《金光明经》者，教穷满字。金鼓击于梦中，理极真空；宝塔涌于地上，三身果备。酬昔报之无亏，十地因圆，显曩修之具足，所以经王之号，得称于斯。将知能弘赞人，其位难量者也。大兴善寺沙门释宝贵者，即近周世道安神足。伏膺明匠，实曰良才。玩阅群经，未尝释手。曰谓瞿昙身子孔氏、颜渊者焉。然贵睹昔晋世沙门支敏度，合《两支》、《两竺》、《一白》、《五家》、《首楞严》五本为一部，作八卷；又合《一支》、《两竺》、《三家维摩》三本为一部，作五卷。今沙门僧就，又合《二谶》、《罗什耶舍》、《四家》、《大集》四本为一部，作六十卷。非止收涓添海，亦是聚芥培山。诸此合经，文义宛具。斯既先哲遗踪，贵遂依承，以为规矩。而《金光明》见有三本。初在凉世，有昙无谶译为四卷，止十八品。其次周世，耶舍崛多译为五卷，成二十品。后逮梁世，真谛三藏于建康译三身分别业障灭陀罗尼最净地依空满愿等四品，足前出没为二十二品。其序果云：昙无谶法师称，《金光明经》，篇品阙漏。每寻文揣义，谓此说有徵。而雠校无指，永怀寤寐。宝贵每叹此经秘奥，后分云何，竟无嘱累。旧虽三译，本疑未周。长想梵文，愿言逢遇。大隋驭宇，新经即来。帝敕所司，相续翻译。至开皇十七年，法席小闲，因劝请北天竺犍陀罗国三藏法师阇那崛多，此云志德，重寻后本，果有嘱累品。后得银主陀罗尼品，故知法典源散，派别条分，承注末流，理难全具。赖三藏法师慧性冲明，学业优远，内外经论，多所博通。在京大兴善寺，即为翻译。并前先出合二十四品，写为八卷。学士成都费长房笔受，通梵沙门日严寺释彦琮校练。宝珠既足，欣跃载深。愿此法灯，传之永劫（《释藏》食一）。

沙门元奘言。使人吕宏哲等至。宣敕慰问元奘所患。并许出外将息。慈旨忽临。尪骸用起。若对旒冕。如寘水泉。元奘摄慎乖方。疾瘵仍集。自违离銮躅。倍觉婴缠。心痛背闷。骨酸肉楚。食眠顿绝。气息渐微。恐有不图。点秽宫宇。思欲出外。自屏沟壑。仍恐惊动圣听。不敢即事奏闻。遂依门籍。出至寺所。病既困劳转笃。心亦分隔明时。乃有尚药司医张德志为针疗。因渐瘳降。得存首领。还顾专辄之罪。自期粉墨之诛。伏惟日月之明。久谅愚拙。江海之泽。特肆含容。岂可移幸于至微。屈法于常典。望申公道。以穆宪司。枉狱为轻。伏鈇是俟。而残魂朽质。仍被恩光。抚臆言怀。用铭肌骨。自惟偃顿。非复寻常。纵微下俚之忧。亦尽生涯之冀。但恨隆恩未答。末命先亏。仰惟帝勤。亲劳薄狩。期于阅武。情在训戎。既昭仁于放麟。又策勋于献凤。遐迩庆集。上下欢并。风伯清尘。山祇护野。敬惟动止。故极休贞。申炯诫于十旬。浃辰而返。鄙宣游于八骏。密迩而旋。玉乘可伫。冰怀以慰。抚事回惶。终期殒越。不胜荷惧之至。谨奉表待罪以闻。荒惴失图。伏听敕旨。

