太极生而融结炳灵，则有形胜之宅；至人出而道德化俗，则有宴息之方。盖由运无缘之慈，示不住之相。感地祇而无隐，致财力而自充，檀施翕归，郁兴精舍者，其梅山崇明院欤！冠池阳之城，控建德之邑。冈峦连络，远自于乾奔；溪涧沿洄，直由于震导。左则九江属县，右则五柳遗墟。草树秀而香，泉石灵而洁。显德丙辰，即伪唐保大十四载，有释师记者，圆机无滞，犹独鹤之乘风；真性普明，若寒蟾之莹水。得云门之密契，旅秋浦以化缘。杖锡迟留，荆榛披搆。草衣木食，期独善于一身；海众香厨，遽自丰于四事。檀那既广，参徒益臻。遂以宝林为名，旌其教也。太平兴国己卯秋，报缘告尽，觉性无隳，二十四年，动无逾矩。法身非坏，盖顺俗以推迁；圣教难污，必择人而嗣续。有释全通者，本技东海，因土断以系家；研味南宗，造宝林而隶业。虽其木叉之品，终怀石室之筹。高谢建康，独居神足。专心师礼，不愧于曾、颜；密印禅那，莫知于能、秀。含章不耀，大巧无文。及夫道果自馨，理命幽付。纲条允缉，遐迩著闻。虽物力未张，而心谋已远。越明年夏，敕改今号焉。天章焕乎山门，佛日光乎法裔。绍隆三宝，光阐一乘。克荷遗风，善持真教。真心净业，有不可思议力焉。既而岁月贸移，栋宇摧圮。风雨有窘，香灯无严。信士成翰者夙植道因，信归梵行。舍净财如脱屣，构大殿以矗云。乃谓历氏族以外营，不若泯心机而玄运。匪出门径，渐自脩崇。工佣屡丰，材力随备。起于淳化甲午，环就八十馀间。伐木于灵丘，凿石乎幽壑。陶写□以叠翠，跨虹梁而耸空。藻井含章，金铺布彩。屹若神造，端如化成。算缗二千，课功三万。因高就下，必顺于天。然穴处巢居，不伤于□性；克叶幽赞，无愆素期。既而法堂、僧堂、厨库、浴室、地藏殿、外三门、茶焙桥亭、回廊从屋，审形面势，含阴曜阳。窗户敞而虚徐，室寝重而窈窱。登降四合，高庳一新。圣相睟形，曲成于至妙；云容山态，迸出于曾辉。每松风处之，如在兜率，得大安乐，良有以焉。先营庄产，虽勒碑文，遽此嗣兴，复大增置，乃有吴冲、义桥、檀村凡三所，莫不土厚而水涵，力省而功倍。香厨荐入，率由巾钵之馀；岁计无穷，但见京坻之积。则知秉持质直，自契于神明；运用圆通，遂臻于周□。□□无相，斯之谓乎！邑尹公孙公简蕴蓄吏才，发挥像教。红莲幕府，遥□石笋之涯；绿茗得权，留委铜章之任。民谣载路，□□通方。援纪丰功，垂之不朽。铭曰：

大觉非觉，真空不空。太虚无外，诸相其中。威容既设，栋宇斯隆。江郡池阳，民封建德。涧蕴泉灵，山回地力。禅刹肇川，参徒□塞。□□导师，密印云门。光启精舍，传持后昆。宇量风远，庄严日新。肃肃灵仪，耽耽广厦。香象时来，直□不夜。率自道主，靡由缘化。我田增置，以备斋羞。我堂闲敞，以奉优游。施相无住、虚心自周。十室檀那，善根中□。一同宰官，贞方□护。□石崇明，永资潜度。

