感于物者言也下文谨独存养之功是即于此 …… (第 89b 页)
化之无有喧哗失礼者也诗经无言靡争通众人言此以极其诚敬释无言者犹易观卦盥而不荐有孚颙若意盖有言说则夺吾 心之 敬而不纯一矣不赏不怒无言意也民劝民威靡争意也不显至其刑之诗以周先王言君子笃恭 (第 92b 页)
此二节是赞圣人之德始于法天地终于参天地也
孔子意曰易简岂专属之乾坤哉人 心之良 亦自有
易简自私欲累之而易者险简者阻矣有能法乾坤
之道一主乎理而无所容心则其易如乾矣一循乎
理 (第 6b 页)
而行所无事则其简如坤矣易则光明洞达无一
毫人欲之艰深尽人皆知其中 心之 所存矣岂不易
知简则径直平顺无一毫人欲之纷扰尽人皆能循
其途辙以作事矣岂不易从易知则不远人以为道 …… (第 6b 页)
乎是故学易君子其身之居处安固而不迁者则在
易之序盖观其刚柔消息一定之次第以为进退出
入之度也其 心之 爱乐玩味而不置者则在爻之辞
盖观其吉凶悔吝无穷之精理以为悦心研虑之资
也惟君子身心不外乎易是故动 (第 11a 页)
静不间其功方其
居而未及卜筮也则观卦爻之时位而玩其辞凡得
失忧虞之象吉凶悔吝之由皆其 心之 所会也而居
安乐玩无间于静矣及其动而谋及卜筮也则观当 …… (第 11a 页)
仁德也而显仁则德之发也发而本于德则德盛于
内者也用业也而藏用则业之本也本而发为用则
业大于外者也盛德大业表里互根皆无 心之 化机
其妙不可名言至矣哉然则大业在外者也而由藏
用以言大业则无外非内也盖方其藏用之时此理
无乎 …… (第 25b 页)
是阴阳之义配乎日月人心至德如乾之易如坤之
简而易中卦爻健者恒易顺者恒简至善存焉是易
简之善配乎至德夫天地四时日月与人 心之 至德
尽乎天道人事矣而易无不配焉易诚广矣大矣按
首章论乾坤之尊卑结之以易简而理得此章论乾
(第 31a 页)
孔子意曰易简岂专属之乾坤哉人 心之良 亦自有
易简自私欲累之而易者险简者阻矣有能法乾坤
之道一主乎理而无所容心则其易如乾矣一循乎
理 (第 6b 页)
而行所无事则其简如坤矣易则光明洞达无一
毫人欲之艰深尽人皆知其中 心之 所存矣岂不易
知简则径直平顺无一毫人欲之纷扰尽人皆能循
其途辙以作事矣岂不易从易知则不远人以为道 …… (第 6b 页)
乎是故学易君子其身之居处安固而不迁者则在
易之序盖观其刚柔消息一定之次第以为进退出
入之度也其 心之 爱乐玩味而不置者则在爻之辞
盖观其吉凶悔吝无穷之精理以为悦心研虑之资
也惟君子身心不外乎易是故动 (第 11a 页)
静不间其功方其
居而未及卜筮也则观卦爻之时位而玩其辞凡得
失忧虞之象吉凶悔吝之由皆其 心之 所会也而居
安乐玩无间于静矣及其动而谋及卜筮也则观当 …… (第 11a 页)
仁德也而显仁则德之发也发而本于德则德盛于
内者也用业也而藏用则业之本也本而发为用则
业大于外者也盛德大业表里互根皆无 心之 化机
其妙不可名言至矣哉然则大业在外者也而由藏
用以言大业则无外非内也盖方其藏用之时此理
无乎 …… (第 25b 页)
是阴阳之义配乎日月人心至德如乾之易如坤之
简而易中卦爻健者恒易顺者恒简至善存焉是易
简之善配乎至德夫天地四时日月与人 心之 至德
尽乎天道人事矣而易无不配焉易诚广矣大矣按
