伏以周人建子以为正，得天之统；唐室称觞而上寿，如日之升。会圣旦之迎长，协阳元之萃祉（中贺。）。伏惟皇帝陛下继承祖烈，熙缉治功。体尧、舜之性仁，恩渐有截；法禹、汤之论略，道契何言。四气均和，百嘉茂向。臣联荣帝胄，托属天伦。来复届辰，共庆光亨之运；童蒙寡识，敢忘善祷之心。

俞跗，疾医之良者也。其足之所经，耳目之所接，有人于此，狼疾焉而不治，则必欿然以为己病也。虽人也不以病俞跗焉则少矣。隐而虞俞跗之心，其族姻旧故有狼疾焉，则何如也？末如之何，其已，未有可以治焉而忽者也。今有人于此，弱而孤，壮而屯蹶困塞，先大父弃馆舍于前，而先人从之，两世之柩，窭而不能葬也。尝观传记，至《春秋》过时而不葬，与子思所论未葬不变服，则戚然不知涕之流落也。窃悲夫古之孝子慈孙，严亲之终，如此其甚也。今也乃独以窭故，犯《春秋》之义，拂子思之说，郁其为子孙之心而不得伸，犹人之狼疾也，奚有间哉！伏惟执事性仁而为躬义，悯艰而悼厄，穷人之俞跗也，而又有先人一日之雅焉，某之疾，庶几可以治焉者也。是敢不谋于龟，不介于人，跋千里之途，犯不测之川，而造执事之门，自以为得所归也。执事其忽之欤？

圣人之教，明其性分而不强人以所不能。孔子之门，可谓多贤矣，而皆不得为孔子。乃有七十人者，又有十人者。十人之贤，又别之以德行、言语、政事、文学，则知圣人之道大且周，而能并容，成就之而不能遗也。故颜渊之性仁，教之充其仁而足矣；仲由之性义，教之充其义而足矣；子贡之性智，教之充其智而足矣。《中庸》所谓「以人治人，改而止」者，其此之谓乎？然而颜渊虽性于仁，不得孔子之道正之，则将失而为柔懦而不治者矣。仲由虽性于义，不得孔子之道正之，则将失而为暴悍而自用者矣。子贡虽性于智，不得孔子之道正之，则将失而为夸谲而不制者矣。故又曰好仁不好学，其蔽也愚；好勇不好学，其蔽也乱；好智不好学，其蔽也荡。譬之为器者，丹则磨之，角则醳之，金则冶之，埴则旊之，物虽不相同，各期于成器而已矣。今元中颀然有壮气，喜游于贤杰间，既举进士，黜于有司，乃曰：「吾闻东南有佳山水，世之皦厉奇跱、污世而不市者多游焉，疑其有贤老先生伏其间，其可以师友之，剔去邪杂而充吾之不足者，谓之如何」？予闻之而喜，且观其论甚高而行意甚壮，而以元中之资性，近乎有义者，故举是说以赠之。如果能践予说，则异日元中将廓然伟然，其为能义人也必矣。

