程氏(若庸　勿斋　　　新安)　字训

　　饶氏(鲁　　双峰　仲元　广信)　石洞纪闻　讲义

　　卢氏 (孝孙　 玉溪　　　　　)　大学通义

　　沈氏(贵宝　毅齐　　　番阳)　正蒙解

　　谢氏(枋得　叠山　君直 (第 12b 页)
　　程氏(若庸　勿斋　　　新安)　字训

　　饶氏(鲁　　双峰　仲元　广信)　石洞纪闻　讲义

　　 卢氏(孝孙　玉溪　　　　　) 　大学通义

　　沈氏(贵宝　毅齐　　　番阳)　正蒙解

　　谢氏(枋得　叠山　君直　广信)　文集 (第 12b 页)

也朱子之言或取诸此(何氏毅庵古小学讲义)姚氏立方曰旧称大学子思所作惟朱子确信为曾子故大全于孟献子节引 卢孝孙 云献子尝师子思为证以示师不引弟言则断非子思所作可验后观陈子晦伯问辨录谓献子立于文公十四年去子思百有馀 (第 3b 页)

　　程子曰今人不会读书如读论语未读时是此等人读

了后又只是此等人便是不曾读(程子曰读论语须有疑然后能进今
人读书元不知疑所以不及古人孔门弟子如子夏问巧笑倩兮美目盼兮直推至于礼后樊迟问仁知
直推至于举皋陶伊尹而不仁者远始能无疑今人多于言上认了又安能疑○问论语如何读曰这也
使急不得也不可慢所谓急不得者功效不可急所谓不可慢者工夫不可慢○庆源辅氏曰程子言虽
近而意则切使读书者自知所以求益不至虚费工夫也须是熟读涵泳使之通贯浃洽然后有日 新之

功如是则气质变化月异而岁不同矣)

　　程子曰颐自十七八读论语当时已晓文义读之愈久
但觉意味深长(和 (第 207b 页)
倍德则崩倍与背同铭凡十有四今摘其辞义之易知者于此)曰
此言新民其引此何也曰此自其本而言之盖以是
为自 新之

至而新民之端也○曰康诰之言作新民
何也曰武王之封康叔也以商之馀民染纣污俗而 (第 127b 页)
又
反下同)有如前日之昏犹既洁矣而所以洁之之功不
继则尘垢之集将复有如前日之污也故必因其巳
新而日日 新之

又日新之使其存养省察之功无少
间断(间去声断徒玩反后凡二字相连者并同)则明德常明而不复为利
欲之昏亦 (第 125a 页)
　　或问盘之有铭何也曰盘者常用之器铭者自警之辞

也古之圣贤兢兢业业固无时而不戒谨恐惧然犹
恐其有所怠忽而或忘之也是以于其常用之器各
因其事而刻铭以致戒焉欲其常接乎目每警乎心
而不至于忽忘也曰然则沐浴之盘而其所刻之辞
如此何也曰人之有是德犹其有是身也德之本明
犹其身之本洁也德之明而利欲昏之犹身之洁而
尘垢(音苟)污(音乌又去声)之也一旦存养省(悉井反)察之功真
有以去(上声下同)其前日利欲之昏而日新焉则亦犹其

疏(平声)瀹(音药)澡(音早)雪而有以去其前日尘垢之污也然
既新矣而所以 新之

之功不继则利欲之交将复(扶又
反下同)有如前日之昏犹既洁矣而所以洁之之功不
继则尘垢之集将复有如前日 (第 125a 页)
明而 新之

者又非可以私意苟且而为也是其所以
得之于天而见(形甸反)于日用之间者固已莫不各有
本然一定之则(西山 (第 106b 页)
　　自新新民皆欲止于至善也(朱子曰明明德便要如汤之日新新民便要如
文王之周虽旧邦其命维新各求止于至善之地而后已也○玉溪卢氏曰前言止至善此言用其极二
义互相发止则不纷纷扰扰矣用则非枯木死灰矣○云峰胡氏曰上章释明明德故此章之首曰日新
又新所以承上章之意下章释止于至善故此章之末曰无所不用其极又所以开下章之端文理接续
血脉贯通此亦可见○临川吴氏曰此章盘铭承上章言自明者所以自新而欲新民者必先自新是发

