羽族纷纷。彼飞隼兮独劲捷而莫偫。心耿介以腾踊。毳斑斓而被文。击每依于素节。翔亦致于青云。匪全身以自爱。宁有齿而见焚。贯矢落庭。既垂名于孔宣父。搏鸠陷网。又伏罪于信陵君。今也何时。轻乎所履。伊广甸不游。乃高墉爰止。信非位乎是蹈。宜贾害而鬻死。吾尝问术于列禦寇。学艺于熊渠子。尔或舍诸。吾斯过矣。我矢惟良。我弓未藏。度中而发。于何不臧。矧专精而致用。奚得失之难量哉。于是正色敛容。凝心定志。睨目引满。注矢神萃。惊弦骇括。将辟易以翻飞。裂臆洞胸。已披离而迸坠。观彼隼之贻戚。谅吾人之会意。故君子周而不比。用则择地。无苟进以蹑高位。无躁求以享厚利。智昧于是。安往而免夫颠踬。然则怀贪怙力者怨所聚。材小任崇者覆可待。故圣人明彖象以立言。悬日月而不改。或有人兮。修其词。遇其时。三覆射隼之兆。载质射隼之期。幸寸长而罔贵。冀一闻而在斯。

昔者先王之为天下，非徒为政刑以齐天下之民，苟焉为无事而已也，必有礼乐以成之。礼行而天下无违俗，乐作而万物无邪心。无违俗，故恭逊孝弟行于匹夫匹妇之愚；无邪心，故蕃阜和乐至于昆虫草木之细。至于如此，而后天下大治纯备而无有可间矣。先王之为是礼乐者，岂与后世异哉？其存乎刑名，见乎度数者，典之有司，著之文字，虽历千百年可考也。舜之《大韶》，周之衰犹能奏也。三代之车服，宿儒老师能说也。后世之君，曷尝不举先王之礼乐，以施之宗庙朝廷哉？然而先王用之而能治，寓意于迹，迹修而意行；示教于物，物陈而教达。而后世之君能用之而不能化，能举之而不能治，迹修矣而人不化其意，物陈矣而下不谕其教。是何说也？诚与不诚异也。先王之为礼乐，岂以为备故事、修文物而已哉？其心之于礼乐，既已诚之矣。操至诚无间之心于内，则其动于外也，心之所存必能发之于外，外之所示必能致之于物，故人望其齐庄恭肃之容而无慢心，闻其和豫雅正之音而无邪气。夫岂特容与声之所能为哉，其诚之所动物，虽欲不感，不可得也。故物至于诚，不能逃也。立诚于此，物遭而不化者，非物之罪也，是其中必有不足者矣。物之出于诚，犹冰雪之消于火，火至矣而冰雪不消者，非冰雪能拒之也，其炎有不足故也。故诚薄于此而求物之应，不可得也，诚至而物欲不从，亦不可得也。宗庙之间，不恭而肃；墟墓之间，不哭而哀；尧舜之政，不令而从，以夫在此者不欺故也。后世之为礼乐者，其心之于礼乐，既已判然为两矣，举是物曰此为礼也，奏是音曰此为乐也，心之所存不在器，器之所作非其诚，故礼乐之动也，如偶人焉，有其形而无其神，如象龙焉，有其似而无其威。夫礼之为容，乐之为声，譬之人则其形，譬之龙则其象也。至诚以主之者，先王所以为其神与威也。夫人不畏人之形而畏人之神，不畏龙之象而畏龙之威，神足而畏威加焉，则何怪乎见者之变哉？内无至诚无间之心，而特备礼乐之声容，何以异于操偶人象龙而求人之畏之也。故三代之亡历数千百年，而礼之效卒不如先王之时者，岂其刑名度数不足之罪哉？所以行之者，其诚与昔之人异矣。故曰：熊渠子夜行，见寝石以为伏虎，张弓而射之，灭矢饮羽，下视而知其为石也，却复射之，矢摧无迹。弓矢未改也，石犹是也，而一中一否者，所为射之心不同故也。而衰世之士，方且区区于缀缉先王之遗文，补完经师之故说，掩卷长息而伤礼乐之不明，呜呼，是亦愚矣！心诚恭欤，酌水而献之，见者不敢慢矣，先王之礼其在后世者未少也。心诚正欤，操弦而鼓之，听者肃然矣，先王之乐其在后世者尚多也。故不取之心而求之物，欲望礼乐如先王之时，何可得哉？