伏惟大方全德。自中发外。蕴为志气。播为事业。然则阜庶生物。操持化权。结于众心。为日固久。且大贤之出处。天下之否泰也。故诏下之日。人人相庆。又早岁获睹皇极综论元德志孤云赋凄风诗。伏读累日。备见精虑之所至。言理乱者。多推世运于必然。殊不知弛张变化。存乎其人而已。自古哲贤之徒。或尚志不展。郁堙当世。长叹痛哭。于是乎作。伏惟以常所感慨。申于盛明。使三辰光润。万方轨道。实在指顾。岂逃彀中。且以西汉公辅言之。萧曹以清静熙帝载。良平以谟明赞王业。至宣帝时。则魏相通故事。邴吉知大体。斯皆章章可言者也。洎夫张苍之律历。孙宏之文章。韦贤之好学。平当之有耻。然亦号为贤相。抑又次焉。至若匡张孔马。服儒衣冠。被阿谀之讥。不胜其任。最下则陶青刘舍庄翟赵周之徒。皆龌龊备位。故身名偕泯。夫此数子者。岂不粗知君臣之道。古今之变哉。病于无所发明。保持禄位而已。有时无功。可不谓大哀乎。又古人有立德立功立言之训。顾惟多幸。获览炳然之文。又备陈馀论。有以见大君子遣辞发虑。宏裕溥博者矣。惟德与功。实在今日。洒天下耳目。复万物于全性。在丈人践而行之。守而终之而已。不宣。某再拜。

元丰改元之秋，列郡各贡进士于朝。南剑考诸五县之士而进之，十有八人。顺兴学者百数，无预贡者。温陵宋君适来为顺兴令，因怪闽中之士，每岁应诏，出为天子器使，最盛于四方，南剑在闽之中累累有人焉。顺兴，南剑之支邑，前此有预计偕者，不见录于礼部，七十年于此矣。今岁更无预贡者，是岂教育之道，在上之人有所未至欤！遂由县学而观之，感其廉隅之卑，度量之微，环卫之弊，具修之废，不足以壮丽先圣之行在，吞纳多士之至止。升望降观，前揖后据，不足以周览溪山之气象。青衿不见，往往散处里闾，流入城阙之间。诵数之学得以小说实其虚，一如此者盖久矣。宋君由是慨然思欲宏其度量，严其具修，壮其廉隅，固其环卫，利其前揖后据之势，然后招来多士而教之。邂逅一乡之所慕者，十有四人，请为义倡，愿与乡民出力易材，废旧而新之。宋君如其请，学者欣然预叙于别馆，以俟学成而归焉。旁郡馀邑随有望风而至者，不日学成。为之八斋，翼于两庑之间，或背于堂，或面于殿，诸生接席而坐，鼓箧而进。问者有应，疑者有质，由者有户，升者有堂，入者有室，望者有门。墙之峻，乐之所寓。前揖仁者之山，下视知者之水，适其性命之情。日就而月将之，且见成人有德，小子有造，居多古人之遗风。不问其在外者，一封之荐，何足计哉！盖夫教学之道，先王望其成材而取之，必使学者无志于仕，有如曾晰之咏而归，漆雕开之未能信者，然后可以副吾取而用之之意。是故先王之士得失有命，动静有理，去就有仪，处万钟之时如箪豆之日。许国之身，致君之术，岂为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我而为之，遂易其志哉？尝谓仆隶之贱，史胥之卑，屠贩之仵，寇盗之类，才勇艺术，集事御变，虽古之人有不及者。入之民间以治民事，出之民上以长民德，不亦可乎？先王必谨庠序之教，养才育德，俟其秀实然后论而官之。先王之意岂以史胥屠贩之仵，仆隶寇盗之类，其名不贵而废其可用者哉？以谓不知仁者不可与从生，不知义者不可与从死，不知礼者不可与交，不知信者不可与守。骊山之徒，胯下之布衣，兴造之初，急难之际，未有素食之士，先王不得已而用之，譬之使鹰常饥其肠则为之，使饱之则叛去。是故黥布、韩信之徒素不学道，无穷之欲，与之南面称孤，不足以餍之，乃至叛逆夷族而后已。然而后世之君，当平居无事时不能养才育德而用之，或有才德之士而莫之用。