新民之端也康诰承上文言自新既至则可推以作兴自 新之

民示新民之方也文王诗承上文言既能
自新而推以新民则民德皆新而天命亦新著新民之效也盘铭言自新康诰言新民 (第 35a 页)
　　鼓之舞之之谓作言振起其自新之民也(朱子曰鼓之舞之如
击鼓然自然能使人跳舞踊跃上之人之于民时时提撕警发之则下之观瞻感化各自有以兴起同然
之善心而不能自已耳○陈氏曰自新之民已能改过迁善又从而鼓舞振作之使之亹亹不能自巳是

作其自新之民也此正新民用工夫处○云峰胡氏曰前言顾諟是时时提撕警觉其在我者此所谓作
是时时提撕警觉其在民者也○新安倪氏曰易系辞云鼓之舞之以尽神摘此四字以释作字振起之
即孟子称尧劳来匡直辅翼使自得之又从而振德之之意○东阳许氏曰第二节章句以新民为自新
之民盖民心皆有此善才善心发见便是自 新之

机因其欲新而鼓舞之作字是前新字意)

　　诗曰周虽旧邦其命维新

　　诗大雅文王之篇言周国虽旧至于文 (第 34a 页)
　　鼓之舞之之谓作言振起其自新之民也(朱子曰鼓之舞之如
击鼓然自然能使人跳舞踊跃上之人之于民时时提撕警发之则下之观瞻感化各自有以兴起同然
之善心而不能自已耳○陈氏曰自新之民已能改过迁善又从而鼓舞振作之使之亹亹不能自巳是

作其自新之民也此正新民用工夫处○云峰胡氏曰前言顾諟是时时提撕警觉其在我者此所谓作
是时时提撕警觉其在民者也○新安倪氏曰易系辞云鼓之舞之以尽神摘此四字以释作字振起之
即孟子称尧劳来匡直辅翼使自得之又从而振德之之意○东阳许氏曰第二节章句以新民为自 新
之

民盖民心皆有此善才善心发见便是自新之机因其欲新而鼓舞之作字是前新字意)

　　诗曰周虽旧邦其命维新 (第 34a 页)
　　鼓之舞之之谓作言振起其自新之民也(朱子曰鼓之舞之如
击鼓然自然能使人跳舞踊跃上之人之于民时时提撕警发之则下之观瞻感化各自有以兴起同然
之善心而不能自已耳○陈氏曰自新之民已能改过迁善又从而鼓舞振作之使之亹亹不能自巳是

作其自 新之

民也此正新民用工夫处○云峰胡氏曰前言顾諟是时时提撕警觉其在我者此所谓作
是时时提撕警觉其在民者也○新 (第 34a 页)
　　鼓之舞之之谓作言振起其自新之民也(朱子曰鼓之舞之如
击鼓然自然能使人跳舞踊跃上之人之于民时时提撕警发之则下之观瞻感化各自有以兴起同然
之善心而不能自已耳○陈氏曰自 新之

民已能改过迁善又从而鼓舞振作之使之亹亹不能自巳是 (第 33b 页)
德又移新民之新字以言新已德体用之
不相离可见矣)

　　康诰曰作新民

　　鼓之舞之之谓作言振起其自 新之

民也(朱子曰鼓之舞之如
击鼓然自然能使人跳舞踊跃上之人之于民时时提撕警发之则下之观瞻感化各自有以兴起 (第 33b 页)
垢皆知沐浴以去之心者神明之舍乃甘为私欲所污是以形体为重心性为轻也岂不谬
哉○双峰饶氏曰所新虽在民作而 新之

之机实在我故自新为新民之本我之自新有息则彼之作新
亦息矣所以释新民先言自新相关之机盖如此○云峰胡氏曰 (第 33a 页)
德者所以新民然欲使民皆有以明其明德而新民必先有以自明而自新故以自
明二字结上文明德之传而起下章盘铭自 新之

意也)

