政書類
正史類
類書類
別集類
沈约寒松诗曰梢耸振寒声青松标暮色疏叶望岭
齐乔干凌云直 吴均咏慈姥矶石上松诗曰根为石
所蟠枝为风所碎赖我有贞心终凌细草辈 隋炀帝
咏北乡古松树诗曰古松唯一树森竦讵成林独留麈
尾影犹横偃盖阴云来聚云色风度杂风音孤生小庭
里尚表岁寒心 李德林咏松树诗曰结根生上苑擢
秀迩华池岁寒无改色年长有倒枝露自金盘洒风从
玉树吹寄言谢霜雪贞心自不移 增唐李峤咏松诗
曰郁郁高岩表森森幽涧垂 鹤栖 君子树风拂大夫枝
百尺条阴合千年盖影披岁寒知不改劲节幸君知
杜甫四松诗曰四松初移时大抵三尺强别来忽三 (第 30a 页)
秀叶(庾肃之松赞曰流润飞津沈精幽结贞蕤含/芳仰拂素雪 下见柏四左九嫔松柏赋)
翠实 素髓(上见柏四左九嫔赋髓/晋许询诗青松凝素) 秦封 夏社(上/见)
(松二曰哀公问社宰/我对 夏后氏以松) 鹤栖 龟伏(千岁之 鹤栖 于松/柏 下见松一嵩)
(高山/记) 增鸾倚 龙盘(韩诗青鸾倚长松盘李诗/错落千丈松虬龙 古根) (第 27a 页)
齐乔干凌云直 吴均咏慈姥矶石上松诗曰根为石
所蟠枝为风所碎赖我有贞心终凌细草辈 隋炀帝
咏北乡古松树诗曰古松唯一树森竦讵成林独留麈
尾影犹横偃盖阴云来聚云色风度杂风音孤生小庭
里尚表岁寒心 李德林咏松树诗曰结根生上苑擢
秀迩华池岁寒无改色年长有倒枝露自金盘洒风从
玉树吹寄言谢霜雪贞心自不移 增唐李峤咏松诗
曰郁郁高岩表森森幽涧垂 鹤栖 君子树风拂大夫枝
百尺条阴合千年盖影披岁寒知不改劲节幸君知
杜甫四松诗曰四松初移时大抵三尺强别来忽三 (第 30a 页)
秀叶(庾肃之松赞曰流润飞津沈精幽结贞蕤含/芳仰拂素雪 下见柏四左九嫔松柏赋)
翠实 素髓(上见柏四左九嫔赋髓/晋许询诗青松凝素) 秦封 夏社(上/见)
(松二曰哀公问社宰/我对 夏后氏以松) 鹤栖 龟伏(千岁之 鹤栖 于松/柏 下见松一嵩)
(高山/记) 增鸾倚 龙盘(韩诗青鸾倚长松盘李诗/错落千丈松虬龙 古根) (第 27a 页)
(韦庄诗养猿秋啸/月放丨夜丨丨)东冈杉(沈辽诗欲还未可复小/驻日脚已过丨丨丨)
对语(丹桂/绿杉) (庭桧/崦杉) (翠柏/香杉) (风动竹/月笼杉) (莺坐 柳/鹤栖 杉)
摘句(坐久月移杉/团秀蔚溪杉) (苔痕映碧杉/钟响隔林杉) (萦回石道暗云杉/满地清阴杂桧杉 (第 55a 页)
对语(丹桂/绿杉) (庭桧/崦杉) (翠柏/香杉) (风动竹/月笼杉) (莺坐 柳/鹤栖 杉)
摘句(坐久月移杉/团秀蔚溪杉) (苔痕映碧杉/钟响隔林杉) (萦回石道暗云杉/满地清阴杂桧杉 (第 55a 页)
(年馀想作/丨丨丨) 见贞心(孟郊大隐咏/破松丨丨丨) 待东封(徐铉松诗繁/阴堪避雨效)
(用丨/丨丨) 四时声(陆肱松诗 鹤栖 何/代色僧老丨丨丨) 真栋梁(王冕孤松叹/幽人盘桓重)
(慨慷此物乃/是丨丨丨) 十八公(党怀英 (第 13b 页)
(用丨/丨丨) 四时声(陆肱松诗 鹤栖 何/代色僧老丨丨丨) 真栋梁(王冕孤松叹/幽人盘桓重)
(慨慷此物乃/是丨丨丨) 十八公(党怀英 (第 13b 页)
。天下羡其荣遇。侗喜汲引才隽，性宽和，与物无忤。兄弟七人甚友爱，白首如垂髫。卒，年八十七。著西堂集、 鹤栖
堂集，凡百馀卷。
附 秦松龄
秦松龄，字留仙，无锡人。顺治十二年进士，官检讨，罢归。后举鸿博，复
附 秦松龄
秦松龄，字留仙，无锡人。顺治十二年进士，官检讨，罢归。后举鸿博，复
独未效区区之忱于几筵未彻之前。今玆之奠。又不能躬。呜呼其负之矣。伏惟先生。有以降监之矣。
祭文[丰山 柳台佐 河岳清粹之精。圭璋温润之表。家庭敬义之学。经史醲郁之文。咸推一代之宗师。胡不百年之遐寿。想典刑而 (第 492L 页)
祭文[丰山 柳台佐 河岳清粹之精。圭璋温润之表。家庭敬义之学。经史醲郁之文。咸推一代之宗师。胡不百年之遐寿。想典刑而 (第 492L 页)
祭文[门下生上洛金养桢]
祭文[门下晋阳柳 栻]
祭文[门下生完山李启阳]
祭文[门人完山柳致明]
祭文 丰山柳台佐]
祭文[门人长水黄磻老]
祭文[门人从侄象履]
立斋先生别集卷之九
附录
祭文[门下晋阳柳 栻]
祭文[门下生完山李启阳]
祭文[门人完山柳致明]
祭文 丰山柳台佐]
祭文[门人长水黄磻老]
祭文[门人从侄象履]
立斋先生别集卷之九
附录
。三物宾兴。能行成均之古制欤。举于板筑。聘于耕钓。可以得伊，傅，吕之大贤欤。无已则仍旧贯可也。
臣 台佐 谨按大典通编。贪赃被论者。观察使启闻。今之国用上贫。而民产下罄者。实由于污吏之肆行也。莫若申明惩贪之 (第 155H 页)
臣台佐谨按故宪臣金彦辛论覈大臣。成庙怒欲杀之。杨熙止劄救之。上馈酒曰。微尔几杀谏臣。尝闻熙止之游泮宫也。成庙违豫。大妃遣巫祈祷于圣殿门外。熙止欧逐之。成庙闻之曰。士气如此。予病瘳矣。盖熙止之立朝謇谔。实本于游泮之时。则今日谏官之不如古。职由于培养士气之犹有所未尽。伏愿鼓士气开言路。以为祈天永命之本焉。
鼓士气为开言路之本。开言路为祈永命之本。尔言极好。
臣 台佐 谨按国初改定科举之法。至今行之。而若其试士之文。不过无用之若诗若赋。掌试之人。恣意取舍于一日之内。而 (第 154L 页)
臣台佐谨按昔我显陵朝。召集贤殿诸臣。降榻劝酒。诸臣皆仆。命中官舆出。夫莫严者君臣之分。而一于严而不亲。则无以成交济之功。故咫尺轩升。降榻劝酒。似若有损于礼敬。而其时君臣之等威
截严。尊卑之仪章昭著。逮夫今日。一切反是。进见之时。似有踧踖夔躩底意思。而天门未退。谐笑相错。朝服才脱。坐卧无节。俄筵敬谨。真是以貌而不以心者。诚愿殿下痛察此习。以为丕变之道。
乙卯重臣权裕疏以后。谐谑之风。尚在于政院堂后之间者。甚是凛然处。年前士夫习俗。若伾文辈。急如颠狂。近颇留意于矫改。而今又依旧是放倒貌样。则世道之忧。容有既哉。
臣 台佐 谨按故宪臣金彦辛论覈大臣。成庙怒欲杀之。杨熙止劄救之。上馈酒曰。微尔几杀谏臣。尝闻熙止之游泮宫也。成 (第 154L 页)
臣台佐谨按大典通编。三年一觐亲。夫四方之来官京师者。不知几人。而千里之地。音信久旷。有梦必占。有便先惊。则乌得无源源归觐之情乎。一觐之后。终岁难复。则遂敢以亲病。谓之专人来到者。情非获已。语近不诚。玆岂非圣上之矜念处乎。
尔言质实。且可感。今番觐由之特许。在于此条未见之前。大抵凡事由于诚心。则自然有桴应之效。此等处尤可验。
臣 台佐 谨按昔我显陵朝。召集贤殿诸臣。降榻劝酒。诸臣皆仆。命中官舆出。夫莫严者君臣之分。而一于严而不亲。则无 (第 154H 页)
亵云者。尤是矫之何难。而亦自有因循之所以然乎。第三条敷陈询荛之义。不失古人笔谏之规。是哉是哉。
臣 台佐 谨按大典通编。三年一觐亲。夫四方之来官京师者。不知几人。而千里之地。音信久旷。有梦必占。有便先惊。则 (第 154H 页)
臣存秀谨按文襄公梁诚之疏请精择艺文兼官。分理学史学为二业。此可谓识时务也。经史自是为士者茶饭。虽未能博洽该贯。亦不至于束阁。而至于东国史。虽老师宿儒。初未尝一览。盖我国之人。当惯习东史。而高丽史印本之见在者绝罕。迨此全书未泯之前。使之印行于世。而仍命用之于经筵召对之时。恐合鉴古之道矣。
我国之人。详于史学者或有之。而东史之茫昧姑舍之。至于国朝掌考。辄固陋无闻。岂非可耻之甚乎。如尔年富力强者。切勿枉用心于稗官杂书。经传诵习之暇。广其见闻于国朝故事。以为备顾问之助为可。此意说与诸文臣知之。
臣 台佐 谨按我国初肇基自全州。徙居关东之三陟。民之愿从者。百七十馀家。又徙德源涌珠里家焉。七十馀家从之。此可 (第 153L 页)
国朝故事(甲寅。选文臣金近淳，李存秀， 柳台佐， 金熙洛，具得鲁，申绚，姜浚钦，金履载，李英发，洪奭周，金启温，李弘谦。)
臣近淳谨按文襄公梁诚之请 (第 152H 页)
臣 台佐 谨按大典通编。贪赃被论者。观察使启闻。今之国用上贫。而民产下罄者。实由于污吏之肆行也。莫若申明惩贪之 (第 155H 页)
臣台佐谨按故宪臣金彦辛论覈大臣。成庙怒欲杀之。杨熙止劄救之。上馈酒曰。微尔几杀谏臣。尝闻熙止之游泮宫也。成庙违豫。大妃遣巫祈祷于圣殿门外。熙止欧逐之。成庙闻之曰。士气如此。予病瘳矣。盖熙止之立朝謇谔。实本于游泮之时。则今日谏官之不如古。职由于培养士气之犹有所未尽。伏愿鼓士气开言路。以为祈天永命之本焉。
鼓士气为开言路之本。开言路为祈永命之本。尔言极好。