昔者子思为中庸之说，以导孔子之意，始之于天命之谓性，而其本一言以尽之，曰诚而已。故曰：「诚者，天之道也。诚之者，人之道也」。又曰「唯天下至诚为能尽其性」，而卒至于参天地，赞化育。夫君子为善，岂以谓人以为此善也吾行之，人以为彼恶也吾去之欤？其心之于善也，无有驱而纳之者，忽然自至矣；于恶也，无有畏而劫之者，判然不为矣。凡此者，吾心之于善诚好之，其于不善诚恶之故也。心诚之而无隙，则物不可得而间，物不可得而间，则心一，一心以格物，则物为之动，物为之动，则天地之远，化育之微，鬼神之无形，阴阳之不测，吾从役之矣。故传之所载古之为礼乐者，其能交鬼神，致异物，调寒燠而感动植者，非高论也。至诚之说曰：「不见而章，不动而变，无为而成」。天地之道，可一言而尽，礼乐之本，盖出诸此而已矣。

天下之势，自天子至于公卿百执事皆有位，自治天下一国而至于一县鄙、一管库，田野族党皆有职，郊庙社稷礼乐服物皆有具，赏罚生杀歛散开阖皆有法。备其位，修其职，治其具，谨其法，天下亦可以常治而不废矣。然而位备职修，具立法完，而天下不治者，何也？昔者秦之初，天子甚尊，百执事甚卑，郡县之势顺而禁约之防甚密也。至于二世，天下之势犹未改也，而天下土崩瓦解而不可救，岂四者不具之罪哉？四者之在天下，犹人之有四肢心腹，而其所以为人，不在是也。夫人之所以为人，其精神为之主而肢体为之物，精神清明而后其身为用。如其神毦然而蒙昏，则其身虽完而不为使。至其神漠然亡去而不与属，则腐败而已矣，身岂足恃以固哉！先王之治天下者，列布官师政教之具于四方，而主治于吾心，出乎心而加乎身，动乎身而见乎化。夫心者政之精神，而政者心之宅也。龙衮执瑁，大辂鸾旂，三揖而坐，垂衣而拱手，此不足恃以为壮也。挟弓超乘，瞋目而视，总干而立，此不足恃以为武也。燕私房闼之好、淫僻安亵之习不除，而欲以礼齐天下，骄懦退怯、妇人女子之情不忘，而欲以威正四方，譬之土偶人，未有为土偶人而变者也。先王知其然，故备天下之政而主之修身。且夫宗祖恣肆于燕寝，外朝之臣不见也。中夜而醉呼，平旦之人不闻也。然先王不敢以人之不见不闻而恣，何也？畏吾身之不然而内有愧焉故也。夫惟备物于前，而吾心未免有愧，而天下始不信之矣。是故先王不敢自恣于冥冥之中，诚吾身无愧乎吾心，使吾朝夕振作，所以示天下而使之从我者，确然无有毫发间于吾诚。故其龙衮执瑁，大辂鸾旂也，天下望其容貌，听其声音，而庄肃之心生；挟弓超乘，瞋目总干也，天下望其旌麾，见其羽旄，而武怒之气作。盖天下之所不可掩其实也。实著于内而人从于外，莫之为而自然，候惟有其实而不诬也。故位列于上而下仰之，职修于官而民从之，有司之具不徒设而人则之，庶官之法不徒施而人畏之，其治益便而其功日隆，凡布在内外、陈之耳目者，皆为吾用。是故赏罚号令谓之政，陈物显容谓之教，修身治心以达其意于政教谓之化。且天下之事，有莫知所以然而其理必然者，其惟诚乎！熊渠子夜行，见寝石，以为伏虎，睨而射之，灭矢饮羽。下视知石也，却复射之，矢摧无迹。夫一射也，而中否异，何也？所为射之心不同故也。政具教成，而天下不听，朝廷之上，朝言仁义，夕讲礼乐，而天下纷争放肆不为少止者，是射石之矢也，岂复能有所动哉？夫制刑者，莫不欲天下之无犯也。尧舜垂衣拱手于上，而天下之人象形而不犯。张汤、杜周恃小慧细察以刺取人之罪辜，辜世未尝无也，而犯刑者不止。夫垂衣拱手之于使人迁善远罪也，宜缓于鞭笞刖劓者矣，然论其效，必先尧舜。由此观之，政事果足以治天下哉？