客有问臣曰：「民生有本乎」？臣曰：「力田为生之本也」。「王道有初乎」？臣曰：「养生王道之始也」。客曰：「方今表里悦穆，上下充足，并贶之瑞翔集，太和之气浩作，亿姓字遂，万宝登成，震无疆之休，获有年之瑞，抑此之由乎」！臣曰：「唯唯，有之。愿客少暇，请举凡而述焉。洪惟巨宋之有天下，垂祀六年，卜世弥亿。道畅于不宰，泽寖乎无垠。御群生之重畜，始乎兢业；治大国之小鲜，终以清净。薰然化成之文治内，毅乎不杀之武治外。神禧蒙被，黔庶蕃息。格于上下，唐尧之允恭；及乎昆虫，周家之忠厚。湛恩宣洽，醲化普畅。圣人有以探天下之赜，成天下之务。屏华处厚，抑末敦本。服絺衣以训俭，黜拱璧而进道。碧砮文钺，弗输内府之贡；珍禽皓兽，罔充内闲之玩。齐官省三服之费，长杨罢周阹之侈。土事不作，无执朴之讴；木功不彫，有剪茨之陋。辟三面以弛罟，措底剭之刑；班十行而霈渥，懋景风之赏。足食去兵而信立，既庶加富而教备。何则？薄来之财易丰也，悦使之民易劝也，较画之法易守也，无为之道易化也。若夫域民而为之限，劭农而置其使。勤恤人隐，丕冒海隅。候田星而建祠，谨农事而纪节。惟谷是宝，务实九年之蓄；经界既定，式资什一之法。万仓箱之攸积，傒礼节之兴；一夫妇之弗勤，惧饥寒之至。不獝狨乎鸟兽，四灵以为畜；不童竭乎山泽，万物得其所。囿禁弛而刍往，海租免而鱼出。备物优裕，嘉生报降。螟螣销厉，畎浍流恶。崇朝之云遂遍，纳麓之雨弗迷。其丰年之祥，有如此者。仁博而爱，貌恭而肃，角民而不乱，木作而曲直，以正春令。礼大而易，视明而哲，徵事而不匮，火烈而炎上，以蕃夏物。义宜而断，言从而顺，商臣而不坏，金利而从革，以肃秋成。知崇而周，聪听而谋，羽物而不危，水流而润下，以毕冬气。五韪不扰，四时丕荫。彝伦灼而可序，顺气凝以成象。其丰年之感，有如此者。畇隰弥望，鲜原相亘。秬畟畟而举趾，桑闲闲而树宅。鄅子之稻咸藉，周兄之菽可辨。异亩同颖，有方皂之坚；一桴二米，无灭裂之报。地错如绣，渠决成雨。多稼不害，著曾孙之谣；滞穗靡收，伊寡妇之利。田畯之馌迭洎，黄冠之蜡毕达。菽粟之衍，譬水火之可求；耕耘之速，若寇盗之将至。其丰年之获，有如此者。事以中举，敛以时入。郑人无争承之赋，汉仓有相因之粟。以实府库，则锡予之用饶；以怀夷狄，则震叠之威立；以为禄廪，则烝髦之士在位。以恭祭祀，则祖考之神来格。执万国之帛，清明而会朝；按六龙之驭，彷徉而展义。汉复逮于鳏寡，周醵露乎老寿。户兴穆若之颂，民无萧然之费。其丰年之报，有如此者。宜乎勤恁方谷，滋育毛泽。备乃庶物，美鱼罶之多；占于牧人，协旟旐之吉。四釜羡食，九土相宜。生齿益繁，数溢司农之版；垦田弥广，籍牣尚书之曹。逢年之力在兹，草莱之叹咸弭。下令无壅，甚流水之源；惟民孔怀，思天保之报。毕曩圣之能事，总列辟之通术。虽甚盛德，畴以懿兹。盖仲尼以春加于王，奉天之谓也；箕子谓王省惟岁，教民之谓也。至若祈年孔夙，方社不莫，探精祲之相荡，杳肸蚃之如答，非奉天乎？省耕以补不足，省敛以助不给，俗驱跻于寿域，人转缘于南亩，非教民乎？古之王者，有一于此，尚或奋艺乎缃简，垂美于金刻，矧我后循而致之，笃而行之者哉」！言未终，客乃避席而谢。臣曰：「未既也，将授子四篇之颂焉，客其卒业」。乃叹曰：「昔之闻帝《韶》者，肉味都忘；语霸道者，诶诒潜愈。况夫铺懿铄之丕烈，订丰懋之芬泽，垦菑除害，含甘吮滋，若此而已哉！而今乃知上德之难名，生民之受赐矣」。颂曰：