臣 台佐 谨按国初改定科举之法。至今行之。而若其试士之文。不过无用之若诗若赋。掌试之人。恣意取舍于一日之内。而 (第 154L 页)
臣台佐谨按昔我显陵朝。召集贤殿诸臣。降榻劝酒。诸臣皆仆。命中官舆出。夫莫严者君臣之分。而一于严而不亲。则无以成交济之功。故咫尺轩升。降榻劝酒。似若有损于礼敬。而其时君臣之等威
截严。尊卑之仪章昭著。逮夫今日。一切反是。进见之时。似有踧踖夔躩底意思。而天门未退。谐笑相错。朝服才脱。坐卧无节。俄筵敬谨。真是以貌而不以心者。诚愿殿下痛察此习。以为丕变之道。
乙卯重臣权裕疏以后。谐谑之风。尚在于政院堂后之间者。甚是凛然处。年前士夫习俗。若伾文辈。急如颠狂。近颇留意于矫改。而今又依旧是放倒貌样。则世道之忧。容有既哉。
臣 台佐 谨按故宪臣金彦辛论覈大臣。成庙怒欲杀之。杨熙止劄救之。上馈酒曰。微尔几杀谏臣。尝闻熙止之游泮宫也。成 (第 154L 页)
臣台佐谨按大典通编。三年一觐亲。夫四方之来官京师者。不知几人。而千里之地。音信久旷。有梦必占。有便先惊。则乌得无源源归觐之情乎。一觐之后。终岁难复。则遂敢以亲病。谓之专人来到者。情非获已。语近不诚。玆岂非圣上之矜念处乎。
尔言质实。且可感。今番觐由之特许。在于此条未见之前。大抵凡事由于诚心。则自然有桴应之效。此等处尤可验。
臣 台佐 谨按昔我显陵朝。召集贤殿诸臣。降榻劝酒。诸臣皆仆。命中官舆出。夫莫严者君臣之分。而一于严而不亲。则无 (第 154H 页)
亵云者。尤是矫之何难。而亦自有因循之所以然乎。第三条敷陈询荛之义。不失古人笔谏之规。是哉是哉。
臣 台佐 谨按大典通编。三年一觐亲。夫四方之来官京师者。不知几人。而千里之地。音信久旷。有梦必占。有便先惊。则 (第 154H 页)
臣存秀谨按文襄公梁诚之疏请精择艺文兼官。分理学史学为二业。此可谓识时务也。经史自是为士者茶饭。虽未能博洽该贯。亦不至于束阁。而至于东国史。虽老师宿儒。初未尝一览。盖我国之人。当惯习东史。而高丽史印本之见在者绝罕。迨此全书未泯之前。使之印行于世。而仍命用之于经筵召对之时。恐合鉴古之道矣。
我国之人。详于史学者或有之。而东史之茫昧姑舍之。至于国朝掌考。辄固陋无闻。岂非可耻之甚乎。如尔年富力强者。切勿枉用心于稗官杂书。经传诵习之暇。广其见闻于国朝故事。以为备顾问之助为可。此意说与诸文臣知之。
臣 台佐 谨按我国初肇基自全州。徙居关东之三陟。民之愿从者。百七十馀家。又徙德源涌珠里家焉。七十馀家从之。此可 (第 153L 页)
国朝故事(甲寅。选文臣金近淳，李存秀， 柳台佐， 金熙洛，具得鲁，申绚，姜浚钦，金履载，李英发，洪奭周，金启温，李弘谦。)
臣近淳谨按文襄公梁诚之请 (第 152H 页)
陈魏公行状曰。赃吏最可恶。比亦有己经勘结。而直降内批改正。天下何所惩劝。臣弘谦谨按陈俊卿平日立朝抗言之节。固多可记。而必以论覈赃吏之说。首著状德之文。夫子之意。盖有在耳。惟我国家素重赃吏之律。以劝廉白之风。而近来世俗渐渝。滔滔趋利。竭民膏血。润屋广田者。名未显而人必目。只缘仁厚之风。久废烹阿之典。无所惩艾而然。申明赃法。在不可已矣。 柳台佐
亦言之。而未闻有真个大廉大贪。则旌瘅之典。将何施焉。有是哉优孟之歌也。 (第 150L 页)
书屏山文集后曰。遗文散逸。始复访求以补缺。臣台佐窃惟朱子大全一部。惟先正李文纯尊信而表章之。当日受业于先正之门者。亦皆知所向。而讲明此学。质问劄记。以诏后学。此溪门讲录之所以作也。盖是录。既非出于先正之所著。而又或未经手校。则所闻之各有浅深。文字之易于差舛。龙门诸子之所不免也。其后宋文正直认以先正手录。雌黄辨破。印出书馆。呜呼。虽使百世不易之定
论。未能十分无疑。而遽然归之于先正。实有所未安。而况于间有记录之误乎。此说合有一番辨释矣。
实始表章朱子书者。李文纯也。观于节要。真所谓朱门之忠臣。溪门讲录之手著与否。今何足辨释。
与郑参政书曰。山野伉拙。处世不谐。 臣台佐 谨按朱夫子山野伉拙之言。似是撝谦之辞。然夫子之盛德大业。实不外于伉拙。登对乎延和垂拱之席。而辄以讨复 (第 103H 页)
世含生之伦。咸归于鸢飞鱼跃之中。而尔能说到。不觉犁然。
书屏山文集后曰。遗文散逸。始复访求以补缺。 臣台佐 窃惟朱子大全一部。惟先正李文纯尊信而表章之。当日受业于先正之门者。亦皆知所向。而讲明此学。质问劄记。 (第 102L 页)
答石子重书曰。若是大事。系国家安危。生民休戚。岂容缄默。臣台佐谨按学官馆职虽。曰卑微。目见安危休戚之所系。而岂敢缄口结舌。胶守出位之嫌乎。乃者圣明申命守土诸臣。各陈其州弊。而文臣之曾经侍从者外。若荫若武。不能自达。其中亦必有识时务达事理者。一欲謦欬于天听。而怵畏不敢者矣。其必明降圣旨。一例许通。不以人微而疏斥焉。
刍荛之言。圣人择焉。今之荫武。亦何尝禁止其口。而若欲别出令式。使人人进一封琅函。则公车之日积。将不胜其猥杂。尔不识堂陛之所以远于地乎。
答林择之书曰。因观鸡雏而识生意之呈露。 臣台佐 谨按天地间。百千万物。物物看来。不觉好笑。鸡雏虽小。亦可反隅。天生烝民。物各不齐。或粹或驳。或富或贫 (第 102H 页)
乞蠲减星子县税钱状曰。百里疲羸。日夕仰望圣泽之下流。不啻饥渴。臣台佐谨按。朱子此请。洵乎出于仁民爱物之至意也。臣尝过闻喜之鸟岭镇。该镇也即南路喉隘之地。而城中募接之民。无所聊生者。乃或放火为田。以为资活之计。吏校辈从以征之。城将榷其利。邑倅浚其膏。虽或陈荒之已久。一番执卜。因循收税。岁以为常。莫之肯念。亟令道臣查问蠲罢。以为穷民保居之策。是亦朱夫子
蠲税之意也。
鸟岭为南路第一关防。龙蛇之失守。盖亦人和之不如地利也。镇民亦民也。而怀保不加。椎剥是事。道臣守宰之罪也。欲令庙堂。以尔所条陈。关会该道。俾即讲究蠲恤奠安之方以闻。
答石子重书曰。若是大事。系国家安危。生民休戚。岂容缄默。 臣台佐 谨按学官馆职虽。曰卑微。目见安危休戚之所系。而岂敢缄口结舌。胶守出位之嫌乎。乃者圣明申命守土诸臣。各 (第 102H 页)
答张敬夫书曰。若未有孟子手段。不若且循此涂辙。臣台佐窃惟孟子于齐王好乐货色之问。不斥其非。直推之以至于遏欲存理。今若无此手段。不若且循此戒声色货利之涂辙云尔。南轩之病。正在乎多暴露而少含蓄。故夫子告之如此。盖亦宁下无高宁拙无巧之意。伏未知如何。
孟子之手段。初非巧为诡遇也。朱子之涂辙。亦非无甚高论也。尔所谓宁下无高。宁拙无巧者。大是妄发。
乞蠲减星子县税钱状曰。百里疲羸。日夕仰望圣泽之下流。不啻饥渴。臣 台佐 谨按。朱子此请。洵乎出于仁民爱物之至意也。臣尝过闻喜之鸟岭镇。该镇也即南路喉隘之地。而城中募接之民。 (第 101L 页)
答陈体仁书曰。三代之时。礼乐用于朝廷而下达于闾巷。臣台佐谨按。天地之间。不可一日而无礼乐也。臣窃观政府习仪之日。仪文欠肃雍之意。殿庭行礼之际。拜跪无整齐之容。莫重者祀典。莫严者朝仪。而押班之臣。协律之官。种种生疏。致勤提
饬。请择稍知礼节者。以授其职。许其久任。要使专意肄习于玉帛钟鼓之事焉。
礼云乐云。非玉帛钟鼓云乎。则今之典乐之官。何足与论于和敬之大本大用哉。
答张敬夫书曰。若未有孟子手段。不若且循此涂辙。臣 台佐 窃惟孟子于齐王好乐货色之问。不斥其非。直推之以至于遏欲存理。今若无此手段。不若且循此戒声色货利之涂辙 (第 101L 页)
答陈明仲书曰。道载于经。虽孔子之圣。不能离是以为学。臣台佐谨按。世必穷经而后道明。未有舍经而能理者也。臣久留京师。得闻书肆之布列者。若六经四书心近朱子书等编。无难裂破。乱糊墙壁。夫济阳高义。世固难得。古来先辈。虽寻常乱纸。如有圣贤字。不敢用他处。继自今禁书册之用于休纸者。如有乱糊处。论以刑赎。实合尊阁之义矣。
古人则书皆传写而其学专。后世则印书渐行。藏书渐富而其业荒。且书籍之东来。多在中世以后。而今之号称博学者。孰有如国初文苑诸名家。则罕见书非学者之所患。而不读书即今日之当戒。此予所以申严燕肆之购书也。休纸之弊。论者多矣。而姑且任之者。亦待其令出惟行也。
答陈体仁书曰。三代之时。礼乐用于朝廷而下达于闾巷。臣 台佐 谨按。天地之间。不可一日而无礼乐也。臣窃观政府习仪之日。仪文欠肃雍之意。殿庭行礼之际。拜跪无整齐之容 (第 101H 页)
非帝王之盛节。而无逸一篇。亦将废而不讲耶。
