前代帝王已创兴祠庙，修葺园陵，仍据事迹高卑，各置守陵庙户外，其功臣、烈士，今定名德高者二十三人，各置守坟三户：孙膑、陈平、韩信、周亚夫、长孙无忌、魏徵、李绩、尉迟敬德、浑瑊墓十，并破损；公孙杵臼、乐毅、晏婴、曹参、卫青、霍去病、霍光、刘备、诸葛亮、关羽、张飞、段秀实墓十二，并不破损。功名次者八人，各置两户：赵简子、孟尝君、唐俭、高士廉、岑文本、马周墓六，并破损；赵奢、丙吉墓二，不破损。功名又次者三人，常禁樵采，不得侵耕：慕容德、裴寂、元稹墓并不破损。其尝经开毁者，仰逐处给官钱备置棺椁，如法修崇。太常礼院各随朝廷及逐人官品、当时制度，下少府监择好罗锦修置礼衣，给付诸州长吏，选日致祭掩闭，仍令所司定仪注以闻。所置守坟户并以侧近中等以下户充，二税外免诸色差役。庙宇常须洒扫，无致摧圮；坟陇林木常禁侵伐，无林木者常令栽植。委逐县检校，每岁终具有无破损申州。

《史记》：「司马穰苴，齐景公时人也」。其事至伟，而《左氏》不载，予尝疑之。《战国策》：「司马穰苴，为政者也，闵王杀之，大臣不亲」。则其去景公也远矣。太史公取《战国策》作《史记》，当以《战国策》为信。凡《史记》所书大事，而《左氏》无有者，皆可疑。如程婴、杵臼之类是也。穰苴之事不可诬，抑不在春秋之世，当更徐考之。

赵氏之先，始大于晋。下宫之难，程婴、公孙杵臼以死脱孤儿，复存赵宗，忠义著焉。自昔有功于世者，罔不庙食，况国家胄绪之所出！婴、杵臼有立孤续绝之德，而常祀不载，良为阙典。朕命使者访其茔墓，得之于绛，宜即建祠，疏封侯爵。威灵如在，永食厥土。程婴宜特封成信侯，公孙杵臼宜特封忠智侯。

清和先生姓甘，名液，字子美。其先本出于后稷氏，有粒食之功，其后播弃，或居于野，遂为田氏。田为大族，布于天下。至夏末世衰，有神农之后利其资，率其徒往俘于田而归。其倔彊不降者，与彊而不释甲者，皆为城旦舂。赖公孙杵臼审其轻重，不尽碎其族，徙之陈仓，与麦氏、谷氏邻居，其轻者犹为白粲，与鬼薪仵。已而逃乎河内，又移于曲沃，曲沃之民悉化焉。曲沃之地近于甘，古甘公之邑也，故先生之生，以甘为氏。始居于曹，受封于郑。及长，器度汪汪，澄之不清，挠之不浊，有酝藉。涵泳经籍，百家诸子之言，无不滥解。孟子称伯夷清，柳下惠和。先生自谓不夷不惠，居二者之间，而兼有其德，因自号曰清和先生云。士大夫喜与之游，诗歌曲引往往称道之。至于牛童马卒、闾巷倡优之口，莫不羡之，以是名渐彻于天子。一召见，与语竟日。上熟味其旨，爱其淳正，可以镇浇薄之徒，不觉膝之前席。自是屡见于上，虽郊庙祠祀之礼，先生无不预其选。素与金城贾氏及玉卮子善，上皆礼之。每召见先生，有司不请，而以二子俱见，上不以为疑。或为之作乐，盛馔以待之，欢甚，至于头没杯案。先生既见宠遇，子孙支庶出为郡国二千石，往往皆是。至于十室之邑，百人之聚，先生之族无不在焉。昔最著闻者，中山、宣城、湓浦，皆良子弟也。然皆好宾客，所居冠盖骈集，宾客号呶，出入无节，交易之所在委积。由是上疑其浊，小人或乘间以贿入，欲以逢上意而取宠。一日上问先生曰：「君门如市，何也」？先生曰：「臣门如市，臣心如水」。上曰：「清和先生，今乃信其清和矣」。益厚遇之。由是士大夫愈从先生游，乡党宾友之会，咸曰：「无甘公而不乐」。既至，则一坐尽倾，莫不注挹。然先生遇事多不自持，以待人斟酌而后行。尝自称：「沽之哉，沽之哉，我待价者也」。人或召之，不问贵贱，至于斗筲之量，挈瓶之智，或虚己来者，从之如流。布衣寒士，一与之遇，如挟纩。惟不喜释氏，而僧之徒好先生者，亦窃与先生游焉。至于学道隐居之士，多喜见先生以自晦。然先生爱移人性情，激发其胆气，解释其忧愤，可谓能令公喜，能令公怒者邪。王公卿士如灌夫、季布、李景俭、桓彬之徒，坐与先生为党而被罪者，不可胜数。其相欢而奉先生者，或至于破家败产而不悔。以是礼法之士疾之如雠，如丞相朱子元、执金吾刘文叔、郭解、长孙登，皆不悦，未尝与先生语。时又以其士行或久，多中道而变，不承于初，咸毁之曰：「甘氏孽子，始以诈得，终当以诈败矣」。久之，或有言先生性不自持，无大臣辅政之体，置之左右，未尝有沃心之益，或虞以虚闲废事。上由此亦渐疏之。会徐邈称先生为圣人，上恶其朋比，大怒，遂命有司以光禄大夫秩就封。宗庙祭祀未尝见遂，终于郑、仕于郡国者，皆不夺其官。初，先生既失宠，其交游往往谢绝，甚者至于毁弃素行，以卖直自售。惟吏部尚书毕卓、北海相孔融、彭城刘伯伦笃好如旧。融尝上书辨先生之无罪，上益怒，融由此亦得罪。而伦又为之颂，与当世为有故，不著。今掇其行事大要者，著于篇。

