昔我佛妙正三身，圆成四智，不泥洹而自證，运沤和以度人。敷显万法，指真实际，导诲群性，了根本空。设三昧之门，严具足之相，尽有为之执，归无生之忍。宗会觉海，实蕃净徒。迨乎寂灭示往，结集垂言，经论以祖述，教法以摽阐。其为大也，至极含受而不可限量；其为小也，细而不遗，视之弗见。穷无央之劫不可坏，终内有之识不能称。错综端绪，虽惟逮而莫周；恢博开解，非超越而不至。将不由径，俦为所依，则今《要览》，可由而致之也。靡涉西流，知五竺之本末；不游法藏，明万行之节制。动息随用而立轨，修习知趣而不迷。包括微著，诠乘谛以證之；昭灼品例，卷上下以匀之。览之者犹若太阳升而万境廓然矣。谓曰真如，非在句义。且夫一切之法，无碍相中，非学非知，应学应知。去圣弥远，毛角差别，虽学虽知然后不足，罔有行向未臻而远离于学可也。因地果位，系之在功。今诚公大师博富于有闻，法施而留志，承佛威力，载集斯要，曰智曰慧，孰谓不敏？时皇宋天禧四载季秋既望，序而引之。

惟太原祁氏，其先出于黄帝之子二十五人，一食于祁，遂为氏。太原晋公盛于春秋之际，祁氏亦盛于晋。其后世远而衰，子孙散亡之他国，有居谯者，即为谯人。后几世，生公，讳某。公由曾祖以来，畜德蕴明，世不大显。公生几岁，始有贤子革。革，咸平三年以乡贡进士中第，始以禄荣其亲。后几岁，公卒。卒之岁，实景祐四年正月二十七日，享年六十有一。革既弃官，服丧于家。日月讫，如礼起复，就仕。仕又某年，始为尚书郎。然后又以爵荣之，一命赠大理评事，累升卫尉卿。夫人楚氏，某人女，其贤为公之配，后公以卒。天圣八年，始以公、夫人之丧，合葬谯县汤阴乡。将葬，乃考其世德，刻石藏墓中，又图刻于墓隧之外，以暴露显扬，孝子之心也。初，公閒居，常命革曰：「祁氏世有仕族，名声可称闻者，比比出于时。自国家建隆以来，天子每岁下书四方，举贤能之士以官之，而四方之人摩肩争出，独祁氏无一人之迹至谯刺史廷下称应书者，岂吾门遂废乎？抑大废而后兴也？或后遂兴，兴由汝也」？于是尽出其家之有，益市群书，日酿酒为具以待四方之宾，使与之游。每乡里大儒先生讲说授学校，子即随酒具以往，勤勤尽其欢，岁时未尝懈怠。不顾资产之有无者，惟奉其家祭祀及以礼士君子尔，由是浸渐以成人。及享子禄，不数岁乃终，人谓力劳而报约，何也？既而享名爵，登九卿，然后乡里荣之。夫享子养人之常，殁而荣不朽，顾天之报予，孰云无厚薄哉！惟公以纯笃敦实，履其身，行其家，以大其门。教其子，卒成其志，志成矣而身殁，身殁而名益荣矣。今又得显书其行，揭之金石，以彰为善之效，而以其馀劝于后人，得为贤也。噫！今有人负材与能，昂立人上，与时争高下，不肯分寸屈其心，而卒困厄颠踣，怏怏不得志，欲一县佐不可得，以至穷且老殁无闻者；幸而得志，处富贵，极崇高，即死而身名俱灭，子孙至为仆隶转死沟壑者，亦不可数。用彼较此，得失孰多乎？岂负材与畜德，所享固不同耶？碑具，使来乞辞。辞具，又为之诗，以贻谯里之童子使歌之，以永公之无穷也。