答陈明仲书曰。道载于经。虽孔子之圣。不能离是以为学。臣 台佐 谨按。世必穷经而后道明。未有舍经而能理者也。臣久留京师。得闻书肆之布列者。若六经四书心近朱子书等编。 (第 101H 页)
与汪尚书书曰。非孔子子思孟程之书。不列于前。臣台佐谨按敦仁博义。率性修道。继先圣之统。而辞辟异端。接孟氏之传。而讲明斯道者。四圣人之所以垂大训于𥳑编者也。窃闻明清以来。如阳明，白沙，毛奇龄之书。近或流传于海东闾巷。浮靡好
新之辈。每多争诵而擩染之际。玆圣学修明之时。岂可使此等文字。为乱朱之紫害苗之莠哉。今宜广搜中外。秉畀炎火。
吾道行正学明。使一世之人。家洙泗而户程朱。则彼诐淫邪遁之说。直是见晛之雪。何必火其书而后。人其人哉。至于阳明之学。诚有丑差之见。而亦自是间世豪杰。若在朱夫子之世。则必当投戈从命。毛奇龄。宜投之有庳。以正斯文。
与赵尚书书曰。收拾身心。保惜精神。臣 台佐 谨按身心者。万事之本根。精神又其身心之所以运用者也。人主一日之内。动时节常多。静时节常少。其可不操存 (第 100L 页)
答江德功书曰。絜矩者。度物而得其方。答周舜弼书曰。絜矩二字。盖谓度之以矩而得其方。臣台佐窃惟由前之说。以为度物而得其方云尔。则舍我所以为方之道而先求之于物也。终不若后说之度之以矩而取其方。使人有据守推行处。章句及或问之义。恐不出此。伏未知如何。
矩絜之矩。絜矩之矩。皆是吾心之矩。则其义宜无异同。吾心先有为方之道。然后求之于物而得其方尔。何以曰舍曰先乎。
与汪尚书书曰。非孔子子思孟程之书。不列于前。臣 台佐 谨按敦仁博义。率性修道。继先圣之统。而辞辟异端。接孟氏之传。而讲明斯道者。四圣人之所以垂大训于𥳑编 (第 100H 页)
答吕伯恭书曰。数日来蝉声益清。臣台佐谨按蝉
之为物。蜕于土而仙于物。吸晓露之轻清。抱密树而啁哳。依然有清高疏旷底意思。求伯恭于声中。而伯恭之所以为伯恭者在焉。则李文纯之必以此一段喻之于庭草一般意思者然也。方今新秋。禁苑蝉声益清。因物求贤。深有望于殿下也。
好。
答江德功书曰。絜矩者。度物而得其方。答周舜弼书曰。絜矩二字。盖谓度之以矩而得其方。臣 台佐 窃惟由前之说。以为度物而得其方云尔。则舍我所以为方之道而先求之于物也。终不若后说之度之以矩而取其方。 (第 100H 页)
答张敬夫书曰。庄重沈密气象。有所不足。以故多暴露而少含蓄。臣台佐谨按庄重沈密。善形容未发气象。夫天下之事。有体然后有用。有本然后有末。故子思子首出未发之论。洛闽诸子以主静二字。为传授学诀。而今之儒者。一切反是。初未尝从事于静虚内直之功。而事物之纷纠。酬应之错糅。无得以照烛分明。朱子此训。不特为敬夫之药石。抑亦为众人之龟鉴也。
是。
答吕伯恭书曰。数日来蝉声益清。臣 台佐 谨按蝉 (第 99L 页)
与陈丞相书曰。对偶骈俪。谀佞无实。以求悦乎世俗。臣台佐谨按文章于技艺末也。而对偶于文章。尤有所不足言者。今之所谓骈俪者。绘章摛句。乏体验充广之实。巧辞溢美。务软巽媚悦之习。至于章牍文字。一言之少涉硬直则曰忌讳。一字之或欠华美则曰未安。收集太平好文字。以贲我圣主观听。伏愿殿下痛轸此弊。文取古气。人取古朴焉。
画出俗弊。即诸僚之所未言者。深嘉深嘉。此辈此习。在疏逖之类犹不可。况多在相反地处耶。
答张敬夫书曰。庄重沈密气象。有所不足。以故多暴露而少含蓄。臣 台佐 谨按庄重沈密。善形容未发气象。夫天下之事。有体然后有用。有本然后有末。故子思子首出未发之论。洛闽诸子 (第 99L 页)
分晓。
与陈丞相书曰。对偶骈俪。谀佞无实。以求悦乎世俗。臣 台佐 谨按文章于技艺末也。而对偶于文章。尤有所不足言者。今之所谓骈俪者。绘章摛句。乏体验充广之实。巧辞溢美 (第 99L 页)
答吕子约书曰。心之有知。与耳之有闻目之有见。为一等时节。虽未发而未尝无心之有思。乃与耳之有听目之有视。为一等时节。一有此则不得为未发。臣 台佐 窃惟心之有知思。固宜分属于发未发。而闻见视听之分属。抑甚可疑。论语非礼勿视听之视听。就动处说去。中庸 (第 99H 页)
答张敬夫书曰。帝王之学。与韦布不同。臣台佐谨按穷理而后。可以正心。则正心之要。莫先于讲学。然记诵割裂。反或有害。我殿下批圈钞选之工。盖出于咀英嚼华撮要便览之盛意。而后之览此者。或徒以𥳑便为喜。则张南轩之类聚言仁。无或启学者好径欲速之心乎。
批圈钞选之𥳑便为弊。尔言是矣。窃附博而约之一端。学者知得此意。不以辞害义可也。尔能拈出目下事为问。可嘉可嘉。特赐鹿皮一领。以励诸人之含糊者。今人不若古人。钜篇大帙之千百遍诵读。势诚难能。目今时措之方。莫过于就𥳑处多遍数。予之微意。政亦在是。
答张敬夫书曰。孟子存亡出入之说。亦欲学者操而存之耳。臣 台佐 窃惟存亡出入之说。大抵有三说。心岂出入。孟子却不识心。此是一说。心岂有出入。以操舍而言。此是一说。人 (第 98L 页)
武夷九曲诗曰。武夷山上有仙灵。山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处。棹歌閒听两三声。臣台佐窃惟棹歌诗一篇。近儒有以道学浅深之说。逐段注解。然圣贤之言。上下皆通。横看竖看。自然理到。平易处不必作高远看。无心处不可作有意看。夫子
解诗之意。本自如此。注解云云。恐不免为穿凿牵合之归矣。
尔所云平易处不必作高远看。无心处不可作有意看。甚是甚是。奚独于解诗为然。说经亦云。
答张敬夫书曰。帝王之学。与韦布不同。臣 台佐 谨按穷理而后。可以正心。则正心之要。莫先于讲学。然记诵割裂。反或有害。我殿下批圈钞选之工。盖出于咀英 (第 98L 页)
登筵时详奏为可。
武夷九曲诗曰。武夷山上有仙灵。山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处。棹歌閒听两三声。臣 台佐 窃惟棹歌诗一篇。近儒有以道学浅深之说。逐段注解。然圣贤之言。上下皆通。横看竖看。自然理到。平易处不必 (第 98H 页)
朱子大全[二](甲寅。选文臣柳台佐，具得鲁，申绚，姜浚钦，洪命周。)
答张敬夫书曰。今日正名举义之端。不可不审。臣 台佐 谨按。有天地然后有义理。义理而有所不讲。则天地之大本不立矣。朱夫子慨然有志于春秋大义。终始反覆于修政 (第 98H 页)
朱子大全[二](甲寅。选文臣 柳台佐， 具得鲁，申绚，姜浚钦，洪命周。)
答张敬夫书曰。今日正名举义之端。不可不审。臣台佐谨按。有天地然后有 (第 98H 页)
论。未能十分无疑。而遽然归之于先正。实有所未安。而况于间有记录之误乎。此说合有一番辨释矣。
实始表章朱子书者。李文纯也。观于节要。真所谓朱门之忠臣。溪门讲录之手著与否。今何足辨释。
与郑参政书曰。山野伉拙。处世不谐。 臣台佐 谨按朱夫子山野伉拙之言。似是撝谦之辞。然夫子之盛德大业。实不外于伉拙。登对乎延和垂拱之席。而辄以讨复 (第 103H 页)
世含生之伦。咸归于鸢飞鱼跃之中。而尔能说到。不觉犁然。
书屏山文集后曰。遗文散逸。始复访求以补缺。 臣台佐 窃惟朱子大全一部。惟先正李文纯尊信而表章之。当日受业于先正之门者。亦皆知所向。而讲明此学。质问劄记。 (第 102L 页)
答石子重书曰。若是大事。系国家安危。生民休戚。岂容缄默。臣台佐谨按学官馆职虽。曰卑微。目见安危休戚之所系。而岂敢缄口结舌。胶守出位之嫌乎。乃者圣明申命守土诸臣。各陈其州弊。而文臣之曾经侍从者外。若荫若武。不能自达。其中亦必有识时务达事理者。一欲謦欬于天听。而怵畏不敢者矣。其必明降圣旨。一例许通。不以人微而疏斥焉。
刍荛之言。圣人择焉。今之荫武。亦何尝禁止其口。而若欲别出令式。使人人进一封琅函。则公车之日积。将不胜其猥杂。尔不识堂陛之所以远于地乎。
答林择之书曰。因观鸡雏而识生意之呈露。 臣台佐 谨按天地间。百千万物。物物看来。不觉好笑。鸡雏虽小。亦可反隅。天生烝民。物各不齐。或粹或驳。或富或贫 (第 102H 页)
乞蠲减星子县税钱状曰。百里疲羸。日夕仰望圣泽之下流。不啻饥渴。臣台佐谨按。朱子此请。洵乎出于仁民爱物之至意也。臣尝过闻喜之鸟岭镇。该镇也即南路喉隘之地。而城中募接之民。无所聊生者。乃或放火为田。以为资活之计。吏校辈从以征之。城将榷其利。邑倅浚其膏。虽或陈荒之已久。一番执卜。因循收税。岁以为常。莫之肯念。亟令道臣查问蠲罢。以为穷民保居之策。是亦朱夫子
蠲税之意也。
鸟岭为南路第一关防。龙蛇之失守。盖亦人和之不如地利也。镇民亦民也。而怀保不加。椎剥是事。道臣守宰之罪也。欲令庙堂。以尔所条陈。关会该道。俾即讲究蠲恤奠安之方以闻。