京东转运副使、左朝请郎杨君康国，状其先君平生，持以来请曰：「杨氏魏人，世澹泊隐居，大父以行义教其五子，乡党皆称为善士。尝语人曰：『吾之业所成就，孰与金赀多哉』？先人实中子，事父母，接兄弟，以孝友闻。既孤，捐其家所有以委兄弟，一毫无取。出读《三坟》书，得所谓养生治病之学，精通而善用之。喜曰：『此古圣贤事也』。乐以其术济人，多有功。性仁好施，侈于赒人而啬于自奉，有贷取弗偿，辄折券不问。乡人益以为长者，敬而赖之。以大父所以教子者教诸子，而康国遂得由进士，窃禄以奉荣养。熙宁十年，天子亲郊，以恩封大理评事致仕。其后侍奉卫州，以寿终于康国官舍，实元丰七年七月十七日也，享年七十三。康国既免丧，奉母氏寿安县太君吕夫人复出就禄，追惟先人启手足之时，语诸子曰：『乡里今并河可虞，吾于卫也，甚乐其土风。瞑目后，其归我此地』。康国奉治命，卜卫之共城县杨吕馆某乡之原，将以元祐八年四月日奉大事。康国由贫贱辍耕读书，岂自致及此？实先人种德所诒。惟先人之德弗显于生矣，冀不泯于后者，顾不在君子之言以铭其藏乎！敢以请」。嗟夫！士之立于朝廷者，类得以天子之爵归荣其亲，非特以慰其为子之心，而天下之为父母者劝矣。惟君力于为善，阴德所储，虽弗振耀于世，然教子之功，卒获其报而身享之。晦之有显，兹孰加焉？今其子由御史、谏官出奉使指，议论政事，为朝廷闻人。孙曾蕃衍，以学为业，嶷嶷有立，则杨氏之显可以劝者，滋未艾也。于是不可以不铭。君讳整，累赠左朝请郎。父讳怀德。康国君仲子，康元康民与幼皆亡。孙男十六人：挺，三班借职，馀举进士。女六人，曾孙六男、十二女。铭曰：

共山淇水，土厚俗美。人择其生，我择其死。志则无违，惟是有子。善非期报，要毋怠止。

君讳孝若，字行先，姓陈氏，东平人。曾祖咸卿。祖肃，赠吏部侍郎。考希古，赠秘书监。君资夷谨，持重有志识。秘书公仕有清节，为尚书郎，以疾分务南都，居里舍，教诸子以学。君尝读书自刻励矣，已而幡然曰：「亲疾而养不足，吾于子职，将择其力易而功近者」。乃独以治产自任。服勤劳，躬纤啬，始于至微，粟储而缕积之，辟田桑以植本，又有所懋居以化有无。盖其性仁，故知所取予，智故知所变通，信故能交，约故能持。居久之，遂以富称乡里。自秘书公捐馆久，其叔若兄仕不达，两兄以病卧家，食口滋众，缓急皆赖君以济。鞠养叔、兄孤女，以礼嫁仕族。举大丧六七葬之。人有所谒，随事周给。至于自奉养，简俭不易儒素。晚年薄滋味，嗜好益淡泊，向有所营殖者，皆寖不复为。故尝观君之于财，其所以生、所以用与所以守者，其道盖出于此。则与夫诈力贪刻、贱义放欲、亡厌以为富者，甚异矣。喜读佛书，谈性命，疾革不乱，自制棺，图像遗其子而卒，元丰三年四月十日也，年六十。娶杨氏，尚书比部员外郎归一之孙。子三人，长男女皆亡，幼曰慥。孙曰诩说。其年七月十一日葬于郓州须城县南留村先茔之西。某妣陈夫人实秘书公长子，方先君官湖南，秘书公为遣君从行。逾年，先君、夫人继弃其孤，其孤既幼，丧事皆君治之。及某依外氏为学，至长立得官，所以成之者，君之德居多。于是前葬，慥来请铭。铭曰：

积惟仁，用惟义。飨惟吾之力，又自居其薄田，毋浮吾德。呜呼尚哉！昭之幽刻。

右。臣伏以千龄庆节，允符天德之宁；万国诚心，共祝圣人之寿。集缁黄于宝刹，演道释之真诠。敬修弥月之胜因，仰赞无疆之睿算。恭惟皇帝陛下性仁御极，稽古绍图，守成光七圣之规，发政出三王之表。言纳刍荛而舆情上达，恩沾动植而和气四充。流渚绕枢，幸遇诞辰之盛；望云就日，咸输精祷之勤。臣恪守州符，遥钦魏阙，藉虔诚于净侣，宣秘典于累旬。伏愿龟鼎灵长，佑明昌于亿世；冕旒垂拱，保安治于万年。臣无任瞻天颂圣驩呼激切之至。