泉州观察推官、承奉郎、试大理评事、知池州建德县事兼监买茶公□□，大宋大中祥符三年七月一日建，院主僧全泰、监院僧全秀、焚脩住持僧全通、庐岳蓝用和壬。

夫人李氏，镇国军节度、驸马都尉、赠太保尚书令兼中书令、秦国和文公遵，秦国献穆大长公主之孙。镇潼节度观察留后、赠太师中书令、尚书令、良定公端懿，嘉兴郡太夫人郭氏之子。年十有八，归今相州观察使宗景。服事舅相李定、王姑崇国夫人以孝闻，缝纫烹饪必以身，而晨昏寒暑，饮食必以时，性庄静，读书传略知大方，闺门之内，人无间言。始封昭德县君，进同安郡君。以元丰四年二月甲子终，享年五十有二。九月某甲子，陪葬于西陵。子男二人：仲尧，太子右内率府副率，先夫人卒；仲獬，太子右内率府副率。女七人：长昭德县君，适左侍禁郭唐卿；次宁德县君，适右班殿直石继祖；次崇德县君，适蔡州录事参军；次比丘尼崇因院主妙觉大师悟本；次广德县君，适右班殿直曹琚；次早卒；一未行。铭曰：

婉婉夫人，禀德自天。闺阃孔肃，馈祀罔愆。彼苍者何，不锡以年。刻铭垂芳，于久其传。

生生之谓易。《易》可学也，学《易》者可不兴乎？有而为，可不作乎？世无忧患，何易焉？忧患在我，何作焉？作有德伪，无得焉非德也，有德焉非道也。非德则伪，非道则情。情则不真，故曰伪。得而私之，其止不行。故德以履为基。基如地，非如空。乾乾焉，惕惕焉，如履虎尾，不斯须懈也。不咥人，则以亨，亨者情之正也。如春阳之达，何物不和，何所不至，而未始有所之也。知和矣，斯执之，其执也弘而不弛，其弛也称物而不偏。自小而非狭，自下而不可踰也。虽不可踰，常和其光；常和其光，安往而不敬？古之制也，其出也敬和，其入也复。出入无疾，然后朋来无咎。无疾无咎，是以亨，亨者情之正也。见天地之心，则其亨而大，其辨而小，皆无疾也。朋来无咎，自知而已。同此者谁乎？有大焉，必与同焉，无同则无恒。言有物而行有恒，家人之道也。德行易简，乾坤之恒也。日月得天而能久炤，四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。恒久而不已，一也。辨其一，其恒乎。有息焉，磨而磷矣。杂而厌者息，不厌而染者贰，贰则枝矣。古之观者，式此而自损益焉。损以远害，其修也先难；益以兴利，其裕也无作。元吉，无咎，可贞，孚乎不有之时，以往以涉，无不利矣。其往也，其涉也，达此而已。元者善之长也，贞者事之干也。涉大川者有吉凶焉，困其凶也，吉其大也。一亨一贞，尚口乃穷。不言而信，存乎德行。德其得也，行其生也。得而不捐，生而非续，形毕而不失其通，其志遂矣。出怨不怨而不为无怨，其出也一而已。一岂多乎，一故不迁。往来井井，出入之所亨也。邑改而不改，奚取于井哉？可用汲者在焉。养而不穷，地而已乎。居而不居，所而非所，不迁而迁，孰往孰来，奚得奚丧，非无疾之音□辨之哉！利往利见，动语以制，是以小亨。其语也默，故称而隐，其动也岂实乎？寒泉之地，蒙以养之。风自火出，同一太空。知不立知，觉而非觉，融而闻之，不亦聪乎？出入无疾，权实皆得。得之初也，在此而已，初终一际，不出于是。故曰：加我数年，《易》可学也。圣人君子之学乎，善人有恒者之学乎。恒乎，有恒乎，不兴，则不辨矣。震，动也，君子兴焉。兑，说也，君子习焉。艮，山也，君子止焉。坎孚惟心亨，君子湛焉。巽，风也，风以散之，君子散焉。离，日也，日以烜之，君子晦焉。阖户谓之坤，君子法焉；辟户谓之乾，君子象焉。一阖一辟，君子恒焉。《易》可学也，恒而矣。