衣车赫赫驰者谁？生世不闻死莫知。卿居里门乃褐衣，殁荣之存令名垂。人有不信考斯碑，卿之有碑由子为，后之父者宜所思。

师法讳幼旻，信阳玉山人也，本姓叶氏。童时即有出俗之志，告父母得命，遂入其邑之兴教兰若，师僧省覃出家。既纳戒，乃访道四方。来虎林，见惠明禅师，颓然有道器，即服膺，执弟子礼，尽学其法。法务无难易者备尝之矣。久之，惠明命师监其寺事。未几，会其寺大火荡尽，方根其所失，其同事者危之，皆忧乃祸。师谓之曰：「我总寺事，罪尽在我，吾独当之，尔曹不必惧也」。吏果不入寺问师弟，坐其爨者耳。此岂古所谓临难无茍免者耶！其后，惠明告终，毕其丧，师即帅众白本府，请大长老惠照聪公镇其寺，以继惠明所统，仍以监寺辅之。戮力相与复其寺，不十年而葺屋庐嶷然千馀间，益伟于旧。庆历中，朝廷用其荐而锡之章服，其后又赐号普慈。及惠照谢世，师方大疾，亦力病治其丧事。始，惠照垂终，遗书举师自代，官疑其事，不与，以灵隐更命僧主之。师事其僧愈恭，无毫发鄙吝心见于声彩，而人益德之。当此，知府龙图季公知之，乃以上天竺精舍，命师以长老居之。及观文孙公初以资政大学士涖杭，特迁之主灵隐。始其演法之日，孙公大师衣冠贵游不翅百人，预会𤑔香，听其所说，而道俗老少贵贱摩肩而趋来者万计。是日人声马迹溢满山谷，法席之盛，其如此者鲜矣！师天性宽平慈恕，与人周而多容，而人亦颇美之。故居其寺方六年，寺益修，众益靖。度弟子二十三人。嘉祐己亥仲冬，初忽感微疾而卧。先终一日，与蒙语，将授寺与今知禅德。语气详正，如平昔不衰。十三日鸡鸣，起漱洗，问时辰，乃安坐而尽。世寿六十一，僧腊四十一。以是月二十九日入塔于呼猿涧之直北寺垣之内。塔已，知师以其行状求蒙文而铭之。然在古高僧传其法，凡吾人于其教有德有言及其有功者乃得书之。若今灵隐，最天下名寺，固吾佛法倚之弛张也。呜呼！普慈于其寺，平生如此之效，岂不曰于法有功乎？余故不让，乃引其事而书之也。铭曰：

惟功在法，惟德在法。法既不生，其胜缘岂有熄耶？惟师之盛善常然，不泯不坠，断可见矣。

经略、转运、提刑、提举常平茶盐、市舶司窃见韶州南华禅寺，乃六祖大鉴禅师道场，见阙住持安众，今敦请广州报恩光孝禅寺住持超公禅师住持南华禅寺，开堂演法，为国焚修祝延圣寿者。

右伏以从前谛义，首判风幡；向后恩缘，为留衣钵。脚迹俨然似旧，路头自何通行。超公禅师法性当权，南宗长价。望佛乡而相接，振祖令以何难。正须飞锡横空，肯以宿桑起恋。林泉胜处，皆曹溪常住生涯；钟鼓新时，看大鉴嗣孙手段。谨疏。

事正则能立，位正则能安，人正则能举。事与位相须，而惟其人之正，然后能举之而正耳。此物理之常，而苟不如是，则未有能成之者。故正者本也，本正则无不正矣。造物者以是付之人，而人由之以应于世，盖自然之理也。江宁府天禧寺及长于道场，旧葬释迦真身舍利。后寺废，至南唐时为营，庐舍杂比，污秽蹂践，无复伽蓝绪馀。国初营废，鞫为榛莽。久之，舍利数表见感应。祥符中，僧可政状其迹并感应舍利投进，有诏复为寺。政即其表见之地建塔，赐号圣感舍利宝塔。至天禧中，又赐今额。寺据山水形势，坐乙向辛，以越王台为案。塔之后，地势倾下，政失于迁就，不能培筑相因，始以北廊造院，为安僧之地。虽规摹仅足而狭，陋劣能庇风雨。事既不正，位亦不安，以故事不复振。元符二年，知府事温陵吕公升卿曰：「是一大丛林，特主之未得其人耳」。遂请于朝廷，改十方住持。既报可，即迎致大导师永公为初祖。永，法云圆通禅师高第，缘契都城，大作佛事，名震四方。朝廷赐方袍，加号慧严大师。慧严受请入寺，顾瞻太息，曰：「真福地也，所以不振者，正坐不正耳」。乃于塔后塔筑福增叠，凡下而上，积二丈三尺，深入四十尺，横亘二十丈。将建法堂，次第以正其位。已而，信士南昌魏德宝同其妻王氏，见而喜曰：「如此更易，方见形胜」。慧严因道历其详，而德宝顾其妻曰：「此地不植福，更将何之」？乃独许作堂，且曰不计其资，惟成是务。慧严即鸠材庀工。未几堂成，高明静深，万象俱发，宏丽雄特，为一方丛林之冠。俯视畴昔，无异发覆破闇，如出云霄之外。凡甓甃髹绘，总用钱五百万。慧严又建寝堂方丈，尽所增之深，资藉缔构。又建僧堂厨库，移经藏于故院，随向展衍，各适其正。焕然一新，直一大丛林矣。异时德宝再至，踊跃称赞曰：「非师正眼照彻，道力超异，则不能有举。非我信向经始，则众缘何从而应」？遂请僧众转《大藏经》，修水陆斋，落成其事。又曰：「丛林既新，将不下五六百众，其将何以备斋粥」？慧严曰：「子于此地信有缘，而我与子殆非今日相遇者。傥知斋粥必继，则功德图满，亦在子耳」。德宝曰：「请为师买田产，买芦场，收其所入之利以继之」。慧严曰：「子果有是愿，我将为子记之，以信不朽」。乃遣其徒道滋走太平，属余为之记。余从慧严游久矣，又始终亲睹其事，当抑扬表发，以侈其甚盛之举。而余老且病，文思衰耗，故直书以报之。自馀兴废本末，则有塔记存焉，兹得以略。政和六年九月十五日，赵郡李之仪记。