首章论乾坤之尊卑结之以易简而理得此章论乾
(第 31a 页)
垂也太岳神农之后尧四/岳胤继也自知身死而国乱如以许遗子孙则反为兵)
(端故云云刑法也○庄公于此耿乎其 心之良 焉揣后/嗣事又何明也而不为弥乱计何哉良由内衅已成复)
(不能以义裁其私也百人为卒二十五人为行疾阏/射 …… (第 5b 页)
之微子之言吾不知也他日我曰子为郑国我为吾家
以庇焉其可也今而后知不足自今请虽吾家听子而
行子产曰人 心之 不同如其面焉吾岂敢谓子面如吾
面乎抑心所谓危亦以告也子皮以为忠故委政焉子
产是以能为郑国(为邑为邑大 …… (第 32b 页)
也萑苻泽名于泽中劫/人诗大雅汔其也康绥皆安也周厉王暴虐民劳于苛)
(政故诗人刺之欲其施之以宽诡随无正 心之 人不可/从也谨戒敕也无良不良人也式用遏止惨曾也言为)
(寇虐曾不畏明法者亦当用猛政纠治之能柔远迩则 (第 48b 页)
(端故云云刑法也○庄公于此耿乎其 心之良 焉揣后/嗣事又何明也而不为弥乱计何哉良由内衅已成复)
(不能以义裁其私也百人为卒二十五人为行疾阏/射 …… (第 5b 页)
之微子之言吾不知也他日我曰子为郑国我为吾家
以庇焉其可也今而后知不足自今请虽吾家听子而
行子产曰人 心之 不同如其面焉吾岂敢谓子面如吾
面乎抑心所谓危亦以告也子皮以为忠故委政焉子
产是以能为郑国(为邑为邑大 …… (第 32b 页)
也萑苻泽名于泽中劫/人诗大雅汔其也康绥皆安也周厉王暴虐民劳于苛)
(政故诗人刺之欲其施之以宽诡随无正 心之 人不可/从也谨戒敕也无良不良人也式用遏止惨曾也言为)
(寇虐曾不畏明法者亦当用猛政纠治之能柔远迩则 (第 48b 页)
射深用直唐弓合七而成规大弓亦然
大和无灂其次筋角皆有灂而深其次有灂而疏其次
角无灂
大和 尤良 者也筋在背角在隈深谓灂在中央而两
边无有也疏谓两边皆有灂而所用薄也角无灂则
箫及背皆有之
合灂若 (第 52b 页)
大和无灂其次筋角皆有灂而深其次有灂而疏其次
角无灂
大和 尤良 者也筋在背角在隈深谓灂在中央而两
边无有也疏谓两边皆有灂而所用薄也角无灂则
箫及背皆有之
合灂若 (第 52b 页)
子射侯用此弓革甲楯也质木椹也司弓矢云王弓
弧弓以授射甲革椹质是也唐弓合七而成规大弓
亦然射深者用直此弓亦直也大和九和之弓六材
俱善 尤良 者也故无漆灂其次者筋在背角在隈皆
有灂但深在其中央两边无也其次者两边亦有但 (第 62b 页)
弧弓以授射甲革椹质是也唐弓合七而成规大弓
亦然射深者用直此弓亦直也大和九和之弓六材
俱善 尤良 者也故无漆灂其次者筋在背角在隈皆
有灂但深在其中央两边无也其次者两边亦有但 (第 62b 页)
(三木功存汧城身死汧狱凡尔同围心焉摧剥扶老携幼巷号街哭)说文剥从刀录声
𢷏(蒲角切)
古音仆 注云亦作扑说文扑从手业声(今扑字在一屋部)
璞(匹角切)
古音普木反(魏嵇康卜疑若先生者文明在中见素表璞内不愧心外不负俗交不为利仕不谋禄鉴)
乎古今涤情荡欲(晋司马彪赠山涛诗感彼孔圣叹哀此年命促卞和潜幽冥谁能證奇璞冀愿神龙)
来扬光以见烛(陆云吴丞相陆公诔睿鉴擢微玄辉镜璞戒危膏粱收俊白屋)卢谌赠刘琨诗妙哉
(蔓葛得托樛木叶不云布华不星烛承侔卞和质非荆璞眷同 尤良 用乏骥騄)张协把刀铭奕奕名金 (第 27b 页)