《黄庭》世有数本，或响拓，或刊刻，皆正书，盖六朝及唐人转相摹放，所以不同。此卷临学殊工，字势□放欧率更，固自合作，殊可佳叹。世传《黄庭》真帖为逸少书，仆尝考之，非也。按陶隐居《真诰·翼真检》论上清真经始末云：晋哀帝兴宁二年，南岳魏夫人所授弟子司徒公府长史杨君，使作隶字写出，以传护军长史许君及子上计掾。掾以付子黄民，民以传孔默。后为王兴先窃写之，始济浙江，遇风沦漂，惟有《黄庭》一篇得存。盖此经也。仆按甲子岁，逸少以晋穆帝升平五年卒，是年岁在辛酉。后二年，即哀帝兴宁二年，始降《黄庭》于世，安得逸少预书之？又案梁虞和《论书表》云：山阴昙𥗝村养鹅道士谓羲之曰：「久欲写河上公《老子》，缣素早办，而无人能书。府君若能自屈，书《道德经》两章，便合群以奉」。于是羲之便停半日，为写毕，携鹅去。《晋书》本传亦著道士云：「为写《道德经》，当举群相赠耳」。初未尝言写《黄庭》也。以二书考之，即《黄庭》非逸少书无疑。然陶隐居《与梁武帝启》云：「逸少有名之迹不过数首，《黄庭》、《劝进》、《告誓》等不审犹有存否」？盖此启在著《真诰》前，故未之考證耳。至唐张怀瓘作《书估》云：「《乐毅》、《黄庭》，但得几篇，即为国宝」。遂误以为逸少书。李太白承之，作诗「山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅」，苟欲随之耳，初未尝考之。而韩退之第云「数纸尚可博白鹅」，而不云《黄庭》，岂非觉其谬欤？然今此帖始见于梁代，盖晋兴宁已后，或宋齐人书也。仆顷在洛，见承直郎李鹏举家畜此帖一卷，乃唐褚令摹，单郭未填，笔势精善，乃钱思公家本，号「玉轴《黄庭》」，中有五行为周越摹换之，今归御府矣，世所传本，无出其右。今题此卷，聊尔论之。政和三年九月望日，黄某题，傅墨卿同观。

示喻儒释之分，益见潜心之力。所谓释氏一觉之外更无分别，不复事事，而吾儒事事无非天理，此语是也。然吾儒亦非觉外有此分别，只此觉处便自天高地下，万物散殊，毫发不可移易。所谓天叙、天秩、天命、天讨，正在是耳。所论《孟子》甚善，其大概不外此矣。更于其间子细研穷，见得曲折处，方有意味。愿益勉旃，以慰所望。

觉而不圆者有矣夫？未有觉而不圆者也；圆而不觉者有矣夫？未有圆而不觉者也。昭昭日用之间而不知也。一性圆具，不知故不觉也。性之所具曰圆，圆也者，凡愚不亏，圣神不盈，自本自根，与生俱生。圆同太虚而无欠馀，太虚同受而与之俱。良由习与性离，情与智违，背大明，即大闇，悠悠长暝，不了此觉。纵复亦了，觉而不圆。惟其不圆，其證亦尔。遂有修證之目，为三根利钝，所以别也。所修者何，修此者也。所證者何，證此者也。所修不同，所證则一也。故曰：一切众生，皆證圆觉。非觉之以妙觉，则止于其所觉；非圆之以至圆，则止于其所圆。自四十一地以前，皆止于其所止，而不知夫所由止。不修何以达其證，不證何以明其修？亡證而亡修，而妄冀夫所谓圆觉者，是今日适越而北辕也。修而后能證，證而后能忘，则十二大士未始有闻也，十万大众未始有闻也。六尘不濯而清净，四病不药而瘳也。静、幻、寂，非一而非三，单、复、圆，无前无后也，如是乃至圆。裹三世清净平等，皆光明藏也。圭峰发明此经，造疏教万言，反约于广博浩繁之中，略为别本。由唐至今，广略并行。西南学徒，家有其书；江淮荆蛮，稍若不竞。天台再造于五季乱离之际，鼓行吴越间，作者辈出，崭然见头角。由是二家之言，肝胆楚越，彼所宗尚，我得排斥，我所宣演，彼得指议。异己之卓识，与共环堵，必群咻之，务其说之不售；同己之固陋，远在万里，必群嗾之，欲其喙之必信。使二家之道不沦于必争之口者几希。古云元粹师所以愤悱慨慷，集注此经而示其同也。以本宗之义，发他宗之言；以他宗之奥，揭本宗之玄。本诸其理，不本诸其宗；参诸其心，不参诸其人。党非其同，伐非其异，平持其衡，婉立其言。俾滞于一曲者，知夫师子手足一金也，江、河、淮、济一水也，毋求异于圭峰，亦毋以求同也。异其所异而同其所同，非一人之私所能也。