奉圣诏之丁宁，见上心之钦恤。恭惟皇帝陛下治道清净，本尧舜之性仁；训辞哀矜，同禹汤之罪己。虽推行故事，实忧闵黎元。臣所领州，地号重法，南惟故楚，北则全齐。椎埋为奸，其来尚矣；杀越于货，间或有之。严设检防，深用惩艾。臣初至问俗，云比年稍登，咸知爱身，颇重犯法。夫廉耻以衣食为本，丰凶者狱市之原。民之常情，势自当尔。臣谨遵奉成宪，申戒有司。囹圄之间，敢遂期于无犯；缧系之下，庶罔厎于非辜。祗循宽条，用塞吏责。

臣轼言：伏蒙圣恩，赐臣钦恤行狱诏书一道者。时令举行，虽云故事；天心恻怛，本出至诚。德既洽于好生，民虽死而无憾。臣某诚惶诚惧，顿首顿首。伏以刻木画地，志士不居；铄石流金，平人犹病。宜轸圣神之念，实为哀敬之先。训诰丁宁，吏民感动。恭惟皇帝陛下，禹汤罪己，尧舜性仁。以不忍人之心，行若稽古之政。岂止缓狱，实期无刑。臣敢不推广上恩，厚风俗于无犯；申严法意，消盗贼于未萌。少假岁时，庶空囹圄。臣无任。

名书罪籍，惭负明时。思念私茔，特还旧刹。九泉受赐，荒陇生光。伏念臣早以空疏，叨居近密。始终无补，愚不自量。恩礼误加，骤及既往。一被党人之目，上遗先臣之忧。旧恩已移，没齿何觊。岂谓诏书一出，旧物复还。山陇绝刍牧之虞，松槚变焦枯之色。骨肉感涕，里巷咨嗟。伏遇皇帝陛下性仁无私，圣孝不匮。鉴二帝初潜之地，动一夫失所之怀。号令所加，存殁咸赖。臣衰病已久，报国之日不长。子孙在前，教忠之心未替。

洞庭之南，有阿育王塔，分葬释迦如来舍利。尝有作大施会出而浴之者，缁素传捧，涕泣作礼。有比丘窃取其三，色如含桃，大如薏苡，将寘之他方，为众生福田。久而不能，以授白衣方子明。元丰三年，轼之弟辙谪官高安，子明以畀之。七年，轼自齐安蒙恩徙临汝，过而见之。八年，移守文登，召为尚书礼部郎。过济南长清真相院，僧法泰方为塼塔十有三层，峻峙蟠固，人天鬼神所共瞻仰，而未有以葬。轼默念曰：「予弟所宝释迦舍利，意将止于此耶？昔予先君文安主簿赠中大夫讳洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三宝，捐馆之日，追述遗意，舍所爱作佛事，虽力有所止，而志则无尽。自顷忧患，废而不举将二十年矣。复广前事，庶几在此」。泰闻踊跃，明年来请于京师。探箧中得金一两，银六两，使归求之众人，以具棺椁。铭曰：

如来法身无有边，化为舍利示人天。伟哉有形斯有年，紫金光聚飞为烟。惟有坚固百亿千，轮王阿育愿力坚。役使空界鬼与仙，分置众刹奠山川。棺椁十袭閟精圜，神光昼夜发层巅。谁其取此智且权，佛身普现众目前。昏者坐受远近迁，冥行黑月堕坎泉。分身来化会有缘，流转至此谁使然。并包齐鲁穷海壖，懭悍柔淑冥愚贤。愿持此福达我先，生生世世离垢缠。

臣闻春为阳中，生物各遂其性；乐以天下，圣人岂私其身。故饮食尽忠臣心，而游豫为诸侯度。方迟日之无事，矧嗣岁之有年。大启璧门，肃陈燕豆。恭惟皇帝陛下，道隆而德备，质文而性仁。总揽群才，盖天授之神策；澄清庶政，故民献以宝符。顾良辰乐事之难并，宜群臣嘉宾之并集。广场千步，方山立于众工；大乐九成，固海函于杂技。臣等沐浴膏泽，咏歌升平。幸以髡髦之微，得参舞羽之末。敢干宸听，伏俟俞音。