𢷏(蒲角切)
古音仆 注云亦作扑说文扑从手业声(今扑字在一屋部)
璞(匹角切)
古音普木反(魏嵇康卜疑若先生者文明在中见素表璞内不愧心外不负俗交不为利仕不谋禄鉴)
乎古今涤情荡欲(晋司马彪赠山涛诗感彼孔圣叹哀此年命促卞和潜幽冥谁能證奇璞冀愿神龙)
来扬光以见烛(陆云吴丞相陆公诔睿鉴擢微玄辉镜璞戒危膏粱收俊白屋)卢谌赠刘琨诗妙哉
(蔓葛得托樛木叶不云布华不星烛承侔卞和质非荆璞眷同 尤良 用乏骥騄)张协把刀铭奕奕名金 (第 27b 页)
(氏者师保氏虽主教国子以诏谏王而实为万民之宗主司谏司救虽主教万民而亦司王躬陈善匡救)
(之事也)
司谏掌纠万民之德而劝之朋友正其行而强之道艺
(德者本 心之良 友所以辅仁纠其德而劝之朋友者择其党类使其善道相切磋端其心术之微也行者)
(为善之实道乃事物之则艺为 …… (第 70a 页)
(道之诚游焉息焉恒与相接此三助也昔孟子见梁惠王于沼上告以贤者而后乐此齐宣王见孟子于)
(雪宫告以与民同乐其深得周公转移君 心之 妙术乎○卷音权)
祭祀丧纪宾客共其生兽死兽之物 (第 118b 页)
(之事也)
司谏掌纠万民之德而劝之朋友正其行而强之道艺
(德者本 心之良 友所以辅仁纠其德而劝之朋友者择其党类使其善道相切磋端其心术之微也行者)
(为善之实道乃事物之则艺为 …… (第 70a 页)
(道之诚游焉息焉恒与相接此三助也昔孟子见梁惠王于沼上告以贤者而后乐此齐宣王见孟子于)
(雪宫告以与民同乐其深得周公转移君 心之 妙术乎○卷音权)
祭祀丧纪宾客共其生兽死兽之物 (第 118b 页)
太极本无极也乾以本无极也故)
(易坤以本无极也故简易简者乾坤之所以知始而作/成者也然岂专属之乾坤哉人 心之良 本自易简孟子)
(所谓不学不虑是也本易矣而乃险不可知本简矣而/乃阻不可从者以其累于人欲之私故耳人之所 …… (第 4b 页)
默(古本或/作嘿)或语二人同心其利断金同 心之 言其臭如
兰初六藉用白茅无咎子曰苟错(古本亦/作措)诸地而可矣
藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄 …… (第 20b 页)
九/五六二也先号后笑先隔后遇也九五六二其心同一)
(中正其先暂为三四所间而号咷其后终得相遇而笑/盖其 心之 同非三四所能梗碍障隔也出处同道则禹)
(显颜晦同一情语默同道则史直蘧卷同一意断金者/利刃断物虽坚金亦 …… (第 22b 页)
为足)
(以感通天下之故而谓无思土木可乎此非穷神知化/未足与议也朱子云寂然者感之体感通者寂之用人) (心之 妙其动静亦如此夫无思无为者愈索而不可得/不索而还自得者也故名之曰神彼一于无一于有或)
(一无一有狎至 …… (第 42b 页)
天下之事务与上文成天)
(地之文定天下之象相应然辞占变象所以能如此者/皆圣人之神为之圣人之神果何物也 心之 精也范围)
(天地而一念不踰时经纬万方而半武不出户岂俟疾/而后速行而后至哉圣人作易不假拟议乃寂感相因 …… (第 43b 页)
物故物理未明圣人用之以通天)
(下之志易成务故事业未定圣人用之以定天下之业/易冒天下之道则万理毕具故 心之 疑与事之疑间有) …… (第 45b 页)