答石子重书曰。若是大事。系国家安危。生民休戚。岂容缄默。 臣台佐 谨按学官馆职虽。曰卑微。目见安危休戚之所系。而岂敢缄口结舌。胶守出位之嫌乎。乃者圣明申命守土诸臣。各 (第 102H 页)
答张敬夫书曰。若未有孟子手段。不若且循此涂辙。臣台佐窃惟孟子于齐王好乐货色之问。不斥其非。直推之以至于遏欲存理。今若无此手段。不若且循此戒声色货利之涂辙云尔。南轩之病。正在乎多暴露而少含蓄。故夫子告之如此。盖亦宁下无高宁拙无巧之意。伏未知如何。
孟子之手段。初非巧为诡遇也。朱子之涂辙。亦非无甚高论也。尔所谓宁下无高。宁拙无巧者。大是妄发。
乞蠲减星子县税钱状曰。百里疲羸。日夕仰望圣泽之下流。不啻饥渴。臣 台佐 谨按。朱子此请。洵乎出于仁民爱物之至意也。臣尝过闻喜之鸟岭镇。该镇也即南路喉隘之地。而城中募接之民。 (第 101L 页)
答陈体仁书曰。三代之时。礼乐用于朝廷而下达于闾巷。臣台佐谨按。天地之间。不可一日而无礼乐也。臣窃观政府习仪之日。仪文欠肃雍之意。殿庭行礼之际。拜跪无整齐之容。莫重者祀典。莫严者朝仪。而押班之臣。协律之官。种种生疏。致勤提
饬。请择稍知礼节者。以授其职。许其久任。要使专意肄习于玉帛钟鼓之事焉。
礼云乐云。非玉帛钟鼓云乎。则今之典乐之官。何足与论于和敬之大本大用哉。
答张敬夫书曰。若未有孟子手段。不若且循此涂辙。臣 台佐 窃惟孟子于齐王好乐货色之问。不斥其非。直推之以至于遏欲存理。今若无此手段。不若且循此戒声色货利之涂辙 (第 101L 页)
答陈明仲书曰。道载于经。虽孔子之圣。不能离是以为学。臣台佐谨按。世必穷经而后道明。未有舍经而能理者也。臣久留京师。得闻书肆之布列者。若六经四书心近朱子书等编。无难裂破。乱糊墙壁。夫济阳高义。世固难得。古来先辈。虽寻常乱纸。如有圣贤字。不敢用他处。继自今禁书册之用于休纸者。如有乱糊处。论以刑赎。实合尊阁之义矣。
古人则书皆传写而其学专。后世则印书渐行。藏书渐富而其业荒。且书籍之东来。多在中世以后。而今之号称博学者。孰有如国初文苑诸名家。则罕见书非学者之所患。而不读书即今日之当戒。此予所以申严燕肆之购书也。休纸之弊。论者多矣。而姑且任之者。亦待其令出惟行也。
答陈体仁书曰。三代之时。礼乐用于朝廷而下达于闾巷。臣 台佐 谨按。天地之间。不可一日而无礼乐也。臣窃观政府习仪之日。仪文欠肃雍之意。殿庭行礼之际。拜跪无整齐之容 (第 101H 页)
非帝王之盛节。而无逸一篇。亦将废而不讲耶。
答陈明仲书曰。道载于经。虽孔子之圣。不能离是以为学。臣 台佐 谨按。世必穷经而后道明。未有舍经而能理者也。臣久留京师。得闻书肆之布列者。若六经四书心近朱子书等编。 (第 101H 页)
与汪尚书书曰。非孔子子思孟程之书。不列于前。臣台佐谨按敦仁博义。率性修道。继先圣之统。而辞辟异端。接孟氏之传。而讲明斯道者。四圣人之所以垂大训于𥳑编者也。窃闻明清以来。如阳明，白沙，毛奇龄之书。近或流传于海东闾巷。浮靡好
新之辈。每多争诵而擩染之际。玆圣学修明之时。岂可使此等文字。为乱朱之紫害苗之莠哉。今宜广搜中外。秉畀炎火。
吾道行正学明。使一世之人。家洙泗而户程朱。则彼诐淫邪遁之说。直是见晛之雪。何必火其书而后。人其人哉。至于阳明之学。诚有丑差之见。而亦自是间世豪杰。若在朱夫子之世。则必当投戈从命。毛奇龄。宜投之有庳。以正斯文。
与赵尚书书曰。收拾身心。保惜精神。臣 台佐 谨按身心者。万事之本根。精神又其身心之所以运用者也。人主一日之内。动时节常多。静时节常少。其可不操存 (第 100L 页)
答江德功书曰。絜矩者。度物而得其方。答周舜弼书曰。絜矩二字。盖谓度之以矩而得其方。臣台佐窃惟由前之说。以为度物而得其方云尔。则舍我所以为方之道而先求之于物也。终不若后说之度之以矩而取其方。使人有据守推行处。章句及或问之义。恐不出此。伏未知如何。
矩絜之矩。絜矩之矩。皆是吾心之矩。则其义宜无异同。吾心先有为方之道。然后求之于物而得其方尔。何以曰舍曰先乎。
与汪尚书书曰。非孔子子思孟程之书。不列于前。臣 台佐 谨按敦仁博义。率性修道。继先圣之统。而辞辟异端。接孟氏之传。而讲明斯道者。四圣人之所以垂大训于𥳑编 (第 100H 页)
答吕伯恭书曰。数日来蝉声益清。臣台佐谨按蝉
之为物。蜕于土而仙于物。吸晓露之轻清。抱密树而啁哳。依然有清高疏旷底意思。求伯恭于声中。而伯恭之所以为伯恭者在焉。则李文纯之必以此一段喻之于庭草一般意思者然也。方今新秋。禁苑蝉声益清。因物求贤。深有望于殿下也。
好。
答江德功书曰。絜矩者。度物而得其方。答周舜弼书曰。絜矩二字。盖谓度之以矩而得其方。臣 台佐 窃惟由前之说。以为度物而得其方云尔。则舍我所以为方之道而先求之于物也。终不若后说之度之以矩而取其方。 (第 100H 页)
答张敬夫书曰。庄重沈密气象。有所不足。以故多暴露而少含蓄。臣台佐谨按庄重沈密。善形容未发气象。夫天下之事。有体然后有用。有本然后有末。故子思子首出未发之论。洛闽诸子以主静二字。为传授学诀。而今之儒者。一切反是。初未尝从事于静虚内直之功。而事物之纷纠。酬应之错糅。无得以照烛分明。朱子此训。不特为敬夫之药石。抑亦为众人之龟鉴也。
是。
答吕伯恭书曰。数日来蝉声益清。臣 台佐 谨按蝉 (第 99L 页)
与陈丞相书曰。对偶骈俪。谀佞无实。以求悦乎世俗。臣台佐谨按文章于技艺末也。而对偶于文章。尤有所不足言者。今之所谓骈俪者。绘章摛句。乏体验充广之实。巧辞溢美。务软巽媚悦之习。至于章牍文字。一言之少涉硬直则曰忌讳。一字之或欠华美则曰未安。收集太平好文字。以贲我圣主观听。伏愿殿下痛轸此弊。文取古气。人取古朴焉。
画出俗弊。即诸僚之所未言者。深嘉深嘉。此辈此习。在疏逖之类犹不可。况多在相反地处耶。
答张敬夫书曰。庄重沈密气象。有所不足。以故多暴露而少含蓄。臣 台佐 谨按庄重沈密。善形容未发气象。夫天下之事。有体然后有用。有本然后有末。故子思子首出未发之论。洛闽诸子 (第 99L 页)
分晓。
与陈丞相书曰。对偶骈俪。谀佞无实。以求悦乎世俗。臣 台佐 谨按文章于技艺末也。而对偶于文章。尤有所不足言者。今之所谓骈俪者。绘章摛句。乏体验充广之实。巧辞溢美 (第 99L 页)
答吕子约书曰。心之有知。与耳之有闻目之有见。为一等时节。虽未发而未尝无心之有思。乃与耳之有听目之有视。为一等时节。一有此则不得为未发。臣 台佐 窃惟心之有知思。固宜分属于发未发。而闻见视听之分属。抑甚可疑。论语非礼勿视听之视听。就动处说去。中庸 (第 99H 页)
答张敬夫书曰。帝王之学。与韦布不同。臣台佐谨按穷理而后。可以正心。则正心之要。莫先于讲学。然记诵割裂。反或有害。我殿下批圈钞选之工。盖出于咀英嚼华撮要便览之盛意。而后之览此者。或徒以𥳑便为喜。则张南轩之类聚言仁。无或启学者好径欲速之心乎。
批圈钞选之𥳑便为弊。尔言是矣。窃附博而约之一端。学者知得此意。不以辞害义可也。尔能拈出目下事为问。可嘉可嘉。特赐鹿皮一领。以励诸人之含糊者。今人不若古人。钜篇大帙之千百遍诵读。势诚难能。目今时措之方。莫过于就𥳑处多遍数。予之微意。政亦在是。
答张敬夫书曰。孟子存亡出入之说。亦欲学者操而存之耳。臣 台佐 窃惟存亡出入之说。大抵有三说。心岂出入。孟子却不识心。此是一说。心岂有出入。以操舍而言。此是一说。人 (第 98L 页)
武夷九曲诗曰。武夷山上有仙灵。山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处。棹歌閒听两三声。臣台佐窃惟棹歌诗一篇。近儒有以道学浅深之说。逐段注解。然圣贤之言。上下皆通。横看竖看。自然理到。平易处不必作高远看。无心处不可作有意看。夫子
解诗之意。本自如此。注解云云。恐不免为穿凿牵合之归矣。
尔所云平易处不必作高远看。无心处不可作有意看。甚是甚是。奚独于解诗为然。说经亦云。
答张敬夫书曰。帝王之学。与韦布不同。臣 台佐 谨按穷理而后。可以正心。则正心之要。莫先于讲学。然记诵割裂。反或有害。我殿下批圈钞选之工。盖出于咀英 (第 98L 页)
登筵时详奏为可。
武夷九曲诗曰。武夷山上有仙灵。山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处。棹歌閒听两三声。臣 台佐 窃惟棹歌诗一篇。近儒有以道学浅深之说。逐段注解。然圣贤之言。上下皆通。横看竖看。自然理到。平易处不必 (第 98H 页)