妾闻千里一曲，变澄澜于浊河；万岁三称，隐欢声于灵岳。天人并应，夷夏来同。虽云北里之微，敢献华封之祝。恭惟皇帝陛下，睿文冠古，神智无方。同尧、舜之性仁，而能济众；陋成、康之刑措，犹待积年。共欣建丑之正，再睹兴龙之会。桑田东海，倾寿斝而未乾；汗竹南山，书颂声而无极。妾等幸缘贱艺，获望威颜。振万于庭，欲赴干旄之节；间歌以雅，庶谐笙磬之音。未敢自专，伏候进止。

臣辙言：准颍昌府牒，准御笔手诏节文，应系籍宰执坟寺，昨经改正，仍并给还者。名书罪籍，惭负明时。恩念私茔，特还旧刹。九泉受赐，荒陇生光。臣辙诚惶诚恐，顿首顿首。伏念臣早以空疏，叨居近密。始终无补，愚不自量。恩礼误加，骤及既往。一被党人之目，上遗先臣之忧。旧恩已移，没齿何觊？岂谓诏恩一出，故物复还。丘𡑞绝刍牧之虞，松槚变燋枯之色。骨肉感涕，闾里咨嗟。此盖伏遇皇帝陛下，性仁无私，圣孝不匮。览二帝初潜之地，动一物失所之怀。号令所加，存没咸赖。臣衰病已久，报恩之日不长；子孙在前，竭忠之心未替。过此以往，无所裁之。臣无任瞻天望圣激切屏营之至，谨奉表称谢以闻。臣辙诚惶诚恐，顿首顿首，谨言。