诸法各有因缘，常情强自起倒。况无位真人，祇于面门上出入；而好事君子，却于眼界外寻求。欲识今日主人，便是前时长老。䛒公禅师，了这个事，得无碍才。神通妙用，尽入钳锤。世谛宗风，有同水乳。此地从来归向，其势再须住持。方朝廷普极修崇，于时节尤为际会。祝圣人寿，既同在处焚修；说祖师禅，更为重新提掇。

粤自元胎无象，太素□形，陶冶万灵，鼓舞群动，而衣被亨育之仁，功不可以名况者，其三极之道，而元气之宰欤。故圣人作为郊邱以尽其报祀，陈其祠祝以降乎嘉生。矧惟觉皇之抚运也，等隆二仪之尊，奄荒大千之界，道济群有，恩加四生，正觉无解而并拯群迷，至慈因相而咸救诸苦。同大虚而物无不纳，开證悟而妙议无边，为大总持而庇我黎庶。自神光显赫，纪乎鲁史之编；威德开祥，肇乎汉闱之梦。故像法东被，顿教西流，能仁传洎于舍灵，圜首尽思夫祈报。塔庙之建，此其谓乎。惟宛陵郡作藩南夏，据吴上游，地产气序之平夷，江汉冈峦之滨带，馀县有六，经居上焉。自东晋以还，李唐而降，牧伯令长，必择其清贤。风谣民教之在柔，神奸疠疫之不作，丛是吉祥，号为胜壤。负城西出一舍，院曰大宁，乃唐禅师应公宴坐庵址也。自昔迦叶授佛心印，得其人而传之，至师于比邱凡二十五叶，而达摩得焉。后而传之径山融公禅师，即径山之法裔也。蝉联珠贯，咸振祖祢，而净土因人，肇为宝所。厥初圣贤经始之灵异，水木更运之迁回，缔搆废兴，悉存院记。院之始创，本曰长安，洎于皇朝，乃赐今额。惟壮严清净之居，真日月琉璃之界。经皇之所安止，清侣之所栖游。檀施嗣臻，香象蹴踏。院释晏明得如来付嘱之旨，成诸佛报运之缘。发洪愿心，运广大力，尝谓道成由乎己立，国净资于他化。遂同本师悟公募施，就院建佛阁一十二间，雕塑圣像三尊。一殿月容趺俨，栋宇翚飞。宝严侔祗树之园，象设拟竺乾之所。胜缘日就，行檀悦随，入于本院，建法堂三间，香积房庑。院成，乃召其徒谓曰：「夫无存于化，是名无相庄严；荷担受持，故曰菩提妙果。今贤劫去世已远，大惧教沦，而至圣互兴，扶此法要」。于是乃建泗州大圣宝塔一所于院之后。作是愿已，爰募有情聚落之人，赞叹踊跃，委货币而言舍者，如号召而至焉。莫不度材揆景，命匠程功，开盘礴之基，穴烟岚之秀。轧地轴而疏址，摩宵堮而创规。斲峻成夷，镌岩砻础。二筑靡劳于覆篑，基冈岂自于他山。其徒蒸蒸，其作凭凭。经纶广袤，棼撩相承。金绳界道以增焕，宝网罗空而上哜。烛万象之明灭，洞回溪以无际。右腋于浚壑，左跨于巨峰。重峦伏其背，大野朝其向。耸盘据回抱之胜势，为坚牢地神之固护。兹所谓成第一希有之功德，就不可思议之福缘者矣。塔成，无虑总五级，而圣像在焉。用缗五百馀万，自宝元岁在戊寅而矢谋之，年踰七次，庆历甲申而工役成。噫，西方之教也流于震旦，而巍巍赫赫，如此其大者乎！故离苦恼而涉是境者，疑化城焉。功德既圆，会议刊石，且欲流之异时，以永其传。庆历七年十二月十五日记。