太史公曰：先生之名，见于诗书者多矣，而未有至公之论也。誉之者美逾其实，毁之者恶溢其真。若先生激发壮气，解释忧愤，使布衣寒士乐而忘其穷，不亦薰然慈仁君子之政欤？至久而多变，此亦中贤之疵也。孔子称：「有始有卒者，其惟圣人乎」！先生何诛焉？予尝过中山，慨然想先生之风声，恨不及见也，乃为之传以记（《淮海后集》卷六。又见《文章辨体汇选》卷五四七。）。

解：宋高邮本、丛刊本作「觞」。

臣尝读《史记·世家》，考赵氏废兴之本末，惟程婴、公孙杵臼二人，各尽死，不顾难，以保全赵氏孤儿，最为忠义。乃知国家传祚至今，皆二人之力也。盖下宫之难，屠岸贾杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，已赤族，无噍类，惟朔妻有遗腹，匿于公宫，既而免身生男。屠岸贾闻知，索于宫中甚急，于是朔妻置男裤中，祝曰：「赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声」。及索，儿竟无声，乃得脱。然则儿之无声，盖天有所祚。且天方启赵氏，生圣人，以革五代之乱，拯天下于汤火之中，而奄有焉。使圣子神孙，继继承承而不已，则儿又安敢有声？盖有声则不免，不免则赵氏无复今日矣。然虽天祚，亦必赖公孙杵臼谬负他婴，匿于山中，卒与俱死，以绝其后患。又必赖程婴保持其孤，遂至成人而立之，以续赵祀，即赵文子也。于是赵宗复盛，传十世至武灵王，而遂以胡服，与秦俱霸。其后为秦所并，则子孙荡析，散居民间，今常山、真定、中山，则古之赵地也。故赵氏世为保州人，而僖祖、顺祖、翼祖、宣祖皆生于河朔。以至太祖启运，太宗承祧，真宗绍休，仁宗守成，英宗继统，陛下缵业。向使赵氏无此二人，以力卫襁褓，孑然之孤，使得以全，则承祀无遗育矣，又安能昌炽以至于此？故臣深以谓国家传祚至今，皆二人之力也。二人死皆以义，甚可悼痛。虽当时赵武为婴服丧三年，为之祭奠，春秋祠之，世世勿绝，然今不知其祠之所在。窃虑其祠或废而弗举，或举而弗葺，或葺而弗封，三者皆阙典也。《左氏》曰：「鬼有所归，乃不为厉」。自宋有天下，凡两周甲子，百二十二年于兹矣。而二人忠义，未见褒表，庙食弗显。故仁宗在位，历年至多，而前星不耀，储嗣屡阙。虽天命将启先帝以授陛下，然或虑二人精魄，久无所归，而亦因是为厉也。何哉？盖二人能保赵孤，使赵宗复续，其德甚厚，则赵宗之续，国统之继，皆自二人为之也。况二人者忠诚精刚，洞贯天地，则其魂常游于大空，而百世不灭。臣今欲朝廷指挥下河东北晋赵分域之内，访求二人墓庙，特加封爵旌表。如或自来未立庙貌，即速令如法崇建，著于甲令，永为典祀。如此则忠义有劝，亦可见圣朝不负于二人者矣。

