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诗文库 正文
崔觐诗(大中时人) 北宋 · 文同
押词韵第六部
崔觐者高士,梁州城固人。
读书不求官,但与耕稼亲。
夫妇既已老,左右无子孙。
一日召奴婢,尽以田宅均。
俾之各为业,不用来相闻。
遂去隐南山,杂迹麋鹿群。
约曰或过汝,所给为我陈。
有时携其妻,来至诸人门。
乃与具酒食,啸咏相欢欣。
山南郑馀庆,辟之为参军。
见趣使就职,漫不知吏文。
已复许谢事,但谓长者云。
补阙王直方,本觐之比邻。
文宗时上书,召见蒙咨询。
荐觐有高行,用可追至淳。
诏授起居郎,褒斜走蒲轮。
辞疾不肯至,高风概秋旻。
我昨过其县,裴回想芳尘。
访问诸故老,寂无祠与坟。
斯人久不竞,薄夫何由敦。
此县汉唐时,诸公扬清芬。
刻诗子坚庙,来者期不泯。
周易口义发题 宋 · 倪天隐
出处:全宋文卷一一一八、《皕宋楼藏书志》卷一
先生曰:夫《易》者,伏羲、文王、周公、孔子所以垂万世之大法,三才变易之书也。自伏羲仰观天文、俯察地理,始画八卦。故爻有九六,以尽阴阳之数;位有三画,以尽三才之道。写天、地、雷、风、水、火、山、泽之象,以尽天下之用;明健、顺、动、入、止、说、陷、明之体,以尽天下之理。然而伏羲之时,世质民淳,巧伪未兴,诈端未作,故虽三画,亦可以尽吉凶之变。自神农至尧舜,莫不取法八卦之象,以为大治之本。历夏沿商,以及桀纣之世,民欲丛生,奸伪万状,礼隳乐缺,天下纷然。故三爻不能尽万物之消长、究人心之情伪。文王有大圣之才,罹于忧患,观纣之世,小人在位,诈伪日炽,思周身之防,达忧患之情,通天人之渊蕴,明人事之始终,遂重卦为六十四,重爻为三百八十四,又于逐卦之下为之《彖辞》。故天地通变之道、万物情伪之理一备于此。然谓之《易》者,按《乾凿度》云:「易一名而含三义:简易也,不易也,变易也」。故颖达作《疏》,洎崔觐、刘正简皆取其说。然谓不易、简易者,于圣人之经缪妄殆甚。且仲尼曰:「名不正则言不顺,言不顺则事不成」。是言凡兴作之事,先须正名,名正则事方可成。况圣人作《易》,为万世之大法,岂复有二三之义乎?按,扬子曰:「阴不极则阳不生,乱不极则德不形」。又《系辞》曰:「易穷则变,变则通,通则久」。又云:「生生之谓易」。是《大易》之作,专取变易之义。盖变易之道,天人之理也。以天道言之,则阴阳变易而成万物,寒暑变易而成四时,日月变易而成昼夜。以人事言之,则得失变易而成吉凶,情伪变易而成利害,君子小人变易而成治乱。故天之变易,则归乎生成而自为常道;若人事变易,则固在上位者裁制之何如耳。何则?在位之人,茍知其君子小人相易而为治乱,则当常进用君子而摈斥小人,则天下常治而无乱矣。知其情伪相易而成利害,当纯用情实而黜去诈伪,则所为常利而无害矣。知其得失相易而成吉凶,当就事之得而去事之失,则其行事常吉而无凶矣。是皆人事变易,不可不慎也。故《大易》之作,专取变易之义。谓之《周易》者,自伏羲画卦,文王重之,又从而为之彖辞,至周公又为之爻辞,仲尼又十翼之,数圣相继,其道大备于周,故曰《周易》。谓之上经、下经者,自《乾》、《坤》至《坎》、《离》三十卦谓之上经,自《咸》、《恒》至《未济》三十四卦谓之下经。然则所以分上、下二经者,以简帙重大,故分之也。《乾》、《坤》者,天地之象;《坎》、《离》者,日月之象,故取以为上经。《咸》、《恒》者,夫妇之义;《既济》、《未济》,人伦终始之道,故取以为下经。先儒亦常谓不分之即无损于义,分之亦无害其实,但以简帙重大而分之也。《乾》传者,《乾》卦名也。传,传也,言传述圣人之法,以示万世也。
按:《周易口义》卷首,影印文渊阁四库全书本。
有仆人南来言其邻会龙堰农人徐家浩旧为余家服田已五世矣尚念相待之恩致声问讯为之慨然以布帛寄之 晚清 · 李慈铭
七言律诗 押鱼韵 出处:杏花香雪斋诗壬集
会龙桥畔好村居,竹树团栾乐有馀。
下噀久抛廉吏业(余家旧田犹多,五世祖安仁府君佐幕时所殖。),老农犹盼帝京书。
并无崔觐山资寄,未觉园官菜把疏。
匹布俸钱聊可易,池阳问讯愧何如。