《抱朴子》曰：桓、灵之世。更相滥举。故人为之语曰：

《抱朴子》曰：桓、灵之世。更相滥举。故人为之语曰：

《抱朴子》曰：凡为道。合药及避乱隐居者。入山不知法者。多遇祸害。故谚有之曰：

《抱朴子》曰：书字人知之。犹尚写之多误。故谚曰云云。此之谓也。

总序：天之居物于地也，有兽宜山宜穴，鱼宜水宜泥，鸟宜木宜洲，虫宜草宜腐秽。风雨会而寒暑时，山川正而原野平衍，然后郛闬屋室以州之人之宜（郛闬：意谓筑起城墙。郛，外城。闬，里巷之门。《说文·门部》：“闬，闾也。汝南平舆里门曰闬。”），人不得其宜，而之鸟兽虫鱼之所宜，非虫鱼兽鸟之罪也。然而自非圣贤，人失所宜，未尝无不得宜之叹云。始辛卯年（辛卯岁：即元和六年。元稹元和五年贬为江陵士曹参军，而此云六年，疑元稹事后误记。），予掾荆州之地，洲渚湿垫，其动物宜介（介：指有甲壳之昆虫或水族。《吕氏春秋·孟冬纪》：“其虫介，其音羽。”高诱注：“介，甲也。”），其毛物宜翅羽。予所舍，又荆州树木洲渚处，昼夜常有翅羽百族闹，心不得闲静，因为《有鸟》二十章以自达（达：卢校“疑遣”，似是。）。又数年，司马通川郡（通川郡：川，原作“州”，据蜀本、卢本及《旧唐书·地理二》改。《通典·州郡五·古梁州上·通州》：“西魏改为通州（原注：以居四达之路，故改）。隋初，郡废。炀帝初，州废，置通川郡。大唐因之。”州曰通州，郡曰通川，其实一也。），通之地，丛秽卑褊，烝瘴阴郁，焰为虫蛇，备有辛螫（辛蛰：原指毒虫刺蛰人，此喻指荼毒，虐害。）。蛇之毒百，而鼻褰者尤之（鼻褰：谓毒蛇之鼻向上。参下篇《巴蛇》。）。虫之辈亦百，而虻、蟆音莫、浮尘、蜘蛛、蚁子、蛒蜂之类，最甚害人。其土民具能攻其所毒，亦往往合于方籍（方籍：医书。方，药方。），不知者，遭辄死（遭：卢本、杨本、全诗作“毒”。）。予因赋其七虫为二十一章，别为序，以备琐细之形状，而尽药石之所宜（药石：药剂与砭石，此泛指药物。），庶亦叔敖之意焉（叔敖之意：孙叔敖，春秋楚国人，年少而心仁。尝遇两头蛇，畏他人重见而丧生，杀蛇而埋之，时人以为积阴德必有善报。事详汉贾谊《新书·春秋》。）。
巴蛇三首序：巴之蛇百类，其大蟒，其毒褰鼻（褰鼻：白花蛇之别称。宋庄季裕《鸡肋编》卷下：“《本草》载，白花蛇一名褰鼻蛇，生南地及蜀郡诸山中，九月十日采捕之。”明李时珍《本草纲目·鳞一·白花蛇》：“蕲蛇，褰鼻蛇。”【释名】引寇宗奭曰：“诸蛇鼻向下，独此鼻向上，背有方胜花文，以此得名。”）。蟒，人常不见；褰鼻，常遭之。毒人则毛发皆竖起，饮溪涧而泥沙尽沸。验方云：攻巨蟒用雄黄烟（雄黄：矿物名，亦名鸡冠石，橘黄色，有光泽，中医用作解毒杀虫药。晋葛洪《抱朴子·登涉》：“昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去。”），被其脑则裂（被：蜀本、卢本作“破”。），而鷣鸟能食其小者（鷣鸟：亦称负雀，鹞之别称。《尔雅·释鸟》：“鷣，负雀。”郭璞注：“鷣，鹞也。江南呼之为鷣，善捉雀，因名之。”）。巴无是物，其民常用禁术制之（禁术：巫术符咒之法。《后汉书·徐登传》：“登乃禁溪水，水为不流。炳复次禁枯树，树即生荑。”），尤效。