朱子大全[二](甲寅。选文臣柳台佐，具得鲁，申绚，姜浚钦，洪命周。)
答张敬夫书曰。今日正名举义之端。不可不审。臣 台佐 谨按。有天地然后有义理。义理而有所不讲。则天地之大本不立矣。朱夫子慨然有志于春秋大义。终始反覆于修政 (第 98H 页)
朱子大全[二](甲寅。选文臣 柳台佐， 具得鲁，申绚，姜浚钦，洪命周。)
答张敬夫书曰。今日正名举义之端。不可不审。臣台佐谨按。有天地然后有 (第 98H 页)
国不以利为利。以义为利也。臣存秀窃惟大学一书。自第五章以后。皆有结语。而有单结。有正结。有反结。有重结。单结者。第六章是也。正结者。第七章是也。反结者。第八章是也。重结者。第九章是也。而独于第十章之一篇总键处。更无一句结语。何也。
大学一部。逐节照顾。逐章铺排。玲珑如贯珠子。以至平天下章。义理益广大。文势益浩博。有亲上亲下。云风相从之至理。况重言义字以结之。何等神采。何等威力。则此谓一句之有无。何足论。尔必先割舍印板经说。长得一格。
章句第五章。乃明善之要。第六章。乃诚身之本。臣 台佐 窃惟此二章。固为一篇之紧要。而三纲八条之中。又各有紧要处。明明德在顾諟明命。新民在日新又新。止至善在 (第 78H 页)
臣英发窃惟絜矩之矩字。最好谛看。譬如作一屋子。小学为基址。诚正为关棙。纲领为间架。条目为壁落。灿然为入德之门户。而要其规模措画。只在乎一个心矩。此或不违于本旨否。
诚正为关棙。条目为壁落云云。甚不可。诚正独非条目中事耶。矩者如今曲尺相似。屋子之喻。亦非矣。且小学何独为絜矩之基址。而纲领何可曰絜矩之间架耶。
君子先慎乎德。臣 台佐 窃惟大学一书。以修身为本。故治国本于孝悌慈。以及于仁让忠恕。平天下亦本于三者。而统之以先慎乎德。贯之 (第 77H 页)
传十章。君子有絜矩之道。臣存秀窃惟朱夫子释絜矩之义。曰矩所以为方也。又曰矩者心也。心不能自方。必生于直。直不能自直。必生于敬。然则敬乃絜矩之大宗旨。而一篇之内。不少概见。何哉。此章之终。曰国不以利为利。以义为利。是知絜矩之要。莫先于好恶。好恶之功。莫尚于义。故必以一义字结之欤。
尔闻敬之义谛乎。朱子与何叔京书曰。持敬须视听言动上做工。尔乃以四勿为末。徒识字义。岂非许渤之敬乎。明于义利之分者。始可著力于治平。孟子之先言仁义。所以为曾门之嫡传也。
臣 台佐 窃惟絜矩一章。大学之究竟法。盖好恶者。絜矩之则也。财用者。絜矩之器也。慎德二字。又是絜矩之本。其所谓 (第 75L 页)
臣英发窃惟心为三纲领之本。故大学皆从心上说而未及乎事。全是用工地头。故皆从用上说而未及乎体。如是看。未知如何。
大学一书。皆从动处说。尔所云言心而不及事。言用而不及体者。虽似近之。而事岂有外心之事。用岂有无体之用乎。且如明德。心也体也。新民。事也用也。明德之中。又有体用。明体也。明之用也。有心则有事。有体则有用。乃吾儒千圣相传正法眼藏。而子曾子受
诸夫子。作为此书。以诏之万世者。
君子必察乎此而敬以直之。 臣台佐 窃惟大学大旨。在于敬字。而经传中。无一处著露敬字。故李文纯有剔出三敬字之论。然惟正心章敬字之说。尤好 (第 74H 页)
问。全不成体段。须知如是之为非。亟图不如是之为是。则此亦正心修身之一道。
章句曰。四者皆心之用。臣 台佐 窃惟大学工夫。皆从动处说。故正心章。亦皆以心之用为主。正其用。所以正其体也。如是看。未知如何。
正心 (第 73H 页)
如恶恶臭。如好好色。此之谓自慊。臣得鲁窃惟诚意章注。旧本较今本。益明白易晓。而朱子以为旧本则非经文本意者。何也。自慊者。自欺之反而诚意之效耶。朱子谓合下好恶时。便要自慊。然则此做时事而不可谓之效耶。
今本尚未依俙摸索。敢论旧本之如此如彼乎。且所
设问。如江南鹘突饭。屡回看过。终不知为何样语。尔见挖井汉乎。多试镢锹。便不得清水出来。向傍人勒指哄诱。费却许多浇手之资。以冀帮助。而其为不解于淘涤茅荡。傍人如这汉。大凡读书。亦类挖井。须使自家吃紧滋味。理会得妙处。然后更就紧且妙处探赜。乃有玲珑穿穴之效。此条亦合且置。
君子必慎其独也。臣 台佐 窃惟诚意章两独字。人或疑其有心所独身所独之分。盖因陈寿翁心所独知身所独居之训。而窃详陈氏之意。初非辨 (第 71H 页)
章句经一章。盖孔子之言。而曾子述之。传十章则曾子之言。而门人记之。臣存秀窃惟琼山丘氏。则直以经为孔子之书。传为曾子之书。学者当从朱子之训。而丘氏之说。亦应有所据。臣不能无疑矣。
大学孔氏之遗书。千五百年之后。得程朱而始得表章于残编断𥳑之中。则其升堂奉训载笔纪言之际。果孰见而孰传之。故朱子曰盖孔子之言。盖者疑辞也。学者只当尊信朱子之训而已。
凡传文。杂引经传。若无统纪。然文理接续。血脉贯通。臣 台佐 窃惟经一章传十章。各自有体例义意之接续照应处。恐不可不理会矣。
为学如登百层宝塔。逐层层登将去。不待 (第 69H 页)
大学(甲寅。选文臣金近淳，李存秀， 柳台佐， 金熙洛，具得鲁，姜浚钦，洪命周，李英发，洪奭周，金启温，李弘谦。)
朱子序。外有以极其规模之大。而 (第 64H 页)
大学一部。逐节照顾。逐章铺排。玲珑如贯珠子。以至平天下章。义理益广大。文势益浩博。有亲上亲下。云风相从之至理。况重言义字以结之。何等神采。何等威力。则此谓一句之有无。何足论。尔必先割舍印板经说。长得一格。
章句第五章。乃明善之要。第六章。乃诚身之本。臣 台佐 窃惟此二章。固为一篇之紧要。而三纲八条之中。又各有紧要处。明明德在顾諟明命。新民在日新又新。止至善在 (第 78H 页)
臣英发窃惟絜矩之矩字。最好谛看。譬如作一屋子。小学为基址。诚正为关棙。纲领为间架。条目为壁落。灿然为入德之门户。而要其规模措画。只在乎一个心矩。此或不违于本旨否。
诚正为关棙。条目为壁落云云。甚不可。诚正独非条目中事耶。矩者如今曲尺相似。屋子之喻。亦非矣。且小学何独为絜矩之基址。而纲领何可曰絜矩之间架耶。
君子先慎乎德。臣 台佐 窃惟大学一书。以修身为本。故治国本于孝悌慈。以及于仁让忠恕。平天下亦本于三者。而统之以先慎乎德。贯之 (第 77H 页)
传十章。君子有絜矩之道。臣存秀窃惟朱夫子释絜矩之义。曰矩所以为方也。又曰矩者心也。心不能自方。必生于直。直不能自直。必生于敬。然则敬乃絜矩之大宗旨。而一篇之内。不少概见。何哉。此章之终。曰国不以利为利。以义为利。是知絜矩之要。莫先于好恶。好恶之功。莫尚于义。故必以一义字结之欤。
尔闻敬之义谛乎。朱子与何叔京书曰。持敬须视听言动上做工。尔乃以四勿为末。徒识字义。岂非许渤之敬乎。明于义利之分者。始可著力于治平。孟子之先言仁义。所以为曾门之嫡传也。
臣 台佐 窃惟絜矩一章。大学之究竟法。盖好恶者。絜矩之则也。财用者。絜矩之器也。慎德二字。又是絜矩之本。其所谓 (第 75L 页)
臣英发窃惟心为三纲领之本。故大学皆从心上说而未及乎事。全是用工地头。故皆从用上说而未及乎体。如是看。未知如何。
大学一书。皆从动处说。尔所云言心而不及事。言用而不及体者。虽似近之。而事岂有外心之事。用岂有无体之用乎。且如明德。心也体也。新民。事也用也。明德之中。又有体用。明体也。明之用也。有心则有事。有体则有用。乃吾儒千圣相传正法眼藏。而子曾子受
诸夫子。作为此书。以诏之万世者。
君子必察乎此而敬以直之。 臣台佐 窃惟大学大旨。在于敬字。而经传中。无一处著露敬字。故李文纯有剔出三敬字之论。然惟正心章敬字之说。尤好 (第 74H 页)
问。全不成体段。须知如是之为非。亟图不如是之为是。则此亦正心修身之一道。
章句曰。四者皆心之用。臣 台佐 窃惟大学工夫。皆从动处说。故正心章。亦皆以心之用为主。正其用。所以正其体也。如是看。未知如何。
正心 (第 73H 页)
如恶恶臭。如好好色。此之谓自慊。臣得鲁窃惟诚意章注。旧本较今本。益明白易晓。而朱子以为旧本则非经文本意者。何也。自慊者。自欺之反而诚意之效耶。朱子谓合下好恶时。便要自慊。然则此做时事而不可谓之效耶。
今本尚未依俙摸索。敢论旧本之如此如彼乎。且所
设问。如江南鹘突饭。屡回看过。终不知为何样语。尔见挖井汉乎。多试镢锹。便不得清水出来。向傍人勒指哄诱。费却许多浇手之资。以冀帮助。而其为不解于淘涤茅荡。傍人如这汉。大凡读书。亦类挖井。须使自家吃紧滋味。理会得妙处。然后更就紧且妙处探赜。乃有玲珑穿穴之效。此条亦合且置。