某启。近者隶从取道，得遂觏止，殊慰夙昔景仰之勤。比违，方深驰向，忽辱翰，承已奉朝请，动止清福，感慰感慰。蒙问赵襄子、智伯事，乃太原故城是也。当日分晋水为二流，一引而灌城，今遗迹不可究。公孙杵臼、程婴墓昔年略曾究之，在邯郸县西一十二里，有赵简子墓，又其西有石子冈，二人墓皆在其侧。赵简子墓如砚，自古传为砚子冢，石虎曾令人发之，初得炭，深一丈得木板，次有泉水，作绞车以皮囊汲之，一月不绝而止，今亦不见其穿凿处。杵臼与婴实存赵氏，当今宜奉庙食，闻此向已有人曾言，不知其时曾行否？今或下绛州亦访之，恐非是，须是在赵可得其实。不宣。某再拜。

仰惟国姓所出之地，实自全赵。在昔神考深念世本，尝诏求程婴、公孙杵臼之遗祠，优加爵号，以旌其义。又命守臣恢大城围，用壮形势。昨陛下惟尊姓系，即褒其州为庆源军。臣兹获将命迓客朔塞，道出邢、赵，窃见邢之钜鹿郡元系英庙所领旧藩，今已改府曰信德。欲乞赵州庆源军更升府号，以副群望。

谨按周穆王赐造父以赵城，由是为赵氏。晋文侯始建赵氏于晋国，至景公三年，屠岸贾之乱，韩厥正言以拒之，而程婴、公孙杵臼皆以死匿孤。故其后厥卒立赵武为晋正卿，子子孙孙，至今不绝。我宋受命，为天下君，传序十世，至于陛下，赫然中兴，光乎前古。然遐想千载之前，有功于我家者，陛下必思所以报也。三人者，在元丰时即绛州建祠，封以爵号。今行在春秋祀婴、杵臼而厥不预焉。然不绝赵祀而卒立武者，厥也。今婴、杵臼有祀而厥不预，恐未为称。臣愚谓宜载之祀典，使与婴、杵臼并飨春秋之祀，亦足以为忠义无穷之劝。仍乞于行在所卜地，权创祠宇，使百姓日修香币，仰祝吾君则百斯男，亦臣子之大愿。乞下礼官学士详加讨论。

