蒐罗比校书成名之曰大元太常集礼槁
明史礼志明太祖初定天下他务未遑首开礼乐二局
广徵耆儒分曹究讨洪武元年命中书省暨翰林院太

常司定拟祀典乃历叙沿革之由酌定郊社宗庙议以
进礼官及诸儒臣又编集郊庙山川等仪及古帝王祭
祀感格可垂鉴戒者名曰存心录二年诏诸儒臣修礼
书明年告成赐名大明集礼其书准五礼而益以冠服
车辂仪仗卤簿字学音乐凡升降仪节制度名数纤悉
毕具又屡敕议礼臣李善长传瓛宋濂詹同陶安刘基
魏观崔亮牛谅陶凯朱升乐韶凤李原名等编辑成集
且诏郡县举高洁博雅之士徐一夔梁寅周子谅 胡行

简

刘宗弼董彝蔡深滕公琰至京同修礼书在位三十
馀年所著书可考见者曰孝慈录曰洪武礼制曰礼仪
定式曰诸司职掌 (第 23b 页)

　敇议礼臣李善长傅瓛宋濂詹同陶安刘基魏观崔
　亮牛谅陶凯朱升乐韶凤李原名等编辑成集且诏
　郡县举高洁博雅之士徐一夔梁寅周子谅 胡行简
　 刘宗弼董彝蔡深滕公琰至京同修礼书(以上论后/代礼仪)
钦定礼记义疏卷首 (第 81b 页)

　理在先觉章　魏徵言兼听则明偏信则暗此只是
　所以不行之一端张芑山谓内多欲则小人伺间而
　进此即蒙引 居敬 穷理之说乃其本也　王宇泰曰
　不行谓谮愬虽巧而不得行之于我也非我不行人
　之谮愬也他人在行处求明所以 (第 13a 页)

之妙也独有
所谓即事即物不厌不弃而身亲格之以精其知者
为得致字向里之意而其曰格之之道必立志以定
其本 居敬 以持其志志立乎事物之表敬行乎事物
之内而知乃可精者(胡仁仲说)又有以合乎所谓未有致
知而不在敬者之指 (第 42a 页)

与言则与之言既不失人见得那人不可与言则不与言亦不失言观此章者其用工不在于语嘿上而在于知人欲知人则在 居敬 穷理看书都要如此
志士仁人芟一条)
同一无求生以害仁有杀身以成仁只是在志士则为勉然在仁人则为自然志士 (第 9a 页)

与言则与之言既不失人见得那人不可与言则不与言亦不失言观此章者其用工不在于语嘿上而在于知人欲知人则在 居敬 穷理看书都要如此
志士仁人芟一条)
同一无求生以害仁有杀身以成仁只是在志士则为勉然在仁人则为自然志士 (第 9a 页)

　(谓大者乃德之日新而业之富有也○王氏应麟曰/丹书敬义之训夫子于坤六二文言发之孟子以集)
　(义为本程子以 居敬 为先张宣公谓功夫并进相须/而相成也○胡氏炳文曰乾九三明诚并进也坤六)
　(二敬义偕立也主敬是为学之要 (第 27b 页)

　骄淫之性则日进于善而不已矣

王敬作所不可不敬德
　言化臣必谨乎身也所处所也犹所其无逸之所王
　能以敬为所则动静语默出入起居无往而不 居敬
　

矣不可不敬德者甚言德之不可不敬也(朱子曰王/敬作所不)
　(可不敬德只是一句是召诰中其初说许多言语艰 (第 13a 页)

　(饮酒或惨惨畏咎或出入风议或靡事不为人事/之不齐如此虽鬼神亦莫能齐之矣然则贞一之)
　　(道如何曰 居敬 而已矣日月之行则有冬夏星辰/所好则有风雨北极所居致一而已书曰王敬作)
　　(所又曰不可不敬德蹇之反身 (第 5a 页)

　下愈乱如何反将此等议论混入圣人论仁之意

子谓子贡曰女与回也孰愈章

这一章是夫子以回进赐然须知子贡所以不如颜子
处只在天资学力上天资则有沉潜高明之分学力则
涵养不如颜子之粹穷理又不如颜子之精所以一则
能闻一知十一则仅能闻一知二若子贡平日在闻见
上用功此则未尝差多闻多见原是圣门必用工夫所
谓博学于文颜子亦是从此做进去只是颜子天资敏
工夫密到得快耳注中颜子明睿所照子贡推测而知

不过是敏钝之分熟与不熟之分非一错一不错也这
推测而知内 居敬

穷理上夫都有圣门弟子用功未有
不两件并进者子贡要到颜子地位只是只管推测到
得熟了便是明睿别无他法但子 (第 7a 页)

　王氏应麟曰丹书敬义之训夫子于坤六二文言发

　之孟子以集义为本程子以 居敬

为先张宣公谓工
　夫并进相须而成也
　胡氏炳文曰乾九三明诚并进也坤六二敬义偕立
　也主敬是为学之要集 (第 39b 页)

而简有不同 居敬 为可太简则未可夫子之意恐当如
此非是相駮难之词反似已智有过于师而夫子答曰
雍之言然不言吾意正尔归美门 (第 16a 页)

　也

王先服殷御事比介于我有周御事节性惟日其迈王
敬作所不可不敬德
　以殷御事亲近副贰于我周御事所以节性而使之
　进于善也以敬作所动静云为止于是而不迁所以
　 居敬

而为之立其准也为之薰陶渐染为之品节防
　闲使人有所勉励而趋善孰若为之视仪听倡为之
　端本澄源使人有所 …… (第 3a 页)
　为人臣止于敬责难于君谓之恭周公拜手稽首以
　复王命此所以尊祖其君而行吾敬也周公之承命
　留以保文祖受命民所以责难于君上而大 居敬