君子必慎其独也。臣 台佐 窃惟诚意章两独字。人或疑其有心所独身所独之分。盖因陈寿翁心所独知身所独居之训。而窃详陈氏之意。初非辨 (第 71H 页)
章句经一章。盖孔子之言。而曾子述之。传十章则曾子之言。而门人记之。臣存秀窃惟琼山丘氏。则直以经为孔子之书。传为曾子之书。学者当从朱子之训。而丘氏之说。亦应有所据。臣不能无疑矣。
大学孔氏之遗书。千五百年之后。得程朱而始得表章于残编断𥳑之中。则其升堂奉训载笔纪言之际。果孰见而孰传之。故朱子曰盖孔子之言。盖者疑辞也。学者只当尊信朱子之训而已。
凡传文。杂引经传。若无统纪。然文理接续。血脉贯通。臣 台佐 窃惟经一章传十章。各自有体例义意之接续照应处。恐不可不理会矣。
为学如登百层宝塔。逐层层登将去。不待 (第 69H 页)
大学(甲寅。选文臣金近淳，李存秀， 柳台佐， 金熙洛，具得鲁，姜浚钦，洪命周，李英发，洪奭周，金启温，李弘谦。)
朱子序。外有以极其规模之大。而 (第 64H 页)
万元对。两端。上节虽有善恶二字。而观于隐恶扬善之文则两端之皆属善可知也。用中。上节虽有两端二字。而指其量度取中之义。则用中之非中折可晢也。
两端之不可分善恶。观于上文所谓隐恶扬善一句则意自分晓。盖以恶者既隐则两端之皆善可知也。然既谓之善则宜无得失之可分。而善之中又有两端之异者何也。朱子语类云若以厚薄论之。有极厚之说有极薄之说。极厚者说是则用极厚之说。极薄者说是则用极薄之说。夫极厚极薄。若是相反。则一是一非。亦宜悬殊。而槩归之善一边。圣人所谓道一
而已者。岂如是耶。
台佐 对。善之有两端。以彼此言则可。以得失言则不可。如甲者说东。乙者说西。甲乙东西。虽各不同。皆不害于为善 (第 223L 页)
东万对。民即人也。通上下言之也。若以此民字为下民之民字。则中庸之德。专责于下。而不责于上也。圣人之意。恐不如是矣。
论语则曰中庸之为德。而此章秖言中庸。论语则曰民鲜久矣。而此章添一能字。此正子思之檃栝损益处。其义可详言欤。若以费隐章所谓弗知弗能之语观之。则能之一字终偏于行一边。似不若但称民鲜之较稳。而子思之必加能字者。果何义也。
台佐 对。论语以中庸之人言。故曰德。既称为德则可无能字。子思以中庸之道论。故去三字。既无三字则须有能字。能 (第 221L 页)
命周对。殷以前无讳名之礼。宋以前无讳字之礼。哀公之称尼父。亦称其字也。郑氏之说诚未可晓。且仲尼曰以下十章。皆仲尼之言也。仲尼祖述尧舜以下。皆仲尼之事也。故于言与事之始。皆称仲尼。其意似不偶然。
首章专言理。此章兼言气质。盖君子小人之分。专由于气质之不同。而此章既以君子小人对言。则其不可谓专言本然之理也明矣。或云此章之君子小人。秖言敬肆之分。而未及乎气质。至第四章知愚贤不肖之过不及。然后始言气质。故章句所谓生禀之异者在第四章。而不在此章。此其说似矣。而但君子之所以敬。小人之所以肆。究其由。不外乎气质之不同。则穷本探原之论。不得不以此章为兼言气质。未知如何。
台佐 对。穷本探原。不得不以此章为兼言气质之谕。臣不胜钦叹之至。
朱子之释篇名中庸曰。不偏不倚无过不及之名 (第 220H 页)
绚对。旧本数句之内。不露性字。今本性道教三者。逐字逐句。剖析明切。虽皆朱子之亲笔。似不无疏密之分矣。
性道教三者。即一篇之纲领。而第二节独以道之一字。郑重引起者何也。或谓戒慎恐惧。即由教而入者。故道也者一句。紧承上文修道之教而言。此果得之否。
台佐 对。分而言之则为性道教三者。合而言之则一个道而已。然戒惧是道不可须臾离工夫。则谓之上一句所紧承。恐似 (第 214L 页)
得鲁对。子思卒于周威烈王二十二年丁丑。孟子生于周烈王四年己酉。孟子之生。在于子思卒后三十馀年。则从史记者亦有据矣。孟子曰予私淑诸人。若亲炙于子思。则其言岂若是耶。
自夫吾道失传。而异言之喧豗也久矣。申韩之功利。
孙吴之权谋。庄列之谬悠諔诡。衍仪之纵横捭阖。以至方士迂诞之说。神仙黄白之术。安往非害道畔经之论。而朱子所谓近理乱真者。独在于老佛之徒者何也。盖老佛之近理乱真。略举之有四。吾儒曰灵觉。而佛氏曰圆觉。吾儒曰虚静。而老氏曰虚无。吾儒曰尽心知性。而佛氏曰明心见性。吾儒曰存心养性。而老氏曰修心炼性之类是也。今欲较析乎秒忽之间。明辨乎真伪之分。而使夫莠苗紫朱之别。瞭然莫逃于心目。则其说安在。
台佐 对。术不巧则人不惑。言有理则辨愈难。彼颠倒运用之失。灭理乱常之罪。反有甚于诸说。朱子所以独举佛老。不 (第 210L 页)
基天对。程勿斋不识心之体段。陆稼书分析太过。
恐非朱子本旨也。
知觉果何物也。察识辨别。谓之知觉。而礼智之智。亦惟曰辨是非。则知觉之知。礼智之智。果若是无辨欤。作用省觉。众人所同。而仁知之知。非圣人不能有。则知觉之知。仁知之知。果有所不同欤。朱子曰心者人之知觉。则知觉即心也。而横渠以为合性与知觉为心。则知觉又不足尽此心之体矣。朱子曰知者心之神明。则知觉即神也。而濂溪尝云神发知矣。则知觉又不过为神明之用耳。较絜乎同异之分。参互乎论辨之间。而左掣右碍。可疑如是。何以看则为得耶。欲闻明的之论。
台佐 对。知觉二字。形容此心之妙。而礼智之智。以性言。知觉之知。以心言。仁知之知。以德言。察识辨别。彼此虽 (第 209H 页)
斋全书卷八十二
经史讲义十九○中庸[三](甲寅选。金近淳，李存秀，赵万元，徐俊辅，曹锡中，李勉升， 柳台佐， 洪乐浚，柳远鸣，金熙洛，具得鲁，宋冕载，申绚，姜浚钦，洪命周，黄基天，李东万，金履载，金处岩，李英发
两端之不可分善恶。观于上文所谓隐恶扬善一句则意自分晓。盖以恶者既隐则两端之皆善可知也。然既谓之善则宜无得失之可分。而善之中又有两端之异者何也。朱子语类云若以厚薄论之。有极厚之说有极薄之说。极厚者说是则用极厚之说。极薄者说是则用极薄之说。夫极厚极薄。若是相反。则一是一非。亦宜悬殊。而槩归之善一边。圣人所谓道一
而已者。岂如是耶。
台佐 对。善之有两端。以彼此言则可。以得失言则不可。如甲者说东。乙者说西。甲乙东西。虽各不同。皆不害于为善 (第 223L 页)
东万对。民即人也。通上下言之也。若以此民字为下民之民字。则中庸之德。专责于下。而不责于上也。圣人之意。恐不如是矣。
论语则曰中庸之为德。而此章秖言中庸。论语则曰民鲜久矣。而此章添一能字。此正子思之檃栝损益处。其义可详言欤。若以费隐章所谓弗知弗能之语观之。则能之一字终偏于行一边。似不若但称民鲜之较稳。而子思之必加能字者。果何义也。
台佐 对。论语以中庸之人言。故曰德。既称为德则可无能字。子思以中庸之道论。故去三字。既无三字则须有能字。能 (第 221L 页)
命周对。殷以前无讳名之礼。宋以前无讳字之礼。哀公之称尼父。亦称其字也。郑氏之说诚未可晓。且仲尼曰以下十章。皆仲尼之言也。仲尼祖述尧舜以下。皆仲尼之事也。故于言与事之始。皆称仲尼。其意似不偶然。
首章专言理。此章兼言气质。盖君子小人之分。专由于气质之不同。而此章既以君子小人对言。则其不可谓专言本然之理也明矣。或云此章之君子小人。秖言敬肆之分。而未及乎气质。至第四章知愚贤不肖之过不及。然后始言气质。故章句所谓生禀之异者在第四章。而不在此章。此其说似矣。而但君子之所以敬。小人之所以肆。究其由。不外乎气质之不同。则穷本探原之论。不得不以此章为兼言气质。未知如何。
台佐 对。穷本探原。不得不以此章为兼言气质之谕。臣不胜钦叹之至。
朱子之释篇名中庸曰。不偏不倚无过不及之名 (第 220H 页)
绚对。旧本数句之内。不露性字。今本性道教三者。逐字逐句。剖析明切。虽皆朱子之亲笔。似不无疏密之分矣。
性道教三者。即一篇之纲领。而第二节独以道之一字。郑重引起者何也。或谓戒慎恐惧。即由教而入者。故道也者一句。紧承上文修道之教而言。此果得之否。
台佐 对。分而言之则为性道教三者。合而言之则一个道而已。然戒惧是道不可须臾离工夫。则谓之上一句所紧承。恐似 (第 214L 页)
得鲁对。子思卒于周威烈王二十二年丁丑。孟子生于周烈王四年己酉。孟子之生。在于子思卒后三十馀年。则从史记者亦有据矣。孟子曰予私淑诸人。若亲炙于子思。则其言岂若是耶。
自夫吾道失传。而异言之喧豗也久矣。申韩之功利。
