净居寺，在光山县南四十里大苏山之南、小苏山之北。寺僧居仁为余言：齐天保中，僧惠思过此，见父老，问其姓，曰苏氏，又得二山名。乃叹曰：吾师告我，遇三苏则住。遂留结庵。而父老竟无有，盖山神也。其后僧智顗见思于此山而得法焉，则世所谓思大和尚智者大师是也。唐神龙中，道岸禅师始建寺于其地。广明庚子之乱，寺废于兵火，至乾兴中乃复，而赐名曰梵天云。

荆公除日诗云：“爆竹声中一岁除。东风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，争插新桃换旧符。”东坡诗云：“老去怕看新历日，退归拟学旧桃符。”古今绝唱也。吕居仁诗有“画角声中一岁除。平明更饮屠苏酒”之句，政用以为故事耳。芗林退居之士年，戏集两公诗，辄以鄙意足成浣溪沙，因书以遗灵照

景回计院行有日，约同官数公，酌酒说西园，取吕居仁满江红词“对一川平野，数间茅屋”九字分韵，以饯行色，盖反骚也。余得对字，就赋。

兴有不同，而皆极天下之感，君子以之冥心焉。陶渊明曰「閒居爱重九之名」，此閒寂之极感也。苏长翁曰「菊花开时即重阳」，此旷达之极感也。潘邠老曰「满城风雨近重阳」，此衰谢之极感也。吕居仁曰「乱山深处过重阳」，此羁旅之极感也。予不肖，何足以跂前人，尝有诗曰「干戈丛里见重阳」，此亦乱离之极感也。世人徒赏邠老之句，窃意其未必得斯句之意，姑随声附和耳。予癸未之岁，适遇闲居重九，私念平生，五感俱集，遂吟为五解而吊影以歌之。重九前五日，方回序。

今年元月二十六日雪中。道泉贻书。盛说近作雪诗四叠。显允堂亦大加称赏云。忽作夸诩之语。盖欲起余之懒而催余之诗也。阶上映山红一树数尺许。时雪又大作。览书之顷。才见树杪山鸟拍拍。檐间瓮醪浮白。冬菹酸绿。道泉有心人。真能会人作诗境界也。余亦心閒无事。顾影独吟。遂得三十馀叠。忽忆旧游。飞觥对垒。酬白傅之韵。醉黄公之垆。十年之间。零落殆尽。此事便废。今日率尔牵强。风气沓拖。沙砾未汰。粗涂乱抹。如小儿之狂走雪中。无一善迹。不足观矣。或有人嗤点我诗为宋调。是不然。我诗自我诗。胸中有可悲可喜者。遇物而起。冲口而发。自哭其悲。自笑其喜而已。顾何有于宋哉。世人以奇才妙手。画唐人之眉而强笑。借唐人之面而强哭。余何可及哉。但恐其哭善而不足悲矣。其笑巧而不足善矣。胸中无故而随人悲喜者也。古人曰诸物色之中。赋雪为难。如坡翁之奇杰。山谷之险怪。荆公之幽眇。放翁之豪健。后山之沉着。简斋之遒放。何可模画其妙哉。曾茶山最为清劲。南渡以后。恐未多见。金松园季谨入燕时。闻翰苑人语。茶山诗今始入梓云。宋人文集中放翁集最为晚出。而茶山学诗于山谷。得三昧法。吕东莱其外孙。放翁其门人。自南渡至乾隆末年。迨近五百年。其集始为刊行。何太晚也。文章之显晦。大关气数者。亦可悲矣。未知后五百年。或有见赏我诗。如我今日之爱诵笠重归来竹院僧之句者耶。此茶山雪中诗。癸亥元月二十八日雪夜。偶题于清水洞书娱轩。