　　右傅之首章释明明德 (第 32a 页)
明德于天下自新以新其民可知○北溪陈
氏曰新与旧对明者昏则旧矣感发开导去其旧污则昏者复明又成一个新底是 新之

也○玉溪卢氏 (第 17b 页)
此理人所均有非我所得私既自明其德须
当推以及人见人为气与欲所昏岂不恻然欲有以新之○问明德新民在我有以 新之

至民之明其明
德却又在他曰虽说是明己德新民德然其意自可参见明明德于天下自新以新其民可知○北溪陈
氏曰 (第 17b 页)
(音乌又去声)也(朱子曰此理人所均有非我所得私既自明其德须
当推以及人见人为气与欲所昏岂不恻然欲有以 新之

○问明德新民在我有以新之至民之明其明
德却又在他曰虽说是明己德新民德然其意自可参见明明德于天下自新以 (第 17b 页)
　　张氏(玉渊)　　　　　王氏(回)


　　双峰饶氏(鲁　　　　仲元　广信)玉溪卢氏 (孝孙)

　　勿斋程氏(若庸　　　达原　新安)刘氏(彭寿)

　　鲁斋王氏(侗　　　　金华)　　　番昜沈 (第 14a 页)
　　张氏(玉渊)　　　　　王氏(回)


　　双峰饶氏(鲁　　　　仲元　广信)玉溪 卢氏(孝孙)

　　勿斋程氏(若庸　　　达原　新安)刘氏(彭寿)

　　鲁斋王氏(侗　　　　金华)　　　番昜沈 (第 14a 页)

　　释本末
本末终始原非条件只因本字遂谓之释本末然则又
以何者释终始耶(同/上)格致之传既补亡矣而于终始之
传何不并补之乎(私/记)
注疏前句此谓知本云本谓身也于后句此谓知本云
本谓诚其意也此正相照应处程子疑其重复乃以听
讼章移置此谓知之至也之前而以上句为衍文朱子

又以此谓知之至也一句为格致之结语而云此句之
上别有缺文似皆非记者之意(同/上)
　　孟献子 卢孝孙

曰献子尝师子思能知义利之分故能知絜矩
之道(大/全)献子立于文公十四年庄子之孝曾子闻诸夫
子先子思百 (第 49a 页)

　张萱曰孝孙取考亭语录文集为四书集义又病其
　博而未精于是复为集略芟繁撮要深寓反约之意
　广信府志卢孝孙字 新之 贵溪人受业真西山之门
　嘉泰间举进士为太学正淳祐初上幸太学献所编
　四书集义学者称玉溪先生
章氏(允 (第 11b 页)
　　　未见
　张萱曰孝孙取考亭语录文集为四书集义又病其
　博而未精于是复为集略芟繁撮要深寓反约之意
　广信府志 卢孝孙 字新之贵溪人受业真西山之门
　嘉泰间举进士为太学正淳祐初上幸太学献所编
　四书集义学者称玉溪先生
章 (第 11b 页)
　疑义

黄氏(绩/)四书遗说
　　　佚
　闽书绩字德远莆田人仕为学正
卢氏 (孝孙/

)四书集义
　　一百卷
　　　佚
四书集略
　　四十二卷 (第 11a 页)
　疑义

黄氏(绩/)四书遗说
　　　佚
　闽书绩字德远莆田人仕为学正 卢氏(孝孙/)

四书集义
　　一百卷
　　　佚
四书集略
　　四十二卷 (第 11a 页)

　括苍汇纪学古青田人

陈氏(华祖/)大学审明
　　　佚
　王瓒曰永嘉人
吴氏(浩/)大学讲义
　　一卷
　　　未见
　胡炳文曰字义夫新安人
卢氏 (孝孙/

)大学通义 (第 4a 页)
　括苍汇纪学古青田人

陈氏(华祖/)大学审明
　　　佚
　王瓒曰永嘉人
吴氏(浩/)大学讲义
　　一卷
　　　未见
　胡炳文曰字义夫新安人 卢氏(孝孙/)

大学通义 (第 4a 页)