孙吴之权谋。庄列之谬悠諔诡。衍仪之纵横捭阖。以至方士迂诞之说。神仙黄白之术。安往非害道畔经之论。而朱子所谓近理乱真者。独在于老佛之徒者何也。盖老佛之近理乱真。略举之有四。吾儒曰灵觉。而佛氏曰圆觉。吾儒曰虚静。而老氏曰虚无。吾儒曰尽心知性。而佛氏曰明心见性。吾儒曰存心养性。而老氏曰修心炼性之类是也。今欲较析乎秒忽之间。明辨乎真伪之分。而使夫莠苗紫朱之别。瞭然莫逃于心目。则其说安在。
台佐 对。术不巧则人不惑。言有理则辨愈难。彼颠倒运用之失。灭理乱常之罪。反有甚于诸说。朱子所以独举佛老。不 (第 210L 页)
基天对。程勿斋不识心之体段。陆稼书分析太过。
恐非朱子本旨也。
知觉果何物也。察识辨别。谓之知觉。而礼智之智。亦惟曰辨是非。则知觉之知。礼智之智。果若是无辨欤。作用省觉。众人所同。而仁知之知。非圣人不能有。则知觉之知。仁知之知。果有所不同欤。朱子曰心者人之知觉。则知觉即心也。而横渠以为合性与知觉为心。则知觉又不足尽此心之体矣。朱子曰知者心之神明。则知觉即神也。而濂溪尝云神发知矣。则知觉又不过为神明之用耳。较絜乎同异之分。参互乎论辨之间。而左掣右碍。可疑如是。何以看则为得耶。欲闻明的之论。
台佐 对。知觉二字。形容此心之妙。而礼智之智。以性言。知觉之知。以心言。仁知之知。以德言。察识辨别。彼此虽 (第 209H 页)
斋全书卷八十二
经史讲义十九○中庸[三](甲寅选。金近淳，李存秀，赵万元，徐俊辅，曹锡中，李勉升， 柳台佐， 洪乐浚，柳远鸣，金熙洛，具得鲁，宋冕载，申绚，姜浚钦，洪命周，黄基天，李东万，金履载，金处岩，李英发
响水苍。(臣锡中。)宴赴钓鱼稽宋阁。诗登呦鹿迈周庠。(臣勉升。)极知眇末归陶铸。肯忽斯须勉敬庄。(臣 台佐。
)秩秩肆筵同佩芾。孜孜攻业寓囊箱。(臣乐浚。)工专绛帙仍三昧。节届黄钟又一阳。(臣远鸣。)云气蓬壶看 (第 109H 页)
每岁三馀之工。辄课一帙之书。机务虽繁。莫或间旷。近来经史子集之有选。选必开印。盖为嘉惠于来许。兼欲资益于自强。用是孜孜。不知为疲。乃命银台，玉署诸臣与豹直骑省者。考校经书句读。儤宿禁中。亦既劳止。际此
奎选讲制。兼夜责程。而宫雪开花。座烛分莲。仿煖炉会故事。紫衣擎传。满架殽醽。带以联韵诗句。(直提学李晚秀，检校待教沈象奎，承旨李鼎揆，洪仁浩，申耆，李勉兢，李肇源，金启洛，史官洪致荣，李毅采，尹命烈，卜台镇，马思人，金景焕，金珍恪，金初燮，金良倜，兵曹参议李尚度，参知丁若镛，前承旨李翼晋，玉堂赵弘镇，尹序东，尹悌东，洪秀晚，郑来百，金熙采，郑东干，尹益烈，抄启文臣金近淳，权晙，李存秀，徐俊辅，曹锡中，李勉升， 柳台佐， 洪乐浚，柳远鸣，金熙洛，宋冕载，申绚，姜浚钦，洪命周，黄基天，李东万，金履载，金熙周，金处岩，李英发 (第 108L 页)
每岁三馀之工。辄课一帙之书。机务虽繁。莫或间旷。近来经史子集之有选。选必开印。盖为嘉惠于来许。兼欲资益于自强。用是孜孜。不知为疲。乃命银台，玉署诸臣与豹直骑省者。考校经书句读。儤宿禁中。亦既劳止。际此
奎选讲制。兼夜责程。而宫雪开花。座烛分莲。仿煖炉会故事。紫衣擎传。满架殽醽。带以联韵诗句。(直提学李晚秀，检校待教沈象奎，承旨李鼎揆，洪仁浩，申耆，李勉兢，李肇源，金启洛，史官洪致荣，李毅采，尹命烈，卜台镇，马思人，金景焕，金珍恪，金初燮，金良倜，兵曹参议李尚度，参知丁若镛，前承旨李翼晋，玉堂赵弘镇，尹序东，尹悌东，洪秀晚，郑来百，金熙采，郑东干，尹益烈，抄启文臣金近淳，权晙，李存秀，徐俊辅，曹锡中，李勉升， 柳台佐， 洪乐浚，柳远鸣，金熙洛，宋冕载，申绚，姜浚钦，洪命周，黄基天，李东万，金履载，金熙周，金处岩，李英发 (第 108L 页)
朱子大全[四](甲寅。选文臣金启温李弘谦。)
弘斋全书卷百三十四
故寔六
国朝故事(甲寅。选文臣金近淳，李存秀， 柳台佐， 金熙洛，具得鲁，申绚，姜浚钦，金履载，李英发，洪奭周，金启温，李弘谦。)
弘斋全书卷百三十五
审理 朱子大全[一](甲寅。选文臣金近淳，李存秀，金熙洛。)
弘斋全书卷百三十一
故寔三
朱子大全[二](甲寅。选文臣 柳台佐， 具得鲁，申绚，姜浚钦，洪命周。)
弘斋全书卷百三十二
故寔四
朱子大全[三](甲寅。选文臣金 第二十一卷签
第二十二卷签
弘斋全书卷百二十九
故寔一
大学(甲寅。选文臣金近淳，李存秀， 柳台佐， 金熙洛，具得鲁，姜浚钦，洪命周，李英发，洪奭周，金启温，李弘谦。)
弘斋全书卷百三十
故寔二
[第二十六章]
弘斋全书卷八十二
经史讲义十九○中庸[三](甲寅选。金近淳，李存秀，赵万元，徐俊辅，曹锡中，李勉升， 柳台佐， 洪乐浚，柳远鸣，金熙洛，具得鲁，宋冕载，申绚，姜浚钦，洪命周，黄基天，李东万，金履载，金处岩，李英发
弘斋全书卷百三十四
故寔六
国朝故事(甲寅。选文臣金近淳，李存秀， 柳台佐， 金熙洛，具得鲁，申绚，姜浚钦，金履载，李英发，洪奭周，金启温，李弘谦。)
弘斋全书卷百三十五
审理 朱子大全[一](甲寅。选文臣金近淳，李存秀，金熙洛。)
弘斋全书卷百三十一
故寔三
朱子大全[二](甲寅。选文臣 柳台佐， 具得鲁，申绚，姜浚钦，洪命周。)
弘斋全书卷百三十二
故寔四
朱子大全[三](甲寅。选文臣金 第二十一卷签
第二十二卷签
弘斋全书卷百二十九
故寔一
大学(甲寅。选文臣金近淳，李存秀， 柳台佐， 金熙洛，具得鲁，姜浚钦，洪命周，李英发，洪奭周，金启温，李弘谦。)
弘斋全书卷百三十
故寔二
[第二十六章]
弘斋全书卷八十二
经史讲义十九○中庸[三](甲寅选。金近淳，李存秀，赵万元，徐俊辅，曹锡中，李勉升， 柳台佐， 洪乐浚，柳远鸣，金熙洛，具得鲁，宋冕载，申绚，姜浚钦，洪命周，黄基天，李东万，金履载，金处岩，李英发
得。遂著三一图。而以三一名堂。书揭毋不敬三字于壁。日静处其中。取朱退两先生论敬诸说。裒为一册。就正于 柳先生。
先生手书卷题曰敬汇。可庵公既世。每日早起盥栉。展谒于庙门之西。因遍过子侄。举范文正好家门。各为好事等 (第 560L 页)
梓行于世。乙卯春。被伯氏恳起。黾勉就试。主试慕其名。叹曰不意此老尚淹屈。是岁中生员。先是可庵公游定斋 柳先生 之门。公夤缘请拜。先生重之。以老友称焉。尝以程子，尹氏，谢氏言敬。其为说各异。而朱先生言三方八处。皆 (第 560L 页)
不淹贯。出而为文。已有隽声。丁卯冬。丁权淑人忧。哀毁踰制。不脱绖带。号泣无时。甲戌春。同伯氏参乡解。 鹤栖柳公台佐 时为参考官。见试券。叹曰乃翁庭下。复有此二儿。及入省围。公制先于伯氏。俟伯氏纳券而后呈之。伯氏责曰科 (第 560H 页)
梓行于世。乙卯春。被伯氏恳起。黾勉就试。主试慕其名。叹曰不意此老尚淹屈。是岁中生员。先是可庵公游定斋 柳先生 之门。公夤缘请拜。先生重之。以老友称焉。尝以程子，尹氏，谢氏言敬。其为说各异。而朱先生言三方八处。皆 (第 560L 页)
不淹贯。出而为文。已有隽声。丁卯冬。丁权淑人忧。哀毁踰制。不脱绖带。号泣无时。甲戌春。同伯氏参乡解。 鹤栖柳公台佐 时为参考官。见试券。叹曰乃翁庭下。复有此二儿。及入省围。公制先于伯氏。俟伯氏纳券而后呈之。伯氏责曰科 (第 560H 页)
私。名齐山斗。社宜俎豆。居诸丸驶。大归斯迫。炙鸡渍酒。病未匍匐。一声长呼。万事陈迹。
祭文[门下族侄 台佐 洛川西流。淑气攸钟。澄而玉渊。汇而石潨。清翁立老。允矣笃生。公挺是乡。继我家声。资粹玉洁。性静春 (第 595L 页)
所知止之曰伊川此言。虽谦谦中自有好学者。何不学伊川。吾岂教人者也。以文忠公文集岁久板刓。亟议于丰安， 鹤栖 诸公。重校而刊之。以愚伏年谱合有商量。屡议于本家。为之纂修。至于儒林文字祠院同异之议。必参酌义例。不 (第 589L 页)
三世之盛。而复践雷肆之宿趼耶。一觐 耿光。正合分义。遂谢 恩。二月 命司谒口传。谂府君去留。右承旨 柳公台佐 以见留 闻。又口传 命入对。 世子劳问远程老人之来。历问前后 徵召 侍讲。近日所看之书。府君以次对。 (第 585L 页)
祭文[门下族侄 台佐 洛川西流。淑气攸钟。澄而玉渊。汇而石潨。清翁立老。允矣笃生。公挺是乡。继我家声。资粹玉洁。性静春 (第 595L 页)
所知止之曰伊川此言。虽谦谦中自有好学者。何不学伊川。吾岂教人者也。以文忠公文集岁久板刓。亟议于丰安， 鹤栖 诸公。重校而刊之。以愚伏年谱合有商量。屡议于本家。为之纂修。至于儒林文字祠院同异之议。必参酌义例。不 (第 589L 页)