厚生天地间，藜藿二十有八年矣，樵生二十有四矣。为儿时，楚楚便有脱略流俗志。闻君子长者风，即规绳矩履，不避风雨，一求见马首而还。视闾阎轻薄年少，蹴蹑千百辈，若躏秋毫。始读古人书，而性真率，不一一记忆。惮作时下文章，喜盘诘聱牙，风雅古淡，《易》、《春秋》邃迈，欲效之而未能也。家贫无文籍，闻人家有书，直造其门求读，不问其容否。读已则罢，去住曾不吝情。寒月一窗，残灯一席，讽诵达旦，而喉舌不罢劳，才不读，便觉舌本倔强。或掩卷推灯就席，杜目而坐，耳不属，口不诵而心通，人或呼之再三莫觉。春风二三月间，弟兄二人，手挈饭囊酒瓮，贸贸深山中，遇奇泉怪石、茂林修竹，凡可以可人意向者，即释然坐卧，一觞一咏，累月忘归。山林蓊荟，禽鸟不知，人来争食，挥之不退。牧子樵夫，泽薮相逢，呼而不就坐，即疑为神仙怪物，不问姓名，睨睨而去。或采松食橡，浇花种药，随渔狎猎，优游山谷间，自得名教中乐地。故夏不葛亦凉，冬不袍亦温，肠不饭亦饱，头发经月不栉，面目衣裳垢腻相重不洗，而贞粹之地油然，礼义充足。弟兄亲戚、乡党僚友谓为痴，为愚，为妄，不相辈行也。而土木形质，又好冲介自守，不广交游以求闻达，用是见斥于世，弥旷宇宙，若无所容焉。一见阁下，便开怀许可，推阶前盈尺之地，与之吐气，激昂青云，且熟视详听，了无难色。已而旌节顾蘋蘩中，挑剔其所不知，裁抑其所未及，使山野之士，闻之色寒，尽戴白汗四匝，胸中觉无膏肓疾。不知周公吐握，何以过此？而机宜学士落落穆穆，精神满腹，居然是出群之气，其名家驹也。不鄙寒微，两屈舆从，手授忠恪康济大略千万馀言。承颜接词，调款移时，布衣受知，于此极矣！倘犬马之骨未坠于地，当效首领以报。故不敢不尽其所能，亦不敢不尽道其所能。厚也、樵也，嵚崎历落，可笑人也。眷言文赋体物浏亮，笼天地于形内，挫万物于笔端，春云秋月，无下手处，疑不若屈、宋、贾、马。凭凌造化，檃括风云，所得惊迈，绝去翰墨溪径，语出山间，笔归图画，田夫女子讽道不容口，疑不若鲍、谢、李、杜。回既倒之狂澜，支已颓之岱岳，澄世所不能澄，裁世所不能裁，千条析理，一绪连文，捍壁周孔，俾申、韩、杨、墨、佛、老重足而立，疑不若孟、荀、扬、韩。天才英俊，豪拔不群，朝野挹其风俗，人物推其表烛，落笔作文，言语妙天下，干将莫邪，难于争锋，如日出冰融，焜耀人耳目，若不敢正视者，疑不若王、杨、卢、骆。或掉三寸舌，抃缚王公，或清持公论，收降物议，如扣钟，如悬河，如玉屑，如琴瑟，听之洒洒，令人忘倦，疑不若苏、张、裴、乐。练达宏博，捃摭古今，出入羲皇，驱驰绵邈，如经笥，如肉谱，如五总龟，如人物志，如入宗庙观礼乐器，疑不若迁、固、向、歆。经纶韬略，嵂理窟，画地布棋，岌不可犯，如入武库中，但见五兵纵横，疑不若孙、吴、英、卫。乃若义分明于霜，信行直如弦，平生之言，握手入地，不轶毛发，厚也、樵也，仇牧、荀息其人也。利不可回，威不可却，义存友道，视死如归，瑟然英魄，与秋霜争严，厚也、樵也，程婴、杵臼其人也。仗节奉使，有死无二，直挫彪虎而夺之气，其英姿激奋，动人毛发，厚也、樵也，毛遂、蔺相如其人也。岩岩清奇，壁立万仞，精神动天，威毅贯日，其义气凛凛逼人，若有寒色，厚也、樵也，荆轲、聂政其人也。孤城围急，飞鸟不敢度，独能身质鈇钺，拯危亡于菹醢中，壮图谅节，颓嵩华不吾压，使英烈之命，不委于草莽，厚也、樵也，解扬其人也。铁肠石心，勒忠孝，身全君父，衔笑就刑，生为万夫雄，死为壮士规，厚也樵也，纪信其人也。抱松筠之节，岁寒不凋，堂堂直道，詟恶豺狼，若象牙，若犀角，嶷若有不可拔气，厚也、樵也，苏武其人也。胆干应辨，隐有城府，搴歙侯之旂，斩郅支之首，悬旌万里，扬威昆西，何其壮哉！厚也、樵也，陈汤其人也。生不封侯，死不庙食，非丈夫也，勃勃雄飞，气吞勍敌，期以革裹尸而后已，厚也、樵也，马援其人也。标格逸亮，洒出物表，台阁生风，奸雄敛手，砥砺名节，慨然有澄清天下志，厚也、樵也，范滂其人也。褰裳赴义，掷足轻生，虽白刃砧骨而峰距不顿，呕肝沥血，号呼欲绝，天地闻之，无置颜处，厚也、樵也，向、雄其人也。主忧以辱，主辱以死，笃在三之义，虽则崎岖晋阳，而端冕缱绻，臣节愈恭，义血点点，模糊御服，诚疾风中劲草，厚也、樵也，嵇绍其人也。张胆厉声，羯首夺色，临刀锯鼎镬而言词益壮，吐忠饮愤，含胡而绝，在今与古，盖千一焉，厚也、樵也，颜杲卿其人也。一腔义气，刳奸剔邪而其燄万丈，使蜂毒狼威，赩然疑阻而不得逞其祸害，厚也、樵也，何蕃其人也。拥疲卒，婴孤墉，抗方张不测之敌，梗其喉牙，掣其首尾，生虽不能报君，死当为鬼以击贼，背裂面血，叠尸通道，古之烈丈夫也，厚也、樵也，张巡、许远其人也。此志不展，则栖迟林野，长啸泉石，负耒而耕，破北陇春烟，叩角而歌，残南山夜月，一丘一壑，一山一云，便足了一生事，下视势利而胸怀洒洒然者，厚也、樵也，向子平、窦孝威其人也。然则厚也、樵也，何人也？沉寂人也，仁勇人也，古所谓能死义之士也。谓人生世间一死耳，得功而死，死无悔；得名而死，死无悔；得义而死，死无悔；得知己而死，死无悔。死固无难，恨未得死所耳。今天子蒙尘，苍生鼎沸，典午兴亡，卜在深源一人耳。厚兄弟用甘一死，以售功、售名、售义、售知己，故比见阁下以求其所也。王彦章有言：「人死留名，豹死留皮」。史臣谓其真忠，盖天性也。厚、樵自卜其云为，虽决绝中庸绳墨，非常人行检，奈天性有不可矫激云。其不知者谓为狂生，其知者谓为义士，知与不知，等不知耳。盖其酝藉在我，舒卷惟时，生平用心有独到处，不敢于阁下讳也。拥幼君，临大节，义形于色，隐然社稷之臣，霍光、金日磾其师也。兼资文武，出入将相，勋烈盖世，为中兴功臣表，寇恂、邓禹其师也。枕戈待旦，志枭强敌，飞英腾茂，竞著鞭于中原，刘琨、祖逖其师也。戮力奸回，再造王室，名垂竹帛，功勒鼎彝，郭子仪、李光弼其师也。其如毛颖未脱，阮途尚穷，使霜松雪桧，杞质楠姿，摧颓林薄，泣露悲风，蝼蚁窖溜，荆苇杂阴，几殆于薪荛苏爨者数矣。傥一得题品于大匠手，虽磥砢多节目，施之大厦，保有栋梁之用。惟阁下亮之，惟阁下矜之。