府史之卑，卒仵之贱，寇盗之恶，入为公卿，出为将帅，谓予用才而已，不问其行，甚可怪也。昔卫宣之朝有不知德者，好忮而不仁；有不知行者，好求而不义。好忮也伤物，好求也逐物。人之可恃以用者，为其爱物，而物莫之胜耳。不知德行自其求忮而推之，不仁不义不可胜用也。百尔君子，亦奚以为哉？先王之世，兵农一民，乡军一营，在朝所谓公卿大夫士，在乡所谓乡老、乡大夫、长正、师胥，在军所谓军将、师帅、长司马。昔时乡教之中同为儒者，而今同为天子之吏，岂有异趣哉？其贤以六德，其能以六艺。知礼乐者非特钟鼓玉帛而已，礼乐之妙，至于行乎阴阳，通乎鬼神，彼之所及也。知射御者，非特主皮执辔而已，射御之精，至于升降之仪与其志通，疾徐之节与其意会，彼之所及也。知书数者，非特纵横之画，会乘之算而已，书数之微，至于道理之精粗，象器之终始，彼之所及也。六艺，道之下者，其微犹及于此，而况德行之学，岂可忆哉？是故古之为公者以道，为卿者以德，为大夫者以智，为士者以志。为军将者其德有威，其仁足以抚众，为战士者其义有勇，其智足以死难。故古之官有至于三百六十者，先王非恃其人之众也，恃其道德志智而已。平王之东，天下利势不断如线，教育之泽在人之心，犹有存者，譬如立柔之物可屈而难折，延及三十世而后已。无道之秦，烧《诗》《书》，杀学士，不仁之勇，无义之刚，繁刑严诛以制天下，所以传及二世，为氓隶之人一折而断之。《诗》《书》之力，虽欲维持其亡，不可得也。然而先王所以建学养士之意，何可废哉！宋君之来，隆学校，延儒生，躬率一邑之子弟，从事于道，以副上意。一邑之士，宜乎为道而学，他日入官，如古贤士大夫，以副宋君之意。诸生从予游，予尝以此谕之。君命予文以记县学所以作，于是乎书。

显翁姓黄讳垲，余少时与同里学。其父讳某，余铭其墓，以为贤丈人者也。显翁幼颖俊，日纳千言，俄遽记忆。自作篇咏，灵指讽，不俟声律师教晓。稍长，窃出随诸兄治举业山舍，宗党爱异之。既冠，游闽吴，庠序程课，辄登上列。二十五被乡贡，罢归，愈刻激，期得仕。一再不合，年四十馀矣。于是放怀除当世慕望，朋游为咄嗟，而显翁不戚戚也。曰：「士不见于懵缪，则又何求」？熙宁十年正月己巳，出三十里访故人，辛未还，过从祖姑，留饮，大醉，卧。子夜，抚床呼同馆笑语良久，起出户便旋，复就枕，鼻不鸣，其僮以掌微伺之，叫曰：「气绝矣」。旦日舁归，遂成丧。明年改元元丰，壬辰，葬父墓西五百步所，曰溪白北原。其息子充来请铭，曰：「善先人，能叙其平生，舍君宜谁归」？实许之。呜呼，显翁不幸止尔，孰为使之者？夫士诚有才，无适而不利用，顾其所极有大小良恶，则亦惟其时焉耳。必当夏后商周之盛，其有不尽之叹、不用之恨矣乎？地居一同，而长正宰师待焉，其蕴每厚，则其任每上，夫何叹恨之有？黄氏籍南城馀百载，其世溢十，其宗从杂六七百室，其名颖俊，初维显翁，然亦止此尔。是则士生汉魏以后，虽诚有才，犹与凡民无必异之势也。呜呼，显翁孰使不幸？迁、固至煦，史述千卷，南城人列于传，两武夫而已，周迪、危全讽是也，名德公卿亡矣。贤豪固不出下国乎？遭遇无期运乎？一何寥落之穷哉！余不得而论之，徒遗显翁以铭，其辞曰：