一气敷，百华始。泽无垠，物咸遂。

右一章《春颂》，三言，据木数。

南风之薰化以融，乘离司夏火方中。朱明诞布福来同，庶生茂豫告成功。

右一章《夏颂》，七言，据火数。

西颢沆砀素律凝秋商，含芬垂颖丰楙登嘉祥。九围清淑秘祉播无疆，豆登祗荐景福垂穰穰。

右一章《秋颂》，九言，据金数。

霜降兮百功成，岁周兮庶绩凝。富万民兮恺乐，赫丕德兮昭升。

右一章《冬颂》，六言，据水数。

士敝于俗学，为日之久，先皇帝念之，故有乐育之道，作成之方，皆出于教养之美意。天下之士始不流于浅近之习，而自弃者日寡，小以成小，大以成大，随所造而已。熙宁初，大建太学于京都，亦以待方来之学者。开馆至数千楹，又厚其廪食之赐，羁旅之士，其至如归，而居有馀安矣。遴择教官，使亦专经，责以讲事，可以发明先王道德之遗意。而承学之徒，亦知自穷于性命之理，转相传导以自幸。设三舍以为之劝，须其问学之精，考其行能之实，为之升迁之序。学者患乎无材，而不患乎无所取。是以誉髦之彦渐渍夫日就月将之间者，几于唐虞之盛，有向于成周之隆矣。于是又诏郡邑皆置学舍，立宣圣之庙焉。虽遐陬边徼，不以远而有所遗，不以小而有所废。以谓土地虽异宜，风化虽异习，出于人心者未始不同。且以有生之身，索于性分之内，良知良能，善所固有，在因其固有而达之，要使四方万里之外，人人无不同之学，仁博而恩洽矣。由是学者莫不欣戴德泽，知盛时之为难遇。鼓之而有声者应，舞之而有形者随。老师宿儒，无容肆其迂诞不根之言，稍乡于理义之域。然而州县之吏，往往不能奉承旨意，一切苟且，入于因循，失于建立者众，间有文具而已者。不知夫古者家有塾，党有庠，遂有序，国有学，于以考其有德行道艺者宾兴之。则学校之设，亦治世之先务也。元氏之有学，始营于田君照邻，在县之西北隅。观其作室之制，与夫庙貌之饰，究之以礼，陋而不典，是以其道郁而不发。岁月浸久，弊坏穷蹙，遂使先圣之居索然秽寂，而无尊奉之敬，学者从可知。故间有有意于从学者，无受教之地，则虽抱至美之质，有入道之资，亦将茅塞废弛，而不能自振于荒殆之中，良可嗟惜。邑民病此，故有欲共工出力，作而新之，且未及。今上即位，学由天纵，圣德日跻，慨然思有以继述成就神考之志。呜呼，以先帝之聪明睿智，神文圣武，创法立制，经万世而不可易者何？特学校而已哉。虽威神在天，馀光炳耀，与日月而并明。天子方且敬仰其隆功休烈，固难以形容万一，而显扬钦慕，无有穷期。则群臣百执事正当谨承三圣之所以然者，直不可以私意自任。恣谬悠之谈，关于流俗之论，作为异端横议，如欲有所戾焉者，又不可不知也。今邑人承议郎郑士宗、殿直裴士廉因众人之所愿，又请以己之私钱助夫不足之用，择地之异而迁之。长廊复屋，广殿重庐，宏壮而不华，显敞而不丽，工不旬而告毕。行且择夫有道者主之，以教诲后学，使各知修进以取名当世。又将见高车大盖，焕乎衣冠之盛，里人皆曰吾乡之人也，吾乡之人也，得不伟欤！其来盖自学校始。今略其兴立之初，而话其落成之日，实元祐庚午仲秋初吉。右朝请郎、知县事、护军、赐绯鱼袋曹景记并自书丹。