右，臣今年三月准宣命入内充进士覆考官。及臣自守官以来，累蒙差入试院对读考校，熟见举人科场文字，颇知诗赋、经义取士利害之实。自朝廷议改科举，欲具奏陈，而臣备员府僚，事务繁并，猝无须臾之暇，得尽愚见。今臣获解府事，待罪儒馆，窃闻士大夫所论科举之利害，犹未有定说。尚诗赋者，则指经义为易习难考，而不言诗赋之名卑于经义；尊经义者，则指诗赋为雕刻无用，而不思经义于取士其实如何。诗赋、经义之利害固已未决，而又各匿其所短，暴其所长，此所以更相不信而无定说也。夫诗赋非经义之比易见也，使举子为声病偶俪之文章以应有司之求，与以圣人之经，原圣人之意而立其说，则道之尊卑，志之远近，不待言而可明矣。然诗赋之行几五六百岁而未厌，自隋唐以来高才达识，立功名、有道艺者往往出于其间。经义之行无二十年，天下已有倦色，而亟复诗赋。岂尊且远者不足以济务，而卑且近者反宜于世耶？盍亦要其本末始终而论之？盖经术者，古学也，可以谋道而不可以为科举之用。诗赋者，今学也，可以为科举之用而不足以谋道。今若使天下之士不为科举而治经，且如辅嗣之治《易》，康成之治《礼》，安国之治《书》，杜预之治《春秋》，则虽举隋唐以来诗赋，岂能及四人之所治？如纳四人于今日科举之间，则亦化为举子之文章矣。诗赋、经义之利害至此而见，臣请明言之。扬子曰：「天俄而可度，则其覆物也浅矣；地俄而可度，则其载物也薄矣」。盖言圣人之经幽深闳远，如天地之高厚，非可以不道治也。孔子曰：「加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣」。而汉唐诸儒亦多抱经白首然后名家，近世如孙复治《春秋》，居泰山者四十年，始能贯穿，自成一说，人犹以为未尽《春秋》之旨意。而熙宁、元丰之进士，今年治经，明年则用以应举。谓传注之学不足决得失，则益以新说；新说不足以决得失，则益以佛老之书。至于分章析字，旁引曲取，以求合于有司。圣人之经术遂但为卜利禄之具，要之应举得第而已，岂有正心诚意治经术，谋圣人之道者哉？臣愚不知以经义为科举者，欲尊经术耶？欲卑经术耶？欲卑经术，固无此理，然使举子分章析字，旁引曲取，以求合有司，而为卜利禄之具，则是欲尊经术而反卑之。诗赋之学固无益于圣人之经，而圣人之经术不为举子之所乱，尚自若也。士之有志者，不害于科举之外，正心诚意治经谋道。若曰：「治经为佛老之学与分章析字、旁引曲取者，皆前在位者之所使，今而不为，何损于经」？则既以经术为卜利禄之具，使求合于有司，得失之虑交于目前，臣恐后日在位者之所使，有甚于前日者矣。要之为术不善则一矣，岂可逆知其无损？此诗赋、经义之利害可得论者一也。夫举子之取名第，止问得失而已；既问得失，则不得不趋时所尚。故王安石在位，则经义欲合王安石；司马光在位，则经义欲合司马光。其小焉者不可胜论，臣请论其大者。王安石不治《春秋》，熙宁、元丰之间经义遂废《春秋》一科，而学者亦讳《春秋》不言。司马光治《春秋》，元祐之间经义皆班班附会《春秋》以为说。此可谓正心诚意、治经谋道之人乎？于圣人之道有损乎？有益乎？虽然，不可以责举子也。彼应举，必有得失之虑；既虑得失，则不得不以经义取合于在位之人。王安石在位而经义不合王安石，则有司不敢取。知有司不取而应举，则不若勿应而已矣。天下应举者无虑数十万人，而人人皆以经义苟合于在位以卜利禄，则风俗伤败，操行陵夷，未必不由科举之致。故诗赋虽为无用，然作《圆丘象天赋》，则止赋圆丘象天而已矣；作《尧舜性仁赋》，则止赋尧舜性仁而已矣。虽欲取合于在位之人，其路无由。而取合固已无益，所以不为。难臣者曰：「废经义而用诗赋，诗赋不可以取合。若以策论合于在位，则如之何」？臣应曰：以策论合于在位固所不幸，而又益以经义使为合，岂嫌取合之少乎？然科举之体，常以诗赋、经义定去留，策论定高下，彼于去留之间无以取合，则为高下而取合者必少。故治平之前以策论合在位者，未有如熙宁之后以经义合在位者甚众也。此诗赋、经义之利害可得而论者二也。夫取士之道古亦有之，乡举里选是也。今朝廷若复乡举里选，方得取士之正，是求贤也，是求能也。如谓乡举里选未可猝行，则今日之取士非敢必曰求贤，亦非敢必曰求能，特为科举不可废而立法尔。若曰求贤，则诗赋、经义均不知人之贤否；若曰求能，则诗赋、经义均不知人之能不能。既贤能不可以科举得，则诗赋、经义姑问其为科举之后便与不便尔。盖诗赋虽若无足为者，而题目或出于经，或出于史，或出于诸子百家。而习诗赋者，必须涉猎九经，汎观子史，知其节目精华始可从事，而策论之中又自有经义。试取举人未罢诗赋之前策论之中所说经义，与既罢诗赋之后专治经义者校之，相去几何！而涉猎汎观，必粗知前言往行、治乱得失，而聪明特起之士，因此自见于世者甚众。由是观之，诗赋虽若无用，而其术能使举人粗知前言往行、治乱得失而通于事。是其名则卑，而施于科举偶得其术而便尔。至于经义则不然，为《书》者不为《诗》，为《诗》者不为《易》，为《易》者不为《礼》，为《礼》者不为《春秋》，是知一经而四经不知也。虽有策论，而论题自见所出，易于为文；策则人人皆挟策括以待有司，不出掌握，举可问者具在其中，非所以广学问也。虽多闻博识之士世自不乏，而所治之书粗通，策问有备，遂可以得名第，其势不暇留意于其他书史。若非常从旧日科举之人，则所谓前言往行、治乱得失，殆无以自见于世。是经义之名则尊，而施之科举偶非其术而不便尔。而又自隋唐以来，高才达识，立功名、有道艺者，往往出于诗赋之科，似有成效。今朝廷必欲效古以兴贤能，则请俟复乡举里选。如止为科举不可废而立法，则异日设官分职，凡所与共天下之治者，必多由科举而进，非细事也。则诗赋、经义之学，不识当取施之科举已见成效，与知其术可取者为之耶？当取施之科举未见成效，与知其术之不便者为之耶？此诗赋、经义之利害可得论者三也。至于诗赋则有声律而易见，经义则是散文而难考。诗赋所出之题取于诸书而无穷，经义所问之目各从本经而有尽。诗赋则题目百变，必是自作之文；经义则理趣相关，可用他人之作。诗赋则难为豫备，足见举人仓猝之才；经义则易为牢笼，多是举人在外所撰文字。诗赋则惟校工拙，有司无适莫之心；经义则各尚专门，试官多用偏见以去取。如此小小利害，难以究述。今朝廷虽复诗赋以取士，而诗赋之上犹存经义，是诗赋、经义之利害均也。若以经义为可行，则无事复诗赋；若以经义为不可行，则既复诗赋而又略存经义，不过欲举人诗赋之外更知经尔。虽然，又非术也。昔科举之未变也，诗赋以观其词采，策论以观其经术时务。论题出于六经，是经术也；策问而及经旨，是亦经术也。岂必名为大义则谓之经术，不名为大义则不谓之经术？盖昔之策论虽非大义，而策问论题或出于《易》，或出于《礼》，或出于《诗》、《书》，或出于《春秋》。无所不出，则举人亦无所不留意。虽非纯于经者，而《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》必泛达也。今既于诗赋之外人治一经而为大义，则策问论题必须避举人专治，而不敢出于五经之中。举人知策问论题不出于五经，所以备有司者约矣，则亦将为《书》者不为《诗》，为《诗》者不为《易》，为《易》者不为《礼》，为《礼》者不为《春秋》，是亦知一经而四经不知也。虽有诗赋，而举人为诗赋留意与为经旨而留意五经者取舍不同，是诱之使浅，驱之令狭也。为今之策，莫若专复诗赋以取士，而不累于科举以进治经之人。专复诗赋以取士，则隋唐以来高才达识、功名道艺或可以兼至；不累于科举以进治经之人，则圣人之经旨庶不为科举之所乱。若论今之举子已习经义，虽复诗赋而有不能为者，则愿设嘉祐明经之科，以待不能为诗赋之人，所取之数与推恩薄厚，少增损于嘉祐之制，则人无难矣。盖明经近于经义，而术与今日经义利害不同。取明经常少，取进士常多，则天下之应举将自化而为诗赋，不以法制而渐复其旧，术之善者也。以经义取士，实虽不至而名近于古；以诗赋取士，实则几矣而名不及于经义。今区区者徒见朝廷罢经义、复诗赋，则以为好古而已矣，而不知经义之不可累以科举也。既罢之后，当诏天下求穷经谋道如胡瑗、孙复、石介者，置以为博士教官，使传道于诸生，则今日之所尚，才得经术之正而无科举之累，道之美者也。盖旧政已废而复之，其名近古而改之，则民疑。然则专复诗赋以取士，设嘉祐明经之科以待不能为诗赋之人，而又诏天下求穷经谋道、不累科举者，使传道于诸生，则政有并举，才无或弃，亦可以释民疑矣。惓惓之忠，惟朝廷裁择。