曷不信古，虑时我弃。相邀脆腐，曰尚德志。谓子则戾，有既似之。谓出且协，有曾莫施。舒馀斯冈，东近先冢。唅无珠矣，安此奚恐？

昔之言朋党者多矣。陈司败曰：「吾闻君子不党」。则是小人然后有党也。孔子曰：「吾党之直者」。则是君子亦有之。盖党，类也。人之德志万殊，要其大致，两端而已：不出于义，则出于不义。出于义，则义者之类，君子之党也；出于不义，则不义者之类，小人之党也。君子有党而无比，故无适无莫，惟义之从，而不害物。小人有党则比周，故忘公徇私，惟利之得，而恶直丑正。是故正邪不可并进，而朋党在所察也。虽然，膏壤不能无稂莠，山林不能无樗栎，治世不能无奸憸。要之，增收倍穫之田，良苗无稂莠之害；明堂路寝之材，杞梓无樗栎之杂；光明盛大之世，君子无朋党之患。何则？良农早辨而不使滋蔓，大匠精别而不使参错，明主照知而不使封殖故也。驩兜尝舍舜禹而引共工矣，尧识其是非，而小人之数不售；管蔡尝比霍叔而谤周公矣，成王悟其奸妄，而君子之道不消；上官父子亦尝与燕盖、桑羊为朋而倾霍光矣，昭帝察其情状，而妖燄自息。惟李德裕与牛僧孺、李宗闵挟世隙之私，立党相轧，文宗听之不明，择之不审，断之不果，执之不固，而使德裕进则去宗闵之所善，宗闵用则去德裕之所进，四十年间，为󲦤绅忧。观文宗叱宗闵之辨杨虞卿，拒黎埴之论李德裕，非不知党人之所在，贤否之所归；卒使二人更为用舍，而进退朝士大夫，未尝少问其当否功罪也。二三人者，片言援之，则宠以爵位；单辞却之，则加以窜逐，至于荧惑舛误而不自得，乃谓去此难于河北之盗，为之慨然叹息，是不明、不审、不断、不固之甚也。由驩兜、管蔡、上官、牛李之事观之，明主能消朋党而已，不能使小人不为也；小人能为朋党而已，不能使朋党必立也。为之在下，立之在上。人主进退予夺之权，不为小人窃取以援己之类，而去异己者，则朋党无自而立矣。然君子以公义相与，犹小人以私爱相昵，迹似而情不同。禹、稷、皋陶相先以官，萧何、曹参相许以政，汲黯言事常先公孙，房乔决疑必引如晦。此君子之迹似为党者也。小人欲售其奸者，必托君子之事以荧惑世主。君子进，必引君子而退小人；小人进，必引小人而退君子。故君子、小人之间，不可不察。君子、小人之辨虽微，然察之则得。以文宗之不睿，犹足以知宗闵深巧之情，而况明哲之君乎？是以人主贵察之明；既明矣，贵择之审；既审矣，贵断之果；既果矣，贵执之固。明则君子小人辨矣；审则取舍不失其所矣；果则所取必用，而所舍必去矣；固则用者必终，而去者不复取矣。四者备，而进退予夺之权不见窃于小人矣。下之为党者，虽重信如虞卿之厚魏齐，赴急如朱家之与季布，死交如齐楚魏之四豪，慕义如甘陵之南北部，亦将彫落溃散，而无所聚其类；又况俯仰声势，趋竞锥刀，佻巧轻脆之人，又安得胶漆之约，金石之信，坚不可破，牢不可拔之势，而为国患哉？人主务明察以谨操而已。操柄不失，而朋党消矣。