迦叶拈花，世尊为之启齿；寒山抚掌，拾得于焉点头。不落言诠，自超正觉。厥后支分派别，想变体殊；坐断圣凡，犹滞半途之趣；双行棒喝，亲获向上之机。谓之宗风，名曰出世。允能上人，谈锋颖悟，戒迹孤高。印可世于芳公禅师，衣受度于圆照大士。维长乐之精刹，矧西峰之上蓝。实古道场，久虚法席。众望所属，当仁勿辞。即期象驾之进途，无虑螳螂之拒辙。敷扬祖意，上报国恩。

藕丝孔内，既可追军；牛蹄泓中，何妨说法？况此三家村里，亦是百丈竿头，傥若当人，自堪选佛。令起南宗之规矩，政资本色之钳锤。新公禅师，出自梵岩之丛林，来佐天王之法席，但知跛跛挈挈，何曾暧暧昧昧？忽有悟于吹毛，遂难藏于硙米。今兹拈出，分明对箭当胸；但看行来，不是呼鸡作凤。唤回痴种子，接取眼明人。坐令蚁穴蜂房，俱为佛地；何用龙宫玉食，徒美人观？好振雷声，仰祝尧算。

有为虽幻，是惟圣證之因；兴事其时，信有异人之至。真公大师行成于律，法得于心，志如金石之坚，施有龙天之助。勉从勤请，使发愿心。

出处有缘，相时而动；去来无意，以众为心。某公禅师行历诸方，归安一榻。湛如止水，众至则形；殷若震雷，物待而发。惟兹东刹，今号左禅，乃古宿之道场，而昔贤之施会。异人间出，众志大同。续圆通之法灯，成先佛之远记。法施务广，当众建而共持；祖道大行，复一枝之旁出。

知者不说，语言所以为人；德必有能，住持乃其馀事。某公禅师言未发口，而达者知其有道；功未见事，而谈者知其有才。信渊默而雷声，由孝友而成政。顾兹胜地，宜得异人。祖令当行，正须无说；群能效力，不假有为。愿效至情，同伸劝请。

世当末法，方葱岭之西归；地则左禅，乃福城之东际。人天合力，缘法同时。某公禅师遍历五宗，顿开千眼。着衣吃饭，肯学沩山之禅；得髓与皮，不落少林之句。十年面壁，未遇知音；千里同风，是归作者。无缘处说法，有佛处称尊。勉徇众心，以成本愿。

世不爱福，乃末法之弊心；倦于利生，亦菩萨之魔事。既去来之无意，虽一再而何嫌！众之所同，时则未艾。月公禅师一宿法云而出世，道与时行；七岁荐福而退心，众所疑着。国师三出，未偶胜缘；沩山九年，不须心躁。守株待兔，虽达者之不为；面壁磨砖，亦古人之常事。未忘本愿，复顺众心。不下禅床，遍周法界；闭却方丈，默听雷声。

原顿首。辱惠书，欣承法候万福，慰释慰释。原蒙恩出守南康，正远良集，千万自爱，以慰颂言。遽中作复潦草，尚冀道照。不宣。原顿首，惠因信公法师。会沈正叔，烦致意，人速，不果上状。原。

泥牛耕空，宝山布种。穷尽大千界，祇这灵芽；试遍第一泉，无此至味。舌根知处，胜于乳酪、醍醐；玉尘飞时，碾出山河大地。汲取八功德水，瓶中已作苍蝇声；战退四天王魔，枕上讵成蝴蝶梦？要知下口处，须是点头人。惟诠公禅师云何住心，是名说法。便使千斋日赴，也要两腋风生。大众事还，会么几入鹫峰；云自碧重，游鹿苑日何长，谢师访临已后，为人不得错举。