程婴、公孙杵臼于赵最为有功。神宗皇帝初年，皇嗣未建，封婴为成信侯，杵臼为忠智侯，命绛州立庙，岁奉祀。其后皇嗣众多，垂祐万世。今来庙宇隔绝，祭亦弗举。欲令礼官讨论，于行在春秋设位望祭。

尝观《史记》载程婴、公孙杵臼之保赵孤也，尽死不顾，义凛然。于本朝国纪，有大功大利，宜受万世之祀。熙宁中吴处厚尝建言，乞立庙增封。寻于绛州立庙，并命为侯。今中兴基业已底太平，中外祀典无文咸秩，独程婴、公孙杵臼未有行庙血食。欲望朝廷下礼部、太常寺讨论，权宜就临安府择高明之地，量立庙貌，务从严简，春秋举祀。

洪惟大宋之先，始封赵城，中有下宫之难，其能奋不顾身，以全赵氏之孤儿，唯程婴、公孙杵臼而已。故婴死之日，孤儿服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。逮于圣朝，盖千馀岁。元丰中，用吴处厚言，朝廷即命寻访，遂得冢墓，在绛州太平县赵村。有诏封婴为成信侯，杵臼为忠智侯，大建庙貌，以时致祭。伏愿举行祖宗旧典，如婴与杵臼，各更加封，仍就临安府建立庙貌，以时致祭。

昔人有言，切忌说破，而此书挑括示人，无复遗意，吁，可怪也！罢参禅伯以此书为文字教禅而见诋，新学后进以此书漏泄己解而见憎。孔子作《春秋》曰：「知我者其唯《春秋》乎！罪我者其唯《春秋》乎」！嗟哉，犹未若此书有罪之者而无知之者也。顷辛丑岁，余在长沙与觉范相从弥年，其人品问学、道业知识皆超妙卓绝，过人远甚。喜与贤士大夫大人游，横口所言，横心所念，风驶云腾、泉涌河决不足喻其快也。以此屡萦祸遣，略不介意，视一死不足以惊惧之者，守此以殁，不少变节。大抵高者忌其略己，下者耻其不逮，阽于死亡，不足以偾人意。谤黩百出，而觉范无纤毫之失，奉戒清净，世无知者。今此书复出于殁后，窃度此意，盖慈心仁勇悯后生之无知、邪说之害道，犯昔人之所切忌而详言之者也。宁使我得罪于先达，获谤于后来，而必欲使汝曹闻之。于佛法中，与救鸽饲虎等；于世法中，程婴、公孙杵臼、贯高、田光之用心也。乌乎贤哉！