〔贴黄〕臣窃见朝廷平日举事，虽事体不大，犹多循用故常，慎于更改。虑更改之后恐有意外利害，非目前思虑之所能尽，不若循用故常之为便也。今以诗赋取士，所从来远，且以本朝言之，如吕端、李沆、王旦、鲁宗道、王曾、韩琦之徒，百十年之间，凡所与安社稷、治天下，多出于昔日进士之科，其为故常亦大矣。然则凡今之所以论科举者，非止为科举而已，盖知异日亦将求柱石股肱于其间，非细事也。如度用经义决能取士过于诗赋之所取，则今日所论诗赋、经义皆是馀事，勿恤可也。若未能臆度，恐误朝廷久远用人之计，即乞更加审谛，以平日举事慎于更改为意。诗赋策论四事之中，诗赋最难修习。自非超异绝出之才，作诗赋兼策论以从科举，未见其有馀力也。今既为诗赋策论，而又于诗赋之前增大义一场，深虑举人力所不逮。兼自来科场逼试之时，皆息力养锐。入试第一场诗赋，至次日入试论，文字不多方可。第三日却试策。今于诗赋之前先以大义一场困之，至次日才试诗赋，不惟场第太多，考校增冗，兼举人就试必所患苦。然朝廷复诗赋又试大义者，必以大义为经术之故。但举人习诗赋止欲得名第，习大义亦止欲得名第，皆借以为干禄之具，非真所谓经术也，与诗赋何异？