曹溪之传，马驹散天下，莫盛于李唐，此师则蜀珍也。其后始有德山、圭峰出焉。至我朝中兴，则圆悟尤盛。尔来扬历五山，有若痴绝、无准诸老，皆表表于时，余虽闻其语，而不及识其人。乙丑，剑关入闽，来玉融，相求于溪上。余方外友虽多，而识蜀人则昉乎此。挹其容峨峨然，听其言洒洒然。了畅而通明，则南宗之学也；豪特而亢爽，则西州之气也。来往语移时，若有意于余者，心甚奇之，每惜其匆匆而去。无何，闻已示寂矣，为之咨嗟累日。转臂三霜，却未知此录已刊之怡山矣。庚午秋，泽兄乃以寄似。虽三持杓柄，诸作俱在，锋棱峭峻，霜凛芒寒，杀活纵横，无所捞摸，真风穴、杨岐种子。但室中机缘，恨不一见，偈赞拈诵，亦不应止此，岂传者遗落不具耶？抑此老弃置不留耶？因为之乱曰：禅本无觉，非觉无见也；道本无言，非言无传也。因言而觉，则此编之传足矣；若背觉而迷言，则是甜是苦，皆为毒药，虽多奚以哉！剑关名子益，剑州人。法子崇泽也，今主席乡之庆成。咸淳庚午重九日，中大夫、新除秘阁修撰、提举建宁府武夷山冲祐观林希逸书。