也 (第 8a 页)

　此章虽圣人自言然实万世学者法则首之以志次
　之以立又次以不惑知命耳顺又次以不踰矩先儒
　所谓立志以端其本 居敬 以持其志穷理以致其知
　反躬以践其实者其次序实与此合也自圣人至于
　学者生安学利困勉其等不同然而为学 (第 11a 页)

且收敛身心尽扫杂虑令其光明洞达方能作得主宰方能见理)
又曰涵养须用敬进学则在致知(朱子曰学者工夫惟在 居敬 穷理二
事此二事互相发能穷理 (第 145b 页)
居敬 工夫日益进 (第 145b 页)
居敬 则穷理工夫日益密○问涵养在致知之先曰涵 …… (第 145b 页)
之妙也
独有所谓即事即物不厌不弃而身亲格之以精其
知者为得致字向里之意而其曰格之之道必立志
以定其本 居敬 以持其志志立乎事物之表敬行乎
事物之内而后乃可精者(胡仁仲说)又有以合乎所谓未 …… (第 161a 页)
定其本 居敬 以持其志曰人之为事必先立志以为本志不立则不能为得事虽能立志苟不能 (第 162a 页)
居敬 以
持之此心亦泛然而无主悠悠终日亦只是虚言立志必须高出事物之表而 (第 162a 页)
居敬 则常存于事物之中
令此敬与事物皆不相违言也须敬动也须敬坐也须敬顷刻去他不得)呜呼程子之言
其答问反复 (第 162a 页)

　　赤孔子弟子姓公西字子华(鲁人○朱子曰浑然天理便是仁有一毫私意
便是不仁三子之心不是都不仁但是不纯尔○问三子虽全体未是仁苟于一事上能当理而无私心
亦可谓之一事之仁否曰不然盖才说个仁字便用以全体言若一事上能尽仁便是他全体是仁了若
全体有亏这一事上必不能尽仁才说个仁字便包尽许多事无不当理而无私了所以三子当不得个
仁字圣人只称其才圣门工夫不过 居敬 穷理以修身也由求只是这些工夫未到故夫子所以知其未
仁若能主敬以穷理工夫到此则德性常用物欲不行而仁流行 …… (第 11b 页)
　　一数之始十数之终二者一之对也(胡氏曰十者数之终以其充极
之所至而言二者一之对以其彼此之相形而言)颜子明睿(余例反)所照即始
而见终子贡推测而知因此而识彼无所不说(音悦)告
往知来是其验矣(程子曰子贡之知亚于颜子知至而未至之也○朱子曰明睿所照
推测而知两句当玩味明睿所照如明镜在此物来毕照推测而知如将些子火逐些子照去○庆源辅
氏曰闻一知十不是知一件限定知得十件只是知得周遍始终无遗闻一知二亦不是闻一件限定知
得二件只是知得通达无所轨泥知得周遍始终无遗故无所不悦知得通达无所执泥故告往知来然

思与睿亦非两事但有生熟之异始则思而通久则明睿生而物无遗照矣又曰惟是生知之圣人则全
体昭著不待推广若夫学而知之者则须 居敬 穷理渐渐开明固不能无浅深之异也○胡氏曰颜子之
于吾言无所不说可谓知十之验子贡之告诸往而知来者可为知二 (第 13a 页)

　　居谓存诸心无倦则始终如一行谓发于事以忠则
表里如一(朱子曰居之无倦在心上说行之以忠在事上说居之无倦者便是要此心长在做
主不放倒便事事都应得去行之以忠者是事事要著实故集注云以忠则表里如一谓心里要如此便
外面也如此事事靠实做去也○行固是行其所居居是常常恁地提省在这里若有顷刻放倒便不得
○新安陈氏曰居如 居敬 之居存诸心立其本也行如行简之行发于事达诸用也)○程子曰
子张少仁无诚心爱民则必倦而不尽心故告之以 (第 36a 页)

　　宪重建(唐枢重建桂枝桥记桂枝桥跨馀英溪旧/枕儒学故名桂枝肇于宋绍兴十三年范)
　　(尹普修于国初洪武六年张尹 居敬 兹废五十馀/年砌具尽失正德十年大学士桂萼欲撤淫祠新)
　　(之值内艰不克事继尹是邑今主山西司刑事张 (第 15b 页)

　　张塔海特穆尔　　　　张荣祖

　　丘楠(字彦材/永嘉人)　　　　　王元恭(字 居敬/

真定人)
　　阿巴图(字嗣昌蒙古鸿吉哩/氏已上顺帝时任)
　　　衢州路达噜噶齐
　　哈迪默色　　　　 (第 34a 页)

　苏从善(嘉靖湖州府志字晋卿当涂人知长兴州内/屯重戍外抗强敌辟田野集户口渐至生息)

　　(为人/所难)
　楚岳(弘治湖州府志襄阳人洪武初/为知府恩威并著百姓感化)
　张 居敬(武康县志字大钦保定人洪武元年知武康/公正廉平吏民畏服学校坛宇靡不修治)

　张桂(安吉州志沙河人洪武三年知安吉廉介不苟/所得俸禄悉以养亲自奉惟蔬食而已政尚严)
　　(密民始 (第 16a 页)