臣某言（云云。）：奉使章濒，百谪自甘于中斥；殿邦淮右，一麾尚沐于馀荣。衅积诛稽，感深涕泫。伏念臣起家虫篆，仰禄斗筲，粗安风雨之鸡鸣，耻曳泥涂之龟尾。夤缘盛际，冒昧亨途。熙宁偶备于按临，永裕继终于驱策。然犹贪报不已，为谋果疏。谓僚执之间，势亦不无于分契；而司存所系，法或容有于申陈。不虞朋比之嫌，卒挠简书之畏，横干国宪，烦速人言。敢谓尚录其十数年之劳，姑付以二千石之任，畀之符钥，开以洗湔。此盖伏遇皇帝陛下尧煦性仁，汤存物恕。微谴薄责，以宽谬误；远览博照，以尽幽微。知臣本心非他，冀臣后效有补。臣敢不载惕舜幽之黜，亟图汉最之闻，究竟朱愚，布宣宽大。虽人情各言其子，不过爱之使生；况禄养尚逮于亲，其为得也孰厚。乃情报称，九陨犹轻。臣无任（云云）。

秘殿参华，文阶序进，繇被湛恩之厚，摩容沥恳之辞。荷宠若惊，抚躬增愧（中谢。）。窃以真皇御宇之际，景德纪年之时，将优待于近臣，乃肇修于新职。学士有资政之号，朝廷为盛事之传。举兹以旃，名称至重。若枢廷之均逸，始获新除；非丞辖之辞荣，未尝轻授。岂意衰迟之迹，亦叨超躐之恩！伏念臣天赋朴忠，人推愚直。方帅幕宣威之日，尝赞运筹；暨帝晖继照之辰，误蒙序爵。兴言遭遇，良剧兢凌。俄分青社之符，旋拜夷门之命，就司留钥，俾卫上都。初无槃木之先容，实出冕旒之独断。忠怀子翼，不忘河内之孤；功谢酂侯，豫谨关中之守。深惭么么，曷副使令，敢图继被于褒章，滥赐比踪于前哲！顾惟宿奸之谗箭，无以中伤；乃如大佞之笑刀，莫能潜害。爰念保全之德，每怀补报之恩。敢望崇资，荐加朽质？循墙欲避，涣汗难回。兹盖伏遇皇帝陛下，尧舜性仁，汤文义洽。庆赏刑威之驭众，尤先崇德而报功。聪明睿智以临人，固不泄迩而忘远。宜收簪履，用慰桑榆。光华显设之荣，恐惧褒优之过。臣谨当坚持晚节，愈激懦衷。读回銮之诏书，但形鼓舞；感懋官之德意，誓竭靡捐。臣无任云云。