巴蜘蛛大而毒，其甚者，身运数寸（运：原作“边”，据蜀本、卢本改。），而踦长数倍其身（踦：脚胫。《集韵·纸韵》：“踦，足胫也。”），网罗竹柏尽死。中人，疮痏潗湿，且痛痒倍常。用雄黄苦酒涂所齧（雄黄：矿物名，亦名鸡冠石，橘黄色，有光泽，中医用作解毒杀虫药。晋葛洪《抱朴子·登涉》：“昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄，而众蛇皆去。”），仍用鼠妇虫食其丝（鼠妇虫：亦作蛜蜮、伊威，体形椭圆，胸部有环节七，每节有足一对，栖于阴湿壁角处。《诗·豳风·东山》：“伊威在室，蟏蛸在户。”三国吴陆玑疏：“伊威，一名委黍，一名鼠妇，在壁根下瓮底土中生，似白鱼者也。”），尽，辄愈。疗不速，丝及心而疗，不及矣。

陶真君三篇云：以水银为金丹者，妄人言也。朱砂可以驻年者，不知道人也。且水银非五行正位，朱砂非龙虎配合，若以水银为还丹之要，可以耕石而植稻耳。况抱朴子以二山之秘、铅汞之源，晓谕丁宁，迷者至死不悟。《混元经》引五行相克，更为父母，此盖明乾坤之道。《金碧经》云：金土相配，《参同》亦然，引验至明，指示不昧。且龙虎者，阴阳之轴辖，造化之枢机。虽曰坎离，实亦天地，以刚伏柔，从无入有，五行节序，各得其位，在于配匹，举东合西。一气既分，三才并列，六爻递设，四象具陈。然可伏炼丹砂，斯道玄微，世人罕测，只如《参同》云：以金为堤防，水入乃优游，金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有馀，其三遂不入，水二与之俱。此数句是大药之纲纪，如金水枢柄，人皆不晓是道，但穿寻巧谲，自率胸襟，无师执文，终无得理，诚所哀哉。且古歌云：「始青之下月与日，两半同升合为一。」举世不知此义，但伏汞与砂，不然则取朱砂中水银，多门燠伏，变为烟烬，何由还返，不亦谬哉。《太易》云：二女同居，其志不相得，是即位而居也。北方坎是阴，返而归阳。南方离是阳，伏而为阴。日中之有乌，月中之有蟾。乌者阴精，都归其阳，故曰生男不生女，明矣。大凡果实因毫末而生，长而秀，终得其实。实之于树，树亦不知，是为自然。《太易图》云：凡有阴阳，即生人民、禽兽、草木。若以水银朱砂产于巴蜀，其不出水银朱砂处，即不合有人民、禽兽、草木也。以此方之，不亦愚乎。水银朱砂有自然之者，非世人可解，千变万化，难穷乎理，圣人多借金石以名之。坎居七十二石之长，何由之？歌云：「不用雄兮自有黄。」是此义也。若用水银朱砂，见火即飞，何门可住？纵伏火以为坚质，本亦不存，无生长还返之道，那肯致焉？又以雾散若风雨，川流百脉即乖矣。经云：「得一万事毕。」又云：「得一莫执一。」「杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物。」「玄之又玄，体道之宗。」是各一二，参及五行戊己之功，叹铅之美，实难明解。《参同》云：有若汉经星百，川流带海，举世不可知之。」元君歌曰：「五内斤两文葳蕤，赤盐白雪成雄雌，真还在此人不知。」即应不用人间朱砂水银。乃知万物因一气而生，三才因万物所育。又歌云：「一气所失，犹如瓦砾。」此论鼎内之事，非外旨也。馀少亲儒墨，长学玄风，偶因求瘼之馀，近得长生之道。虽尽彤襜之任，有惭朱绶之荣。辄以謏学，将论大药，穷其精实，究以玄微，曾遇明师，获传要妙，固非谬妄。演道贤良，为《巨胜歌》十首。其间歌咏铅汞五行之妙，后来学者，用祛迷惑云尔。