定甲/子序)
赵德四书笺义纂要十二卷(号铁/峰)
又纂笺义纪遗一卷
陶宗仪四书备遗二卷
朱本四书解 卢孝孙 四书集义一百卷(以下不/知时代)
又四书集略四十二卷
袁俊翁新编待问集四书疑节四十二卷 (第 36b 页)

　︹列女︺︹宋︺舒氏二女(玉山人绍兴中苗傅作乱二女被/执将逼与俱乃佯许之行至崖侧)
(执手投/崖而死)卢孝孙妻郭氏(贵溪人侍郎郭元德女娴/礼教通诗书 孝孙 编次四)
(书集义丛稿如山郭博览/精究手抄类集功实半之)谢枋得母桂氏(弋阳人/枋得逋)
(播妇与孙幽 (第 77b 页)
　︹列女︺︹宋︺舒氏二女(玉山人绍兴中苗傅作乱二女被/执将逼与俱乃佯许之行至崖侧)
(执手投/崖而死) 卢孝孙 妻郭氏(贵溪人侍郎郭元德女娴/礼教通诗书孝孙编次四)
(书集义丛稿如山郭博览/精究手抄类集功实半之) (第 77b 页)

　　曾文定祠在临川顺化门外祀宋曾巩元虞集记
忠勇祠在崇仁治南祀宋令赠奉国军节度使苏缄元
祐中赐额怀忠江楶记


　　三陆祠在府学西宋嘉定间建祀陆九韶九渊九龄淳
祐间州守叶梦得 新之

　　陆象山祠在金溪城南刈鹅堆明知县程秀民建
五贤祠在府治顺化门外初祀象山草庐康斋三人湛
若水有记后增 (第 2b 页)

　卢孝孙妻郭氏名正顺贵溪人侍郎郭元德女也娴礼
教通诗书自少有志操愿归儒家因得适卢氏平居
宾对赞助居多 孝孙 编次四书集义丛稿如山郭博
览精究手钞类集功实半之其妇道母仪文章节操
有兼尽者

　　谢枋得妻李氏饶州 (第 1b 页)
　　舒氏二女玉山人绍兴间值苗傅乱被执将逼与俱二
女佯许之行至崖堑之侧二女相目遂执手投崖而
死其冢在县西七里周坂园中(豫章书)


　　 卢孝孙

妻郭氏名正顺贵溪人侍郎郭元德女也娴礼
教通诗书自少有志操愿归儒家因得适卢氏平居
宾对赞助居多孝孙编次 (第 1b 页)

　　卢孝孙号玉溪贵溪人嘉泰进士仕西安丞擢知玉山
升太学博士淳祐初上适太学御讲筵孝孙退而献
所编四书集义上善之既而上于中瓦建龙翔寺祀
感生帝 孝孙 因上时相书极言其不能格君非心即 (第 26a 页)
　　周宪字可则永丰人从东莱吕舍人游集所闻为震泽
语录曾文清子仲躬跋其后(府志)

　　卢孝孙号玉溪贵溪人嘉泰进士仕西安丞擢知玉山
升太学博士淳祐初上适太学御讲筵 孝孙 退而献
所编四书集义上善之既而上于中瓦建龙翔寺祀
感生帝孝孙因上时相书极言其不能格君非心即 (第 26a 页)
　　汪逵字季路应辰子乾道进士官国子司业韩侂胄用
事斥伪学善类皆不自安刘德秀因乞考核邪正真
伪所逐多名士逵入劄子辨之德秀以逵为妄言并

斥之闲居七年参政李璧力言于朝嘉定初召为太
常卿累迁至吏部尚书(人物志)

　　周宪字可则永丰人从东莱吕舍人游集所闻为震泽
语录曾文清子仲躬跋其后(府志)

　　 卢孝孙

号玉溪贵溪人嘉泰进士仕西安丞擢知玉山
升太学博士淳祐初上适太学御讲筵孝孙退而献
所编四书集义上善之既 (第 26a 页)

　　刘亨叔(南昌人)沈　连(分宁人华容丞)幸元龙(瑞州人湘阴主簿)
陈允恭(瑞州人分宜主簿)阮　寅(瑞州人朝请大夫)邱　肃(鄱阳人)