有物混成，先天地生，大道之全体也；克己复礼，天下归仁，大道之妙用也。体用兼该，事理互阐，岂非大雄氏之所谓道乎！老子所谓强名，名此者也；孔子所谓朝闻，闻此者也；如来初日之所悟，悟此者也；中日之所成，成此者也；后日之所传，传此者也。一切众生，皆證圆觉，诸佛世界，犹如空华。觉为佛因，华为佛果；觉为佛理，华为佛事。依佛理以求佛事，则全体见前；以佛理而作佛事，则妙用无碍。佛因为本，佛果为效。不得其本者佛因不明，不见其效者佛果不著。得之者必须亲證，见之者必得一如。不證则全体不能见前，非如则妙用不能无碍。有物混成，先天地生，非亲證者不能知；克己复礼，天下归仁，非一如者不能到。一證一切證，一如一切如，如如不动，则诸法皆如，而名如来矣。如则不无，以何为證？绍兴初，广州东莞县文顺乡归化里春堂村徐邦彦得观音像于江流，堂以奉之。绍兴三年，邑令张君勋命僧宗鉴为之主。明年请于州，乞旧觉华寺额之，州可其请。宗鉴经营创始，未成而殁。妙昙继焉，故者新之，小者大之，无者有之，犹未备也。至祥庆乃大备，凡殿阁之属，曰宝殿，曰法堂，曰后堂，曰宝阁三成，曰经阁，曰东西廊，曰钟楼；凡像之属，曰释迦如来、文殊、师利、普贤、观音菩萨、摩诃迦叶、大阿难陀、大梵天王、大天帝释、金刚密迹、应真五百尊、定光岩主；凡植曰梅、曰竹、曰茶、曰水松、曰杂木花草；凡器宝华、玉座、铜风铃、铁灯笼、钟鼓铙钲、螺铃杵磬、炉钵；凡用无不备，若塔若井，若池若堤，若渡舟，若放生桥，大备。既备矣，乃介其师叔鉴清求记于予。予告鉴清曰：彼所住寺名曰觉华，凡彼所作种种佛事，皆以佛理而得成就。佛理为觉，佛事为华。此觉此华，人所共有。若以世法，观此常住，宫殿楼阁，堂寝廊庑，皆属土木；钟磬铃杵，钲铙炉镬，皆属于金；池塘属水，庖炊属火。何者为觉，何者为华，何名佛理，何名佛事？祥庆汝为住持，汝以本觉成汝本华，故以佛理而作佛事；彼为施主，以彼本觉成彼本华，故作佛事以求佛理。惟亲證者即觉即华，即事即理，即因即果，即体即用；惟一如者非觉非华，非事非理，非因非果，非体非用。此为正观，亦无一切，亦无众生，亦无诸佛，亦无世界，亦无圆觉，亦无虚华。此觉此华了不可得，彼觉彼华了不可得，本觉本华亦不可得，住此寺者亦不可得，施此寺者亦不可得，求记寺者亦不可得，记此寺者亦不可得，不可得者亦不可得。有物混成，先天地生，克己复礼，天下归仁，一切众生，皆證圆觉，诸佛世界，犹如空华，以此为證，应如是住。鉴清曰：善哉善哉，应如是说。君居永安，见无尽说，亦复如是；我居资福，见东坡说，亦复如是。老子亦如是，孔子亦如是，佛亦如是，众生亦如是，彼亦如是，此亦如是，古亦如是，今亦如是，如是如是。鉴清东莞人，盖痴钝师颖之诸孙，大梦德因之法子，祥庆其师侄云。景定四年四月，从政郎、广州清远县令成纪李涛记。

先祖拙斋翁读《庄子》，至梦蝶一章，论之曰：「周梦为蝶，蝶也非周也；蝶觉而为周，周也非蝶也。蝶与周二欤？非也。蝶而为周也，周蝶也；周而为蝶也，蝶周也。周知之而为蝶乎，蝶知之而为周乎？周知之而为蝶，非蝶也；蝶知之而为周，非周也。周不知而为蝶，故蘧蘧然而蝶也；蝶不知而为周，故栩栩然而周也。周梦蝶欤？蝶梦周欤？蝶者周之梦也，非有蝶也，而非无蝶也；周者蝶之觉也，非有周也，而非无周也。谓周之为蝶之觉也，而非觉也；谓蝶之为周之梦也，而非梦也。梦而为周欤？觉而为蝶欤？梦与觉也奚辩，蝶与周也奚别。蝶非周也，而非非周也；周非蝶也，而非非蝶也；梦非梦也，而非非梦也；觉非觉也，而非非觉也。呜呼！周至于非蝶之蝶，蝶至于非周之周也至矣」。予自丙子数罹忧患，于是悟古今一梦也，此身一蝶也。其有乐乎？蝶之乐也；其有忧乎？蝶之忧也；不足为有无轻重。己丑春，盗起兵作，书焚庐毁，身外无馀物矣。是夏，辟地奉化棠溪，袁中素季厚兄弟，乐善好事人也，为予洒埽一室，延入居之。予慨然有感于先生之言，因名所寓曰「蝶轩」。噫！身之所至，蝶之所至，蝶之所至，轩之所至也。明年春，予归省松楸，周视瓦砾场中，故物无一在者，惟篆畦花木尚可寻问，毁失者过半。三宿田家，复还借居，往来一蝶也，不知向之为乐而今之为忧也。因集己丑以后诗文若干篇，目曰《蝶轩稿》云。