舒孝忠自寿圣院永公重新兴修胜相塔，发愿誓修塔第五级，未几施工，不幸逝去。临终遗言，嘱于长子元礼，将所愿修塔早与了毕。元礼依父之旨，将净财舍于兹院。今工正修完毕，将此功德，伏愿亡考四郎及亡妣梁氏乘斯妙果，永离恶趣，超升净土，终愿閤家老幼咸康。绍圣二年岁次乙亥七月十五日志。施主孤子舒元礼。

师名智海，姓万氏，吉州太和人也。幼静专，无适俗韵。去事普觉道人楚金，为弟子。年二十一，剃发受具，辞金游方。金出邓峰永公门，父子道价，逼亚东林总、玉涧祐。故师依玉涧、东林最久，然无所契悟。晚抵仰山，陆沉于众，佛印元公独异之。师方锐于学，喜翰墨，元呵曰：「子本行道，反从事语言笔画。语言笔画借工，于道何益？矧未工乎」？师于是弃去，经行湘南诸山，依止大沩十年。真如门风，号称壁立，学者皆望崖而退。师独受印可辈流下之真如。赴诏住上都相国寺，师雅志不欲西，首众衲于衡阳花药山，分座说法。元符己卯，开法于城东之东明。崇宁乙酉，迁居于湘西之岳麓，劝请皆一时名公卿。明年正月八日，麓火，一夕而烬，道俗惊嗟，以死吊。师笑曰：「梦幻成坏，盖皆戏剧。然吾恃愿力，宫室未终废也」。于是就林缚屋，单丁而住，杂苍头厮养，运瓦砾，收烬馀之材，造床榻板隔，凡丛林器用所宜有者皆备。曰：「栋宇即成，器用未具，是吾忧，故先办之」。闻者窃笑而去，师自若也。未几月，富者以金帛施，贫者以力施，匠者以巧施。十年之间，厦屋崇成，盘崖万础，飞楹层阁，涂金间碧，如化成梵释龙天之宫。人徒见其经营之功日新，而不知其出于閒暇谈笑。宣和己亥七月九日，以平生道具付侍者，使集众估唱，黎明漱盥罢，坐丈室，闻粥鼓，命门弟子，因叙出世本末，祝以行道勿懈，说偈为别。有智暹者进曰：「师独不能少留乎」？师以手摇去，复周询左右良久，右胁而逝。阅世六十有二，坐四十有二夏。又七日，阇维收骨石，塔于西崦舜塘之阴。余官长沙，始款师，虽其道眼无分别相，而州里情亲，若出自然。故知其为人惠敏，有智略，恤孤老，赴急难，常器人于羁贱中，屡折不困。其尊礼贤者，乐于人为善，则其天性。尝叩其论于宗门，号饱参于教观，甚博而知要。不见十日，而以讣闻。呜呼，余闻论事易，成事难，舍生易，处死难，师皆返是，岂无德而然耶？南牧齐公状其平生，乞铭于余，因为之铭曰：

临济纲宗，遇风则止。昭忧其谶，得念而喜。湘南有圆，汾阳之嗣。遂兴其宗，克肖前懿。衲子方来，归之如云。南真两俊，绝尘逸群。海公于真，盖其的孙。独敢袒肩，荷担宗门。天资慈祥，一目贵贱。幻出宝坊，实依净愿。冤亲赞毁，初莫能辨。及其将化，则有明验。人死之难，如登焚轮。师独易之，如臂屈伸。塔曰无缝，岂有新陈。我作铭诗，昭示学人。

宝几珍御，特兴同体之大悲；白牯狸奴，更入遍行之三昧。要当语绝渗漏，不令机昧始终。如百花醴味绝中边，如三点伊势分宾主。惟灵源洞明此旨，坐昭默独提正宗。雅闻宜公禅师，久亲此老法席。长眉尊者，争传亲见佛来；大耳沙弥，自谓久辞祖矣。浮尘灭尽，化爱憎为平等之光；大用现前，投同异入寂灭之海。一言相契，千里同风。敢违十方兰若之规，敬荐一会伊蒲之馔。众所钦伫，俨然肯临，幸甚！