彭唐卿(鄱阳人德安司户)刘　泌(馀干人参知政事)史景几(馀干人)
史元美(馀干人)彭　震(馀干人)许　径(乐平人监盐场)洪友诚(乐平
人)程浚川(乐平人)王　佐(乐平人)程　玘(乐平人)黄　理(都昌
人建昌判官)江　把(都昌人辰州判官)王俊民(建昌人) 卢孝孙(贵溪人)

叶梦得(贵溪人)万一之(临川人)黄　锐(临川人)张似之(宜黄人)
邹　临(宜黄人)林子正(宜黄人文 (第 58a 页)

　　桐原书院在贵溪县南十里唐观察使高宽仁故居至
宋其七世孙高可仰建书院于此以教其乡之子弟
置膳田汪应辰记之元时高惠甫又割田以资书院

费元末尽燬明宣德间其十四世孙高吉昌重新之
萧镃记万历癸卯知县吴继京重修申请裔孙高绍
宪奉祠

　　玉溪书院在贵溪县南卢坊 宋儒卢孝孙

讲学处元季
兵燬明弘治间提学黄仲昭访求故址檄知县韦厚
重建郑节记岁久圮嘉靖丙戌知县叶良佩规地于
县治 (第 11a 页)

　　乎其初也
大学长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人
之使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓
国不以利为利以义为利也

　 卢孝孙

曰长国家而务财用者小人导之也务絜矩
　者义也务财用者利也君子喻于义人主用君子则
　能絜矩矣小人喻于利 (第 23b 页)

　　曹冠宗臣　　　　　　　　冯熙之取洽
月　李宣之　　　　　　　　　陈以庄敬叟
北　陈淳安卿　　　　　　五　冯溥　　　　元

玉　吕大临与叔　芸阁　北
　　倪涛巨济　　　　　　　　王霆定叟
　　林(阙/)逢吉　　　　　　　　 卢孝孙

竹　程节信叔　北　　　　　　林鬳斋
　　孙伯和　　　　　　　　　徐峣
　　党怀英世杰　　　金　　　陈 (第 12a 页)

堪视览故不得已而有发
明之编今蒙批论谓纂疏集成多有差缪可谓先得我
心又报集成外添得数家亦难得也大学有 卢玉溪 通
义最不易想亦在一家之内若夫北溪之学庸讲义陆
坦之木钟集纂疏已略取之但未尽善尔前信欲拜观
通旨数十 (第 24b 页)

而以君子依乎中庸为知能择。仁能守遁世不见知而不悔为勇能不变。深得此章之旨。未知是否。　先生曰然。同上 卢孝孙 集略圣贤言语。固是浑融。然其中条理毫发不可差。如此章可见。许谦丛说素隐知者之过。行怪。贤者之过此不能

则能择能守。而行事皆合乎中庸矣。苟一毫私意未尽。则虽欲择而守之。已堕于过与不及之偏。是中庸不能及也。 卢孝孙 集略程子云。克己最难。故曰中庸不可能也。曰克尽己私。浑无意必。方见得道理恰好处若未能克己。则中庸不可则无事乎择否。曰圣人安得不择惟精惟一此理会甚事。惟精便是择。惟一便是守。生知安行。只是不似他勉强耳。 卢孝孙 集略问颜子择乎中庸。得一善。则拳拳服膺而弗失只在性情上者工夫曰学者固当存养。然处事接物。皆是着工夫处

之。于善之中。又执其两端。而量度。以取中。然后用之。莆阳郑氏曰。两端各有中。此舜之所以执之而用中也。 卢孝孙 集略舜聪明睿。知。由仁义行。乃好问好察迩言隐恶而扬善。执两端而用中。此所以为大。知也。问舜察迩言。所

人。却只要苦行。后都不去明。如了老之属。他便是说不要明。只要守得自家底便了。此道之所以不明也。黄义刚 卢孝孙 集略子曰。道之不行也。至鲜能知味也。　此知行分明交互说。智者恃其见之高而不务行。此道之所以不行。贤者