政和甲午，臣某蒙恩佩嘉禾章，得治其民。当主上以清净临海宇，而天下无事，臣某素不知吏道，幸苟安之，亦卒无可治者。是几与百姓相忘于千里之内，独览观日月淑清，山林膏润，风祥露甘，鸟兽鱼鳖咸若，守臣无功饱食，闭閤自处于太和一物之数而已。州之嘉兴县尉臣丁某来告曰：「尉舍东有竹，其干合生，此国家之祥，愿以上闻」。臣某既以图闻，窃自惟念，传记所载历代休祥，盖时有之，然非若今日之盛也。侧闻四方所上仁木，可集而为林，嘉禾可敛而充廪，芝秀成田，黄金玛瑙波涌而山积，鸟兽雪翰素肤笼致以献者，不绝于道。恭以主上德至大也，其大在天地，而其细不遗草木虫鱼，故休气充塞乎四维八荒之间，沈浸薰蒸，孕和毓秀，蔚为休祥，殆不可以数计，非若传记所载么么眇小而已。唐叔得禾，异亩同颖，遂作《嘉禾书》。主上宽明仁恕，克享天心，长发其祥，膺受多福，故《风角占》曰：「福先见曰祥」。今祥至如雨，将书之则亦不胜书矣。臣某伏览太师鲁国公蔡京奏曰：「臣被恩殊尤，前后非一，自夏涉秋，瓜果之赐不可胜计。内双头并蒂者，臣谨记得李实五百六十有七，瓜一百八十有三，林檎七十，桃四十有二，皆宣和殿内禁苑所生。自昔得其一二以为上瑞，今盈奁实篚，其众若此，非圣德感格，克享上帝之心，阴阳协和，孰能与此」？臣某舞手永叹曰：此禁苑所生，太师被赐者如此尔，而天下瑞物新新相续，未易胜言也，而双竹何足道哉？臣谨昧死为赞，以广其意云。

皇天无亲，灾祥在德。祥为福先，若合符节。究观前王，瑞载于史。事才么么，为国大喜。和气被物，今无不在。物莫非祥，史曷胜载？圣人清净，其道如天。近隐旒纩，夫天何言？发为至德，薰为太和。散为休祥，诸物盛多。其和惟一，四海一心。祥其在兹，馀不足云。国家忠厚，尧舜性仁。湛恩汪濊，与物为春。惟此君子，云仪玉骨。劲秀有节，空洞无物。姿傲冰霜，韵含风月。冲和所被，疏简亦合。苍龙并跃，丹凤和鸣。内向夷狄，同体君臣。江湖荒寒，萧艾相倚。青鸾不游，白鹭群飞。幸列瑞物，奉图赤墀。庶同瓜果，托根禁籞。独立蓬山，抗节白虎。云日下临，风雪莫萃。愿奉清閒，坐阅千岁。天光玉色，俯照寒翠。

尧舜性仁，民日迁善；成康刑措，史不绝书。凡有耳目之见闻，不胜手足之舞蹈（中贺。）。窃以中都浩穰，在止辟以尤难；长夏郁蒸，虽佚居而犹病。无有一人之狱，适丁千载之期。恭惟皇帝陛下独运离明，躬行乾健。如曰不辜之杀，宁失不经；推吾所爱之人，及其不爱。曾旬月之未几，致囹圄之屡空，逮于畿赤之间，举绝缧绁之系。符瑞数兴于草木，货财耻拾于道涂。历春夏以滋多，累百千而未已。臣获宽吏责，仰冒天功，得以驽钝之姿，坐承嘉美之化。沈朱李于寒水，共乐清时；鞠茂草于圜扉，殊多暇日。

臣某言：天人昭假，曷惠小心；雷雨汪洋，诞敷大宥。帝方视下，气可致祥（中谢。）。窃以星行乾端，时见化国，盖靡常而偶至，将因惧而寖隆。频有善言，火为宋退；苟无阙政，彗岂唐忧？有孚旷荡之恩，克弭照临之象。恭惟皇帝陛下德敦孝友，躬服俭勤，体道以怀百神，爱民而及万物。更兹寅畏，益迈往初。宽如尧舜之性仁，谦甚禹汤之罪己。一苏率土，交感上穹。臣托备边藩，预班圣泽，冀速瞻于丕应，庶仰副于精诚。臣无任。