宣和三年，天下士大比试于南宫，兵部郎中南剑张公哿参主文柄，中选者五百人，寅名在第十。寅大学同舍友给事今知福州张致远子猷亦在选中。子猷于兵部公为无服族孙，一日谓寅曰：「子之文，兵部公所主，叹赏不去口，恨未识子」。寅旦日袖书上谒谢，公问劳再三，如子猷所云。时寅未议婚，有中书侍郎张其姓者方求婿，来谓寅甚迫。寅年少气刚，鄙当时公卿，不愿从，逃之三日。子猷奇寅志，曰：「兵部公有季女，爱之，择配惟子可归。然少君十岁，君有意者，相为谋之，若何」？寅念受公知，且与子猷厚，其家儒素，可长久也。以书白家君，家君曰：「吾未识兵部公，然知其与龟山中立杨公、右司莹中陈公为亲朋，汝可依无疑」。兵部公闻之大喜，遂以是年四月委禽，越明年四月亲迎于京师宜男桥公之僦舍。其冬十二月晦，以宜人归至荆门漳水之滨，二亲之侧。癸卯月正元日，盛服见舅姑，舅姑设飨礼，退见宗族，雍雍如也。君性庄重无弄言戏色，中外皆叹其妇德夙成，舅姑爱之如女。秋九月，命从寅赴西京国子监教授。甲辰孟夏，生男子，今名大原。西京多名园美榭，登眺嵩洛，君欲一出，尝为游水南北二三胜处已，即不复出，曰：「不过如是尔，游观非妇人事也」。寅独寻胜访古，驱马远适，君必谨戒以居。一夕，有盗骑屋山下瞰，君觉之，增张灯烛，戒奚获无得寝。寅四鼓醉归，不知也。明日乃闻盗得于东邻。教授官冷俸薄，不以时得，寅破君奁，乃与英俊相追随。费且尽，君不见于辞色。寅或观书作文至夜分，君亦缝纫其侧，时一发问，以是为常。乙巳岁，河北群盗起，女真将入寇。冬十月，寅谒告携家归荆门，又单车之官。丙午春，京师解围。寅被召赐对，校中秘书，寻迁省郎。丁未夏四月，敌骑北去，寅请急归省。五月至家，方京师被围，中外音问不通者半年，寅因问：「君颇忧不测否」？曰：「宁不忧？然度君必无恙也」。戊申岁春夏之交，寅如维扬，久不调。己酉岁春二月旦，女真轻兵渡淮，扬州溃，寅脱身至常、润间。久之召还，复为省郎，迁左史。秋九月请奉祠，得之。其时荆门已为盗区，家君度洞庭而南，寓居湘潭，而寅行次临川，值敌兵方下江西，诸郡甚梗。明年三月仅得至庭闱，退问君：「今兹忧乎」？其对犹前。冬十月一日先令人疾革，执君手，顷之捐馆舍。君于诸妇中最蒙爱，以君多病，每宽其礼仪。辛亥春，巨盗马友、孔彦舟交战于衡潭，兵漫原野。四月奉家君西入邵，席未暖，他盗至，又南入山，与峒獠为邻。十二月盗曹成败，帅兵于衡，又迁于全，西南至灌江，与昭接境，敝屋三间，两庑割茅遮围之，上下五百馀指。度冬及春，瘴雾昏昏，大风不少休，郁薪禦寒，粢食仅给。壬子春，家君有掖垣之命。寅与弟宁侍行，季弟宏守舍。行既远，六月成馀众卒入灌江，君与二姒将子女仓皇奔避。一夕忽闻鼓声已近，徒从鬨然四逸。囊橐悉委之，独馀负轿者不去，遂偶脱。冬十一月，家君罢掖垣，还至丰城，遣寅省家，岁尽逢之清湘山寺中。君身独暑服馀单布衾，嫁日衣襦无存者，独挈寅敕文诰身皆无失。寅劳苦既定，问君：「惊惧莫此为甚矣」。对曰：「至无奈何，惟一死耳」。盖以儿发刀自随，急则用事，无所惧也。大抵君气和而志静，见理明而临事果。癸丑春正月，家君来湘潭。秋七月然后尊卑会于南岳。甲寅终岁奠枕。乙卯寅以左史召趋钱塘，其冬出守邵。丙辰二月至家，七月改郡严陵。君平时见寅远适，不以为念，至是行临别泣，意殊悲。丁巳八月，书来乃云：「手挛不能亲书，命大原书之」。寅官守欲归不得也。九月讣至，实是月四日。自君归寅，其聚散契阔如此。