弟子总持和南：垂赐万春树皮袈裟一缘，述是梁武帝时外国唯献四领，今馀一而是建初乌琼法师所披。谨寻菩萨戒称所著袈裟，皆染使坏色，况复自然嘉树，妙采天成，相应之言，无劳外假。万春表长生之称，二翼合善譬之辞，永服周旋，恒充布萨。常事半月，岂唯元日？著如来衣，深荷慈奖。谨和南（同上）。

余尝览释教《大藏经》，究诸善之理，见诸佛菩萨施广大慈悲力，启利益方便门，自天地山河，细及昆虫草木，种种善谕，开悟迷徒。奈何业结障蔽深高，著恶昧善者多，见性识心者少，故佛佛留训，祖祖垂言，以济群生，以成大愿。所以随函类众圣之诠，总为《大藏》，凡四百八十函，计五千四十八卷，录而记之，俾无流坠。余庆历初任知政事，时西虏背惠，侵扰边隅，劳师困民，以殄凶丑。圣人爱民恤士，命余宣抚河东沿边居民将士。涂中寓宿保德水谷之传舍，偶于堂檐罅间得故经一卷，名曰《因果识见颂》。其字皆古隶书，乃《藏经》所未录，而世所希闻者也。余颇异之，启轴而观，乃十六国大阿罗汉为摩拿罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂也。一尊七颂，总一百一十二颂，皆直指死生之源，深陈心性之法，开定慧真明之宗，除烦恼障毒之苦，济生戒杀，诱善袪邪，立渐法，序四等功德；说顿教，陈不二法门。分顿渐虽殊，合利钝无异。使群魔三恶，不起于心；万法诸缘，同归于善。余一句一叹，一颂一悟，以至卷终，胸臆豁然，顿觉世缘大有所悟。傥非世尊以六通万行圆明慧鉴之圣，则无以至此。方知尘世之中有无边圣法，《大藏》之内有遗落宝文。谨于府州承天寺命僧归依别录藏之，厥后示诸讲说高僧，通證耆达，皆未见闻，莫不钦信。后于戊子岁，有江陵老僧慧哲见访，因话此颂诸圣秘密，世所希闻。哲传之于武陵僧普焕处，宝之三十馀年，未逢别本。余因求副本，正其舛駮，以示善知。故直序其事，以纪其因。时戊子仲春，高平范仲淹序。

愚闻三教鼎立于天地间，如三光在天，相须为明，不可偏废也。三家经文充府满藏，其间各有精微极至之书。吾儒六经皆法言，而最精微者《易》也；释氏大藏累千万轴，最精微者《楞伽》也；道家大藏亦千万卷，最精微者《关尹子书》也。三书之在三教，如三光之在三才。然三光虽明，人无眼目无由见其明；三书虽妙，世无慧哲无由知其妙。故三书虽存，旨昧久矣。传曰「苟非其人，道不虚行」，信哉。呜呼！儒更三圣之后，《易》变而为象数卜筮之书；释传四灯之后，《楞伽》变而为象教之文；道历秦汉而来，《关尹子书》付淮南方术家矣。况乎道隐小成，言隐浮伪，至人不常生，至言不常行，宜乎《关尹子书》秘而不传于世矣。虽然，天地至灵之气发而为文，载道之言阴有神护，终不可泯，行之有时尔。《易》自孔子之后数千年，至陈希夷始传心法；《楞伽》自瞿昙涅槃数千年，至达么始传于中国；今《关尹子书》自老子西征出关，亦数千年矣，抱一先生始发明此书玄奥。然此书句读且难，况通其义耶。先生證悟道真，慈悯后学，乃探老、关骨髓，述成《言外经旨》。或因言而悉旨，或转语以明经，或设喻以彰玄，或反辞而显奥，或句下隐义，或言外漏机，或指意于言前，或显微于意外。大率多关尹子言外之旨，故总其多者，目之曰《言外经旨》。是书也，真所谓剖大化之秘藏，增日月之光明，泄《大易》未露之机，述《楞伽》秘密之蕴，即伏羲之本心，尽姬文之神思，探仲尼之精微，究诸佛之命脉，穷诸祖之骨髓，显黄帝之机缄，露老聃之肺腑也。学者得见此书，诚为不世之遇，岂可不知其幸耶？愚蒙师亲授，得悟道真，无以报称师恩，敬锓于梓，传之无穷。使天下后世志道君子得遇此书，言下打发，了悟道真，皆吾师抱一先生无穷之德施也。是书在处，当过于佛乘之经，阴有神天护持，岂可轻慢耶？学者当蒇拜庄诵，如葛稚川可也。故为之序。有宋宝祐二祀长至日，门弟子希微子王夷再拜炷香谨序。