自昌黎先生为毛颖立传，大雅宏达多效之，如罗文、陶泓之作，妙绝当世，下至包祥、杜仲、黄甘、陆吉、饮食果窳，亦有述作。墨，文房宝也，顾可阙耶？予秉耒馀暇，辄为《即墨侯传》，非敢追踪前哲，姑以游戏云尔。

即墨侯松，齐人也。其先盖即墨大夫，以治行见知威王。既卒官，子孙因号即墨氏。松少以材事东平王为郎，资性刚介，王未之亲也。会宫中火，侍卫奔散，独松驰救得熄，焦头焉。王劳曰：「乃吾未始知汝，何忠如是」？对曰：「臣以岁寒事大王，未蒙后凋之赏。一旦有急，臣固自煤」。王说，赏黄金百斤。居顷之，东阿胶者亦齐人，即威王所烹阿大夫之后，以策说王。王以为郎，命与松结交，相得驩甚。松曰：「仆与足下所谓胶漆相投。虽然，知和而和，不以礼节之，亦不可行也，盍就有道而正焉」。胶许诺，往见公孙杵臼，朝夕琢磨，材遂坚实矣。时方向儒学，擢严助、司马相如等在左右，复下郡国求茂异，咸以名闻。于是东平以松应诏。至长安，与鲁人楮先生、管城毛颖、歙人罗文俱召对甘泉宫。上一见大喜，即日拜大中大夫。凡行幸封禅，征伐檄召，有所述作，四人未尝不从。上称之曰：「松等，朕四宝也」。元狩元年，上欲爵松列侯，命刻印。内史黯少文，毁松曰：「汉法非有功不侯。松以薄技事陛下，使补皂衣之缺足矣，封之非是」。上不听，制诏丞相、御史：「盖闻赏以视功，古今之通谊也。大中大夫松事朕累载，夙夜不懈，厥绩茂焉。其以即墨千户封松为即墨侯」。松入见，上曰：「使卿复乃祖之旧」。松顿首谢。明年，淮南王安来朝，数献辞赋。上与往复论难，松预焉。日被磨折，寖以朘削，乘间言：「君子之交淡以成。今陛下以淮南故，用臣日浓矣。臣材智有限，不足副任使，愿乞骸骨归山林」。上不说，顾未有以易之。淮南王知上意，乃荐麻默代松。默文采烨然，能曲顺风指。上研究之，以为材十倍松，使待诏金马门。未浃旬，擢光禄大夫，典校秘书，松浸不用。默又日夜短松，松不能无觖望，奏云：「汲黯谓陛下用臣犹积薪，后来者居上，信然」。上由是发怒，收即墨侯印绶，放归故郡，郁郁不得志，道病卒。诸子零散，或在中山，或在巴蜀，有居黟歙者。材虽不同，貌皆黧黑云。松有曾孙号子墨客卿，尤能世其业，与翰林主人论长杨者也（徐广曰：按客卿，成帝时人。此二十四字疑非太史公语，褚先生足成之。）。

太史公曰：松、默俱以薄技奋身王藩，出入禁闼，资适逢时故也。至其材之优劣，世盖未有定论。予以中书令侍上，日从二子游，得夷考之。默天姿妩媚，油然可悦，责以大节蔑如也。松质劲气清，与人交始终不渝，世所谓耐久朋者与！惜夫轻肆褊吻，自取摈斥。使其刚柔相济，迪以中和，亦可以为成材矣。

元丰中，皇嗣未育，吴处厚上书言：「宜祠程婴、公孙杵臼」。于是下诏搜访遗迹，得其家于绛州太平县赵村，立庙祠之曰祚德庙。封婴为诚信侯，杵臼为忠智侯。擢处厚将作监丞。徽庙朝，又封韩厥为义成侯。绍兴十三年，建州王朝倚上封事，乞祠三侯于行都。其后诏立行庙，加谥四字，婴为忠勇诚信侯，杵臼为通勇忠智侯，厥为忠定义成侯。初立庙在棘寺基上，后建棘寺，徙于元贞观。二十二年，臣寮上言：「庙在委巷中，湫隘卑陋，郡岁遣从事草具酒脯祠之，弗虔。宜崇其庙貌，超六字八字侯，加封二字公，升为中祠」。于是婴封为强济公，杵臼为英累公，厥为启佑公。徙庙于青莲寺侧，秩于祀典，掌于太常，岁差官行事，作乐祠之，庙貌始严肃，封告寺僧主之。

