檀弓曰：孔子蚤作。负手曳杖。消摇于门。歌曰云云。既歌而入。当户而坐。子贡闻之曰：泰山其颓。则吾将安仰。梁木其坏。哲人其萎。则吾将安放。遂趋而入。夫子曰：予畴昔之夜。梦奠于两楹之间。夫明王不兴。而天下其孰能宗予。予殆将死也。盖寝疾七日而终。

《庄子》曰：子桑户、孟子反、子琴张三人相与友。子桑户死。未葬。孔子使子贡往侍事焉。或编曲。或鼓琴。相和而歌曰：

在宜城西三十步庄子子贡过汉阴见一丈人方将为圃凿隧而入井抱瓮而出灌用力甚多而见功寡子贡曰有械于此夫子不欲乎凿木为机后重前轻挈水若抽其名为槔为圃者笑曰有机械者必有机事有机事者必有机心机心存于胸中则纯白不备神生不定吾非不知羞而不为也

常人之情未有不好繁华而厌澹泊者也入山林而唯恐不深适江湖而唯恐不远非抗志幽夐寄怀夷旷者孰能之六一居士曰钱唐四方之所聚百货之所交物盛人众为一郡会而又兼有山水之美以资富贵之娱吾祖东坡先生以为吴兴山水清远其民足于鱼稻蒲莲之利寡求而无所争宾客非有事于其地者不至焉是二邦固皆东南胜处而吴兴之境宽闻寂寞岂比钱唐之钜丽雄富哉崔彦晖氏钱唐人也顾去之而之吴兴营别业一区名之曰云林小隐于是乎侨焉此其以澹泊为乐而不夺于繁华之习为何如彦晖非抗志幽夐者欤寄怀夷旷者欤夫以端木赐之贤又有仲尼为之依归其于道德之足贵纷华声利之不足尚固宜晓然若薰莸不待辨而孰去孰取也然交战于胸中犹且有所不免况彦晖当问学之士徇于外物而竞于邪侈之际乃能决于去就如此岂直异乎寻常之人而巳使克推是志以学道其于去卑陋而趍高明也何难哉此余不识彦晖而信其贤因张尚礼之请本其情为赋云林辞曰

诗小序云大车刺周大夫也谓陈古以刺今大夫不能听男女之讼毛传郑笺多从之朱子集传则谓周衰大夫犹有能以刑政治其私邑者故淫奔者畏而歌之仍本小序而略变其说惟端木诗传谓周人行役而讯其室家赋大车又鲁申培诗说谓大车周人从军寓其室家之诗二说似得正解按小雅出车劳还率也通篇皆述其行役之苦以慰劳之此篇一则曰岂不尔思畏子不敢再则曰岂不尔思畏子不奔与出车篇岂不怀归畏此简书意正相类其曰谷则异室死则同穴亦犹邶风击鼓篇生死契阔之义若作男女淫奔解则生既异室死安得同穴乎又毛传谓大车大夫之车毳衣大夫之服孔疏因释为大夫乘大车服毳冕巡邦国以决讼失之拘矣盖大车即采薇篇之戎车而毳衣之如菼如璊乃侈陈服饰之盛亦犹采薇篇之咏及弭服出车之咏及旟旐耳且大夫治军旅原有兼将率者即以此为形容大夫车服亦无不可第不必如传疏之泥于听讼之解也若夫出车篇叙及艰难况瘁乃上之人体恤下情代为详述非若击鼓诗人之自陈危苦正雅之异于变风者以此又如周公东山之诗闵东征者而作为之歌咏劳苦得乎性情之正故能使上下心志交孚所以为盛降及后世如杜甫兵车行新婚垂老诸别则在下愁苦哀怨之音意主讽刺而非温柔敦厚之遗矣且古者寓兵于农战阵非其专习或不免以调遣为苦汉以后兵民既分设兵备用荷戈乃分内之事尤不宜稍涉愁叹如出车篇之忧心悄悄郑笺谓其临事而惧诚非过论吕祖谦乃云古者出师命下之日士皆涕泣此书生迂懦之见不值一噱而绿营士卒畏恧不前间出军而色变往往如此宋明之兵气薾弱以至于亡职是故耳若我满州习尚则不然闻有征调之事踊跃请行每以不得列名兵帖为耻故用之所向克捷洵非前代委靡之兵所能及然八旗风气固纯亦贵乎培养而振作之亿万年保泰求安之远图无有重于此者兹以朝考新进士举此命题即取子贡诗传义赋成八韵并引申为序大畅厥旨而予迩日盼㫸之殷怀亦即于是诗三致意焉

荆公咏史诸绝句，虽落言诠，识解往往超绝。独咏子贡云：「一来齐境助奸臣，去误骄王亦苦辛。鲁国存亡宜有命，区区反覆尔何人。」奸臣谓田常也，骄王谓夫差也。意云子贡不宜设机诈如战国策士之所为，其陈义可谓高矣。虽然，果如荆公言，则孔子且无所逃责，子贡之出，孔子之使也。顾不知子贡所为，有大异于战国仪、秦诸策士者，策士志在权利，而子贡则存鲁而外，无他图焉，机诈岂非所污？而宗国不可以不救。今人动言爱国，至于谋国专对，则瞻徇毁誉，爱惜毛羽，而置宗国利害于不顾。深恐荆公之说助其张目，乃为和一绝，以抒余愤焉。

报载九月十六日午，安庆敌步起炮联合兵三千余，由甘露庵、子贡岭两路进犯三桥头，后往小池岗袭潜山，一度入城。夜梦访家，目睹现状。

公元二千年十二月二十九日，与高一五班世纪末联欢会。目虽喜其喧阗，心终守此寂静。遂忆数年前读书耀华高三时，尝有新年联欢会。会之将散，华灯俱熄，霓虹乱烁。同窗竞相放歌狂舞，而余则退处其外，时吾友失之堂主人亦不堪其颠倒，乃共如校门外。余为歌射戟之流水。今日忽对此景，陈年旧事历历如在目前矣。无何，弟子张成问余曰：“先生以为今日何如。”曰：“汝忆子贡之观蜡否？一国之人皆若狂，赐未知其乐也。”班长王鑫乃曰：“百日之张，一日之弛，不亦乐乎。”余笑而不答。因忆弟子马杰周记曾有赞许“超快感”之论。余为破之曰：“过分之压力造成过度之紧张，进而寻求过强之宣泄，超快感生焉。故知此超快感原是畸形之产物，并非生命之和谐状态也。”余久不为诗，特成四韵，以志此心云尔。