三世之盛。而复践雷肆之宿趼耶。一觐 耿光。正合分义。遂谢 恩。二月 命司谒口传。谂府君去留。右承旨 柳公台佐 以见留 闻。又口传 命入对。 世子劳问远程老人之来。历问前后 徵召 侍讲。近日所看之书。府君以次对。 (第 585L 页)
访姜稚仁。与诸公共赋。○四月寓居新湖。○考校文忠公文集重刊本。(答丰安君书。略曰先集讹字缺画果多。 顷亦
有士铉台所言。而今此来本。似已考校详悉。然此事尽看尽有。谨当依教奉阅。但如吴山书院奉安文中一句缺字。 (第 576L 页)
忠公家庙 致侑。(是年乃龙蛇重回旧甲也。自 上有致祭之 命。)三月往赴凤停寺樊岩文集刊所。○登鸣玉台 。○ 与士铉书。(略曰凤停刊事。如意就绪耶。金斗岩相公文字中疏斥其非四字。大是碍眼处。须及此未刊时。与蔡令 (第 576L 页)
师傅辅储位之道。食芹而美。不得不献之 九重。伏愿 殿下下此书于春宫。令师傅辅导之官。商證而取进止云云 。) 答士铉书。(略曰 圣念特挚。进职升秩。感祝之极。不知所以图报也。既无以趋 肃。似当援例陈章乞免。而此 (第 576H 页)
僚。日参 讲筵。而退从先生讲质疑义。)二月初四日。以司谒口传。下 令于政院曰左长史下去与否知入。(时 右承旨 柳台佐坐直。以姑未下去见留泮村入对。)初七日二更量。以司谒口传 (第 573L 页)
官收其利。先生切禁之。及先生去后数十年。邑人愈不忘其遗爱。刻石以追颂之。)三月与李韩山稚和(志淳)， 扶馀 倅士铉。游赏白马江，炭岘，皋兰寺，落花岩，钓龙台诸胜。○题官斋一绝。(园竹猗猗园树苍。晚阴清活上藤床 (第 568H 页)
。)答族侄士铉(台佐)书。(略曰宽仁之示。过矣过矣。苟能宽且仁也。岂无以及民耶。然从此谢归。宽猛亦无 论矣。 鹤栖公时在扶馀任所。或虑先生临民御吏过于宽仁。以刚猛二字。抵书于先生。以示其意。先生答书云云。)十一 (第 567L 页)
患胥溺。而为士者于此拒之不严。虽不身染。焉得为士。拒之之道。惟明吾学。吾学既明。彼自不干矣。)答族侄 士铉(台佐) 书。(略曰宽仁之示。过矣过矣。苟能宽且仁也。岂无以及民耶。然从此谢归。宽猛亦无论矣。鹤栖公时在扶馀任 (第 567L 页)
人。何患胥溺。而为士者于此拒之不严。虽不身染。焉得为士。拒之之道。惟明吾学。吾学既明。彼自不干矣。) 答族 侄士铉(台佐)书。(略曰宽仁之示。过矣过矣。苟能宽且仁也。岂无以及民耶。然从此谢归。宽猛亦无论矣。鹤 (第 567L 页)
待之意也。)居数日进讲西铭。(先生于是日 讲筵演说。其义极为详尽。又作书附奏。同僚皆倾听。 上大加称 叹。后 鹤栖公祭先生文。有曰西铭演说。嘉乃奏牍者此也。书逸不传。)是月还任所。○六月行乡饮礼于乡校。(请邑人 (第 565L 页)
此召见矣。 上曰噫近来圣学榛芜矣。朱书不可不观。汝观朱书乎。对曰时或有看过处。而亦无著实工夫矣。 上 曰汝于 柳台佐为几寸乎。对曰十五寸矣。 上曰今日有事。数三日后。更为待令于内阁。仍命退。先生退。)十八日 特 (第 562H 页)
濡滞。必冀一番之 处分。故 园幸隔日。姑俟 回銮。即图下去。而泮中诸公及洛下知旧。皆以为下去二字著之 不得。 士铉见美閤。此閤亦云迟速惟待自 上处分。为正当道理。此言亦不为无见。而其于无端淹留。亦关廉防何哉。) (第 561L 页)
衔本是散地。而又不可无自处之审慎。不俟者以为 宣召催促之下。不可涉于自重。士铉有书议出处。以上来为当 云。 闻士铉及泮中诸公之言。前后 筵达者非一。似若期以古人者然。物议又太不著题。不但止于过情而已。则今日之 (第 561L 页)
持重者以为一军衔本是散地。而又不可无自处之审慎。不俟者以为 宣召催促之下。不可涉于 自重。 士铉有书议出处。以上来为当云。闻士铉及泮中诸公之言。前后 筵达者非一。似若期以古人者然。物议又太不著 (第 561L 页)
忠公家庙 致侑。(是年乃龙蛇重回旧甲也。自 上有致祭之 命。)三月往赴凤停寺樊岩文集刊所。○登鸣玉台 。○ 与士铉书。(略曰凤停刊事。如意就绪耶。金斗岩相公文字中疏斥其非四字。大是碍眼处。须及此未刊时。与蔡令 (第 576L 页)
师傅辅储位之道。食芹而美。不得不献之 九重。伏愿 殿下下此书于春宫。令师傅辅导之官。商證而取进止云云 。) 答士铉书。(略曰 圣念特挚。进职升秩。感祝之极。不知所以图报也。既无以趋 肃。似当援例陈章乞免。而此 (第 576H 页)
僚。日参 讲筵。而退从先生讲质疑义。)二月初四日。以司谒口传。下 令于政院曰左长史下去与否知入。(时 右承旨 柳台佐坐直。以姑未下去见留泮村入对。)初七日二更量。以司谒口传 (第 573L 页)
官收其利。先生切禁之。及先生去后数十年。邑人愈不忘其遗爱。刻石以追颂之。)三月与李韩山稚和(志淳)， 扶馀 倅士铉。游赏白马江，炭岘，皋兰寺，落花岩，钓龙台诸胜。○题官斋一绝。(园竹猗猗园树苍。晚阴清活上藤床 (第 568H 页)
。)答族侄士铉(台佐)书。(略曰宽仁之示。过矣过矣。苟能宽且仁也。岂无以及民耶。然从此谢归。宽猛亦无 论矣。 鹤栖公时在扶馀任所。或虑先生临民御吏过于宽仁。以刚猛二字。抵书于先生。以示其意。先生答书云云。)十一 (第 567L 页)
患胥溺。而为士者于此拒之不严。虽不身染。焉得为士。拒之之道。惟明吾学。吾学既明。彼自不干矣。)答族侄 士铉(台佐) 书。(略曰宽仁之示。过矣过矣。苟能宽且仁也。岂无以及民耶。然从此谢归。宽猛亦无论矣。鹤栖公时在扶馀任 (第 567L 页)
人。何患胥溺。而为士者于此拒之不严。虽不身染。焉得为士。拒之之道。惟明吾学。吾学既明。彼自不干矣。) 答族 侄士铉(台佐)书。(略曰宽仁之示。过矣过矣。苟能宽且仁也。岂无以及民耶。然从此谢归。宽猛亦无论矣。鹤 (第 567L 页)
待之意也。)居数日进讲西铭。(先生于是日 讲筵演说。其义极为详尽。又作书附奏。同僚皆倾听。 上大加称 叹。后 鹤栖公祭先生文。有曰西铭演说。嘉乃奏牍者此也。书逸不传。)是月还任所。○六月行乡饮礼于乡校。(请邑人 (第 565L 页)
此召见矣。 上曰噫近来圣学榛芜矣。朱书不可不观。汝观朱书乎。对曰时或有看过处。而亦无著实工夫矣。 上 曰汝于 柳台佐为几寸乎。对曰十五寸矣。 上曰今日有事。数三日后。更为待令于内阁。仍命退。先生退。)十八日 特 (第 562H 页)
濡滞。必冀一番之 处分。故 园幸隔日。姑俟 回銮。即图下去。而泮中诸公及洛下知旧。皆以为下去二字著之 不得。 士铉见美閤。此閤亦云迟速惟待自 上处分。为正当道理。此言亦不为无见。而其于无端淹留。亦关廉防何哉。) (第 561L 页)
衔本是散地。而又不可无自处之审慎。不俟者以为 宣召催促之下。不可涉于自重。士铉有书议出处。以上来为当 云。 闻士铉及泮中诸公之言。前后 筵达者非一。似若期以古人者然。物议又太不著题。不但止于过情而已。则今日之 (第 561L 页)
持重者以为一军衔本是散地。而又不可无自处之审慎。不俟者以为 宣召催促之下。不可涉于 自重。 士铉有书议出处。以上来为当云。闻士铉及泮中诸公之言。前后 筵达者非一。似若期以古人者然。物议又太不著 (第 561L 页)
冀一番之 处分。故 园幸隔日。姑俟 回銮。即图下去。而泮中诸公及知旧谋忠者。皆以为下去二字著之不得。 士铉
见美閤。此閤亦云迟速间惟待自 上处分为正当道理。此言亦不为无见。而其于无端淹留。亦关廉防何哉。
上季 (第 315L 页)
当云。而未及见矣。次次拖过。今几两旬。日夜南望。归心如矢。身如羁縻。动作不便。极为闷塞。殊切难安。闻 士铉 及泮中诸公之言。前后 筵达者非一。似若期以古人者然。物议又太不著题。不但止于过情而已。则今日之来。可 (第 315L 页)
上季 (第 315L 页)
当云。而未及见矣。次次拖过。今几两旬。日夜南望。归心如矢。身如羁縻。动作不便。极为闷塞。殊切难安。闻 士铉 及泮中诸公之言。前后 筵达者非一。似若期以古人者然。物议又太不著题。不但止于过情而已。则今日之来。可 (第 315L 页)
来言归。私分实难。而既已上来。当留待 册礼参班。合三呈决然舍去。庶可合于宛转退归耶。此个道理。说与士 铉计。
士铉方锁直玉署三日。尚未下番。姑未面商。
与丰安君(壬申十一月十三日)
初四日下覆。自何来传。奉读以 (第 239L 页)
与丰安君(壬申十一月十三日)
初四日下覆。自何来传。奉读以 (第 239L 页)