公为三司使，本朝极盛时也，然陕西一番霜雹蠲放，一番赈贷，军储已漏底，奏乞从京支拨银绢和籴矣。当时塞下之积可为寒心如此。公因开封府界、京西、陕西亢旱，朝命各路体量蠲贷，遂有此奏，且云：「臣非不知宽百姓为美事，然国计有限，乞下诸路漕臣，旱损当覈见实数，赈贷当回顾军储」。身为计臣，意虽体国，而其言浑厚如此。自昔儒者常主损上益下之说，董仲舒以皇皇求财利为耻，倪宽不肯督赋，世主例以为迂，而桑、孔贱丈夫，各以商贾锥刀之智得操其柄。本朝始用蔡君谟主计省，李公择为版书，持贤良文学之论而居公卿之任，此其所以异于汉也。近岁江东庾、漕大修荒政，都司胡、薛沮之于内，曰我体国也，彼市恩也，干誉也，三复蔡公遗墨而有感焉。别帖宋书十二行，记啖、赵、陆三家《春秋解》卷帙类例，惜其阙亡而欲求善本以袪惑。公方贵盛，而究心麟史过于专门，世言公对客不谈政事而谈文章者，浅之乎知公矣（《奏藁》、记三家《春秋》）。

《素问》之书，文词甚妙，乃隋、唐间人修饰。又云：「《素问》非聪明睿智孰能通其说？世医口谈王叔和《脉诀》已为良矣」。信哉是言。今能谈叔和《脉诀》者亦自难得，于是通天下无医，可叹也（《素问帖》）。

甥失解，乃告之云：「举业精粗非所计，圣贤能自信然后能不屈于贫贱。但更力学，通一二经，当自得之」。公此语由场屋之士视之若甚迂，然世未有通一二经而不精于举业者，真父兄之格言也。别帖以外甥没在告，可见公甥舅间如此（《与甥帖》）。

一拨发之微，亦记姓名荐拔之如此。公行草妙逼颜鲁公，时定者遂与蔡明远并传矣（《拨发帖》）。

余家有徐虞部《荔枝谱》碑本。虞部名师闵，字圣徒，嘉祐中守莆。其谱文字极简质，至于品量荔枝高下美恶皆不错，但为蔡谱所掩，世未有知之者。然公答虞部书，称其精密，又云：「尝亦有作，大略相近，馀亦少有异焉」。殊无以己长盖他人之意，此其所以为公也（《与徐虞部帖》）。

蔡公自台阁守福唐，贵显矣，方茂才何人，乃欲求昏。公与母夫人即心许之，犹以家贫恐嫁遣不丰为词，又云「女子得一寒士足矣」。此帖见公虽贵而贫，女嫁士人而已，非惟可以矫薄俗，亦可为不论人材而专尚门阀者之戒（《求昏帖》）。

屯田名异，侯官人，与公同年。旧尝约婚，及公出镇福唐，屯田亡矣。公既铭其墓，又寻昏约，刘氏以死生贵贱非耦力辞，公自为奁具，使仲子旬受室焉。生传。及公薨，子匀、旬先夭，旻方九岁，二女未笄，传犹襁褓，刘夫人竭力举卢郡太、忠惠公及其夫三丧，又积其馀毕姑叔婚嫁。传生枢，父子皆擢第，皆以四十五岁挂冠，世高其节。旻生胄，胄生洸，洸生戡，父子皆至法从，至今科第相踵，庙院增拓，城南旧地不能容，至析居于浙，门阀贵盛几侔韩、吕，皆一嫠妇持家存孤之力也。噫，刘夫人之贤，岂下于程婴、杵臼哉！向使公自寒前盟，为旬别结高援，不过多获奁赀，妇德未必如刘。一旦冠剑归长夜，门巷设雀罗，未必不飘扬而去矣。昔辅氏之役，老父结草，以魏颗嫁其女之故，然则蔡氏之盛，安知非刘屯田结草之报乎（《铭刘屯田帖》）！