君素喜病热，二十四五已前岁一发，其后岁或再发，后乃至于三四。每疾作，必疾首痰甚，藏气结涩，昏不知人，如中风状，必以凉药导下，即良已。一下一虚而不能服温补药，服即又热。寅在家之日少，凡君疾有危殆时，寅皆不见，见则既平，忽以为常事。又不遇良医，使君盛年而气血耗消，以至于死也。寅遭乱加窭，十年三黜，禄入至鲜。君每疾，平时少思旨甘辅养，然无力以致也，说食取饱以为戏笑。寅每谓之曰：「今之世得存全者已大幸，尚何望美食？以贫准病，宁贫可也，祈君安瘉而已」。君闻此言无虑百十过，久亦安之。虽然，养羸而无食，禦病而无药，君之死天乎？人乎？自大原既生，君年才十有七。寅尝曰：「多男子，人之所欲也」。君曰：「为君生一子耳。妾媵多所出，与己何异？当一一善视之」。寅曰：「君何以知惟一子也」？君曰：「姑志之，必不妄」。他日寅出其不意，徵前言，十六年无爽，亦果如其说，不知其何所见而自必也。妾生一女衍、一子大端。大端尝病危，君日夜泣视，营救百方，既得愈，喜不自胜。君幼尝受《论语》，终身置几案间，以章句问寅，且问其义。寅浅告之，或能因类推意。教大原甚严，略不假以言色。寅尤之曰：「一儿且弱，何忍如此」？君曰：「爱之在心，不可纵也。慈母多败子，君岂不知」？寅无以夺。归寅之三月，兵部公族党素通家者置酒，君饮少醉，自是后饮不复及量。以寅嗜酒，每相对细酌，濡唇而已。素不信鬼物轮回之说，凡内外丧戚，妇女多恐怖，君如常日。然甲寅岁，寅因遍观大乘诸经及《传灯录》，究佛氏所论，遂有所见，著《崇正论》一编数万言，君每问大略，辄怡然会心，相约以死日不用浮屠氏法。及将死前二日，犹为叔氏宏诵之，卒践其言。自佛法入中国，以死生转化恐动世俗，千馀年间，特立不惑者不过数人而已。虽才智高明，鲜能自拔，又况阴柔之质乎？君可谓贤矣。君事寅有礼，自结发至死，未尝以微言頩色相失。然情质恬寂，于世味淡如也。兵部公之没，君恨不得见，每语及，泪辄雨堕。一兄一姊先逝，常以疚心。寅至桐江，为取其季弟至。君尚切长兄之思，每言气弱负疾，其何能久，与兄姊相见于地下耳。委之记事，未尝忘，间一二年乃或忘，君曰：「此早死候也」。寅闻其言辄惊恻，亦岂料止此？疾旧苦热，闻其将没前，体冷自汗，盖阳尽变寒。九月三日胁内痛刺，明日辰巳间遂不救。呜呼悲夫！往者数数语寅，盍先为志，欲一读之，寅必力拒曰：「何至是」？今于悼怆中缉缀平生，十不得一。既择其事，约其词为埋志，又书此以付大原等，使笃孝思云。

问：书荡于秦，汉四百年，文物寖盛，而君子之论文章，取西汉而已，至东京不论也。夫自秦而汉，学者伸于久郁，宜其文之盛。文之寖盛，宜见于积久，东京继西汉而治，宜其愈盛，而遽衰，何欤？西汉之文信盛矣，韩退之以孟、荀之学去取千古，其于二百馀年之文又特取司马迁、长卿、刘向、扬雄，而不及其他。西汉文士，未可一二数，载于史可考也，其文似非后世所及。而退之去彼取此，其意安在？退之之文，其视四子果能伯仲否耶？较之西京多士，其果足傲睨而陵踔乎？班固为西京之书，其继史迁似不甚多愧，退之犹不比数，其意非例以东京待之耶？诸君读班史熟矣，其不及四子者安在？使退之秉西京之笔，将不止如固乎？试商榷之。