可见/则曰象有形则曰器始制为栋宇而用之则曰法以此)
(利民出入千万世繇之而不能离则曰神皆言户也从/圣 心之 神来无物不神知户之说则知乾坤之说圣人)
(偶有触于一物而𤼵明乾坤之妙如此知此者谓之知/易观天地则图 (第 47b 页)
(易坤以本无极也故简易简者乾坤之所以知始而作/成者也然岂专属之乾坤哉人 心之良 本自易简孟子)
(所谓不学不虑是也本易矣而乃险不可知本简矣而/乃阻不可从者以其累于人欲之私故耳人之所 …… (第 4b 页)
默(古本或/作嘿)或语二人同心其利断金同 心之 言其臭如
兰初六藉用白茅无咎子曰苟错(古本亦/作措)诸地而可矣
藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄 …… (第 20b 页)
九/五六二也先号后笑先隔后遇也九五六二其心同一)
(中正其先暂为三四所间而号咷其后终得相遇而笑/盖其 心之 同非三四所能梗碍障隔也出处同道则禹)
(显颜晦同一情语默同道则史直蘧卷同一意断金者/利刃断物虽坚金亦 …… (第 22b 页)
为足)
(以感通天下之故而谓无思土木可乎此非穷神知化/未足与议也朱子云寂然者感之体感通者寂之用人) (心之 妙其动静亦如此夫无思无为者愈索而不可得/不索而还自得者也故名之曰神彼一于无一于有或)
(一无一有狎至 …… (第 42b 页)
天下之事务与上文成天)
(地之文定天下之象相应然辞占变象所以能如此者/皆圣人之神为之圣人之神果何物也 心之 精也范围)
(天地而一念不踰时经纬万方而半武不出户岂俟疾/而后速行而后至哉圣人作易不假拟议乃寂感相因 …… (第 43b 页)
物故物理未明圣人用之以通天)
(下之志易成务故事业未定圣人用之以定天下之业/易冒天下之道则万理毕具故 心之 疑与事之疑间有) …… (第 45b 页)
可见/则曰象有形则曰器始制为栋宇而用之则曰法以此)
(利民出入千万世繇之而不能离则曰神皆言户也从/圣 心之 神来无物不神知户之说则知乾坤之说圣人)
(偶有触于一物而𤼵明乾坤之妙如此知此者谓之知/易观天地则图 (第 47b 页)
心合乎宪典以求为善良之人二句一贯非两事也
集说以亲贤释求善良则侵下就贤矣吴氏知其难
通而以求为求仁之求善为性之所固有良为良 心
之良 言充善之至为良以对上句亦属牵强
家有塾党有庠术有序国有学集说古者二十五家为 (第 2a 页)
集说以亲贤释求善良则侵下就贤矣吴氏知其难
通而以求为求仁之求善为性之所固有良为良 心
之良 言充善之至为良以对上句亦属牵强
家有塾党有庠术有序国有学集说古者二十五家为 (第 2a 页)
归有光曰不协不罹亦受之以安和之色而不拒(从/注)
(疏王安石曰康汝颜色以诱之诗/曰载色载笑匪怒伊教此之谓也)所以发其攸好德
之心也攸好德者人 心之良 动而归极之机也人主
作成一世之人才在于发其攸好德之心而已攸好
德之福锡而五福皆锡也苏傅不协于极而 (第 23a 页)
(疏王安石曰康汝颜色以诱之诗/曰载色载笑匪怒伊教此之谓也)所以发其攸好德
之心也攸好德者人 心之良 动而归极之机也人主
作成一世之人才在于发其攸好德之心而已攸好
德之福锡而五福皆锡也苏傅不协于极而 (第 23a 页)