二帖草书其末者当是与子弟或部曲，又《溪流湍急帖》不知与何人，有诸王、二谢笔意。最后二帖一隶书，一散隶，公尤自矜隶法。墨林所藏可谓备矣（杂帖）。

右跋本朝名臣帖十八家上。

节妇章氏夫人，池州铜陵人也。夫曰同邑罗君，讳怀表。景定三年，八世孙黄裳由籍田令添差通判吉州，与州欧阳守道善，从容语及先世，某得闻夫人之节。逆推世次，盖治平、熙宁间。罗君年二十有六卒，夫人年二十七，子方孕，晨夕泣柩前，祈生男，与奉罗氏祀，誓无他志。越四月子生，男也，是为赠宣教郎若容。宣教公生三子，次子复由上舍登政和壬辰科，终朝奉郎，遂以起家，罗氏之先，尝五世不分，为铜陵义门。至宣教公之世，与诸父兄弟号八房罗，生息繁而诗书远，迄今科第相望，阖族踰千口，而宣教公一房百六十年间且五百馀人矣，皆夫人一遗孤之后也，可谓盛矣！余读《史记·赵世家》至程婴、公孙杵臼存孤事，常念二大夫节固高，然孤未生而难作，其母唐姬，晋成公姊也，匿于公宫。当此时，孤之得生也难，及为乱者入宫大索，母匿儿裤中，祝于天曰：「天不绝赵氏也，则儿不号」。竟索者出，儿如所祝。他日二大夫乃相告语一死一生以全之于山中，盖自是孤不在母。至于未入山之前，母子之命悬白刃间，二大夫虽忠赤，力未有所措，惟姬一念通天，其自叔带以下实嘉赖之，赵于是复大。此事不合于《春秋左氏传》，太史公多采异闻，二大夫之德遂见旌于百世之后。然太史公书大夫之事，动人耳目，人共伟之。如其信然，则姬氏身当大难，以一念使夫族不陨，读史者犹可以永慨也。使姬为偷生计，惧儿累己，直弃之耳，二大夫复何所存哉？故予以为赵若果以此续，则姬氏又为厥初生民之首。古今此事罕见，虽王公匹庶世族有大小，而几亡幸存，托于一妇人之节一也。惟罗自得姓来，名著史牒，盖仅有存，而铜陵族之上世又皆隐德，盖夫人所天，甫冠而婚耳，其志行宜未有传，微夫人没且不祀，安知有今日哉？夫女生为姓，当夫人夫已逝，子未生之时，绝续凛不可保，而夫人自誓之烈，遂为数百子孙蕃衍盛大之地，天道亦昭昭矣。夫人子妇配宣教公者曰安人盛氏，宣教公卒之年亦不满三十，而盛氏教其子朝奉公甚严。朝奉公入太学，十年而归，曰：「汝学不进，名不成，往耕尔田，毋吾见也」。兄密遣以资，再入学，终不得见母而行，后三年遂登科。其仕也，尝为胙城令，金人奄至，以死守事闻，特诏改令入官，以劝忠义。坐以秦丞相不合，故官不显。是以安人教子谅不特以科第为成名而已，能使之受教有立，愈可贤也。非是妇不称是姑，罗氏之兴宜哉！罗氏家凤城山，章氏家鸡笼山，六世通婚姻。章亦诗书名族，夫人父讳天平，开庆己未第三人进士及第，应雷其诸孙也。某闻人谈忠孝节义事，辄耸耳改容，思广其传，以劝薄俗，而亦深愿其能如此者。果获祐于天，以遂其心，使疑者无报施善人如何之叹，则其于劝也易。以予观于今通守君享有先世得天之报，而于其福泽所以培厚增高，引长而浚深者，每曰是在我心，不敢负我妣祖，然则罗氏之世，后此又可知也。谨为撰次节妇章氏夫人事，为之赞。其辞曰：

我观古人，兴亡之理，国以其臣，家以其子。妇之事夫，与臣子同，其节不回，如孝与忠。池阳之罗，族于今大，子孙绳绳，方兴未艾。孰知其间，不绝一丝，百世系命，未乳之儿。惟夫人章，遭罹荼毒，言念君子，命之不淑。泣吁于天，命我以男，如未亡人，同穴是甘。罗氏之先，义门数世，得请上帝，尔嗣不坠。是生遗孤，其苦其艰，夫人盛年，高节如山。当时一念，至于今日，孙曾云裘，才子世出。匪世曰才，惟德之培，念兹绝续，虽远犹哀。嗟哉人子，人臣人父，天监人心，在汝左右。各敬所天，存亡以身，尔所欲存，天不违人。我为罗宗，诏后无已，罗宗世祀，夫人不死。