罗浮山有野人，相传葛稚川之隶也。邓道士守安，山中有道者也。尝于庵前，见其足迹长二尺许。绍圣二年正月二日，予偶读韦苏州《寄全椒山中道士》诗云：「今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。遥持一樽酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹。」乃以酒一壶，依苏州韵，作诗寄之。

渊明读《山海经》十三首，其七皆仙语，余读《抱朴子》有所感，用其韵赋之。

东坡云：“明月几时有，把酒问青天。”本于太白问月云：“青天有月来几时。”太白云“今人不见古时月”，本于抱朴子云：今月不及古月之郎。抱朴子所言，非绮语也。深思而得之，诚有此理。嘉定元年中秋日，因赋水调，其夜无月

按晋书葛洪字稚川当东晋元帝时王导举为散骑常侍时江左卑弱乱臣叛将迄无宁岁一时诸贤如周戴刘钟俱毙于桀逆之手洪于是求为勾漏令觅丹砂为神仙事神仙虚无君子之所不道以予观之其与留侯从赤松子意同世俗不知遂以为真有此事甚可笑也吾友顾德文蓄洪移家图一卷观其妻子奴仆牛畜家具累累相从皆人道之常求仙者固如是乎此盖院人笔当时亦知神仙为不足信略无一毫诡怪荒诞之意予甚爱之因为赋诗一章以祛千载之惑而申洪之志云

《志》云：罗山高拥南城，俯瞰北湖，其上有北市龙潭。今考其山，奇秀甲一郡，钟灵毓异，气象开朗。白塔青山，峙左而捍下关，五象天马列前而作朝案，平田引双溪以环外户，旧寺伸两臂以护内堂。朝暾、夕照、秀色、祥光，可餐、可挹。洵邕管之神墟，峤南之福地也。且地灵人杰，仙佛同廛。在晋，则葛洪觅丹砂而仙迹俱存；在唐，则慧昕开山而佛宇齐焕；宋朝则嵩山驻锡，而粉昙兆瑞于丰年；元季，则觉生重饬，而金地大兴于功德，故迹虽湮，丰碑可考；其入明，法席愈盛，千觔洪钟铸于永乐年间，万栋精蓝创于成弘盛际，五百僧过堂粥饭之缘，不乏七祖掩室再来之谶，必符迄于今。灵济孤塔，一灯犹然，罗秀丹炉，伏火尚热，圣迹奇踪尤非他山所有也。山旁左右，尚有感果寺、明天寺、渌楼祠、龙门、龙潭诸景，指不胜屈另详之。

余尝读汉史元封二年有灵芝生于甘泉斋房人主异之下乐官采其事被之乐府所谓斋房产草九茎莲叶宫童效异披图按谍是也甘泉往往多淫祀而元封自张汤赵禹后文网猬密酷苛之吏争献其技民至重足而立怪哉之告则有旃何所感而为芝乃今天子圣哲道化隆蔚五时无渎百神受成而侍御某君奉绣斧出按某地四履所临庶狱庶慎平亭伊始雷雨开霁讴谣继之星月垂灿俄有白芝九茎产于行御史院之前荣英英如玉叩之声若句磬三事大夫以至裾绅褐博咸嗟美其异形之咏歌流于吴苑余不佞考之瑞命纪云王者仁慈则芝生抱朴子曰白云芝白盖二重味甘辛小苦服之体轻意者某君能布上德意牛斗之分其民纤巨无冤气愁思以来兹应耶夫岂唯君一人葆生之饵将国家大庆请缀数言以俟太师之采

家兄已捷武闱，可以抵掌谈封侯事矣。犹慨然曰：“时平，非用武。且奴颜婢膝以博偏裨，丈夫之气摧矣。况帅非债不发，孰与遨游湖海？腰有馀缠，乘便以探奇采真，安期羡门之属，庶几一遇，犹笑陶朱为拙耳。”于是恣意所适，商于合浦。志不在明珠翠羽，而在勾漏遗丹。盖勾漏，稚川所由得仙处，而吾兄商游所必经者也。今年初度为五十又一，因制《勾漏洞歌》以寄一觞，弟所治，亦占苏耽橘井，足相敌也。故末云云。

陶诗多游仙语坡公读抱朴子和之余读陶隐居真诰有感聊仿两公之意

予己未召试右臂疡发会太士以长桑剩术遨游京师藉甚诸王贵人间折刀圭赠予立效既而予入馆太士谒选得吴兴司教去两地相忆寄书道餐饭者十葚熟矣今年春太士已拂衣理长桑旧术相见于明湖之滨握手道故夫以太士之才致身通显直咄唶间事且月旦艺林甲乙诸文士致足愉快乃犹沾沾以利人为念嗟乎稚川元化岂寻常自好者耶相对感激率题四诗所谓柬知我者不必定赠元使君也

陈子太士与予共文会者将二十年曾登选楼甲乙诸试帖墨义杂文示天下天下人争奉为金科玉律疆估藉之起市门利既而撝去得葛洪金匮术遨游长安予被荐就试试之前三日右手病痹而溃于熨腕胀如长瓠五指僵矗告吏部不听告监临掌院不听隔试一日将夕矣遇太士于途惊曰何不早示我令至此急市药二升许濩之令濯自温至凉再濩之指渐有文至漏一下又濩之渐皴次日赴试泰和殿腕仍发痛如艾焙暗下而指诎可书因勉书完卷出出则病亦减是虽天固厄之然太士医疗之神何可沫也踰月予从诸君后蒙圣鉴取中且用古制科例授馆职因感太士术作金匮仙人歌谢之词颇不叙致其意

辛未秋狝塞上蒙古台吉必力滚达赖以此来献色纯白如雪目睛如丹砂抱朴子称鹿寿千岁满五百岁则色白此殆其类今年恭遇圣母皇太后六旬万寿适灵兽应时而至爰命曰瑞麃而纪以诗

尹子云：渔之为事，有罛、罶、罟、罩、梣、笱、𣜡、梁、罨、箄、𥵷、铦之具。读徐铉《初学记》及《广雅》诸书，谓取鲚用罨，取虾用箄，取蟹用𥵷，取鼋鼍用铦。而铦之器未可识。案何承天纂文云：『铦，铁有距，施竹头以掷鼋鼍。』则取鼋之用铦也为近古。又考《抱朴子》：『鼋潭为魅，有戴道炳者，以越张封泥遍掷潭中，大鼋浮出。』则无所谓铦，而直以他术制之者也。戊申之夏，余系船江湄，闻江有捕鼋者，观之，则一人垂长絙百尺，乘艑艖十里外而下。絙之末弓镔铁，饰倒须为钩，罥豚脔以为之饵。饵毕，盘涡拥沫，鼋衔絙而逝狮之南、象之北。舟随鼋而上下者饭顷。捕者出铁物如兜鍪，鍪之内距钩数十，循鍪之口贯絙而下，须臾间觉渔者之舟凝重如碇，渔者系絙戙间，唱歌鼓楫，泊其舟于北固之下，而其徒属已三四成群，设交木为锯解之具，牵絙呼邪，鼋已蹒跚蹩蹙，步步趋趋，入交木中而受锯矣。盖鼋之初饵也，张吻唼舌，四足为用。及兜鍪之下，箍其喙而莫可开，帽其目而莫可视，奋力靧面，而居前之两足复胶黏于鍪口之内，距鼋愈疼而足愈棹，足愈棹而首之戴鍪也愈固。随絙进退，负力而无能展。或谓此捕之之法，必有所祖述者。《云涛小说》：金陵上清河之崩，洪武诏民捕鼋，鼋猝受钓，即以前爪扒沙，入深不出。于时老渔者谙鼋之性，凿缸穿底，从纶下贯，头目被覆，不复扒沙，引之，尽戮。则法之相仍于今者如是。嗟乎，鼋之力，牛可斗，虎可格，及受制于渔者之饵，则偻行登岸，幪头而就死地者，何耶？余序捕鼋之事，悯其膏血之衅也，继以诗。

余有双剑，一曰麟角，一曰凤距，取抱朴子之论刀盾戟杖曰：「知之譬如麟角凤距，何必用之也？」若夫单刀，北方之剡器绝术，亦惟稚川始称之。且自言乃有秘法，其巧入神，由来古矣。铭以自贻。