告歆无忽，若未有异德，蒙恩甚厚，将何以报（已上据《御览》补改。）。董生有云：「吊者在门，贺者在闾」。言有忧则恐惧敬事，敬事则必有善功而福至也。又曰：「贺者在门，吊者在闾」。言受福则骄奢，骄奢则祸至，故吊随而来，齐顷公之始，藉霸者之余威，轻侮诸侯，亏跋蹇之容，故被鞍之祸，遁服而亡。所谓贺者在门，吊者在闾也，兵败师破，入皆吊之，恐惧自新，百姓爱之。诸侯皆归其所夺邑，所谓吊者在门，贺者在闾（已下据《初学记》、《御览》补。）。今若年少，得黄门侍郎，要显处也。新拜皆谢贵人叩头，谨战战栗栗，乃可必免（《艺文类聚》二十、《初学记》十二，《御览》二百二十一引《刘向集》，又四百五十九、五百四十三。）。

天祸晋室，四海颠覆，丧乱之极，开辟未有。明公遭历运之厄，当阳九之会，圣躬负伊周之重，朝廷延匡合之望。方将振长辔而御八荒，扫河汉而清天涂，所藉之资，江南之地，盖九州之隅角，垂尽之馀人耳。而百越鸱视于五岭，蛮蜀狼顾于湘汉，江州萧条，白骨涂地，豫章一郡，十残其八。继以荒年，公私虚匮，仓库无旬月之储，三军有绝乏之色。赋敛搜夺，周而复始，卒散人流，相望于道。残弱之源日深，全胜之势未举。鉴惧云旗反旆，元戎凯入，未在旦夕也。昔齐旅未期，而申侯惧其老，况暴甲三年，介胄生虮虱，而可不深虑者哉？江扬本六郡之地，一州封域耳。若兵不时戢，人不堪命，三江受敌，鼓蠡振摇，是贼逾我垣墙之内，窥我室家之好。黩武之众易动，惊弓之鸟难安，鉴之所甚惧也。去年已来，累丧偏将，军师屡失，送死之寇，兵厌奔命，贼量我力矣。虽继遣偏裨，惧未足成功也。愚谓尊驾宜亲幸江州，然后方召之臣，其力可得而宣；熊罴之士，其锐可得而奋。进左军于武昌，为陶侃之重；建名将于安成，连甘卓之垒。南望交广，西抚蛮夷。要害之地，勒劲卒以保之；深沟坚壁，案精甲而守之。六军既赡，战士思奋，尔乃乘隙骋奇，扰其窟穴，显示大信，开以生涂，杜韬之颈固已锁于麾下矣。

议者将以大举役重，人不可扰。鉴谓暂扰以制敌，愈于放敌而常扰也。夫四体者，人之所甚爱，苟宜伐病，则削肌刮骨矣。然守不可虚，鉴谓王导可委以萧何之任。或以小贼方毙，不足动千乘之重。鉴见王弥之初，亦小寇也，官军不重其威，狡逆得肆其变，卒令温怀不守，三河倾覆，致有今日之弊，此已然之明验也。蔓草犹不可长，况狼兕之寇乎！当五霸之世，将非不良，士非不勇，征伐之役，君必亲之，故齐桓免胄于邵陵，晋文擐甲于城濮。昔汉高、光武二帝，征无远近，敌无大小，必手振金鼓，身当矢石，栉风沐雨，壶浆不赡，驰鹜四方，匪遑宁处，然后皇基克构，元勋以融。今大弊之极，剧于曩代，崇替之命，系我而已。欲使銮谢旂无野次之役，圣躬远风尘之劳，而大功坐就，鉴未见其易也。魏武既定中国，亲征柳城，扬旌卢龙之岭，顿辔重塞之表，非有当时烽燧之虞，盖一日纵敌，终己之患，虽戎辂蒙崄，不以为劳，况急于此者乎！刘玄德躬登汉山，而夏侯之锋摧；吴伪祖亲溯长江，而关羽之首悬；袁绍犹豫后机，挫衄三分之势；刘表卧守其众，卒亡全楚之地。历观古今拨乱之主，虽圣贤，未有高拱闲居，不劳而济者也。前鉴不远，可谓蓍龟。

议者或以当今暑夏，非出军之时。鉴谓今宜严戒，须秋而动，高风启涂，龙舟电举，曾不十日，可到豫章。豫章去贼尚有千里之限，但临之以威灵，则百胜之理济矣。既扫清湘野，涤荡楚郢，然后班爵序功，酬将士之劳；卷甲韬旗，广农桑之务，播恺悌之惠，除烦苛之赋。比及数年，国富兵强，龙骧虎步，以威天下，何思而不服，何往而不济，桓文之功不难懋也。

今惜一举之劳，而缓垂死之寇，诚国家之大耻，臣子之深忧也。

鉴以凡琐，谬蒙奖育，思竭愚忠以补万一。刍荛之言，圣主不弃，戍卒之谋，先后采之，乞留神鉴，思其所陈（《晋书·王鉴传》）。

臣闻分圭裂土。各有方位。通邑大都。不以封锡。前猷未远。古义亦深。自顷命侯。稍殊旧式。莫居硗塉。专择雄奥。徐州贡土。方色已乖。寝邱辞封。让德不嗣。其滑州者。国之近甸。密迩帝畿。地出纹缣。人多趋射。所以列县为七。分封为五。王赋少于侯租。入家倍于输国。求诸既往。实所未闻。每科封丁。有甚征役。因而失业。莫反其居。此州土风。逃者旧少。顷日波散。良缘封多。百姓嗷嗷。不堪其弊。伏愿稍均封户。散配馀州。下息疲氓。上遵古制。则公侯不失于采地。流泛得还于故乡。诸州封户。亦望准此。又徵封使者。往来相继。既劳传驿。甚扰公私。诸附租庸。每年送纳。望停封使。以静下人。仍编入新格。庶为永利。又闻五等崇劳。百王盛典。自非邢茅懿戚。寇邓鸿勋。无以誓彼山河。畴其爵土。近者封建。颇缘恩泽。功无横草。人巳分茅。遂使沃壤名藩。多入侯国。邑收家税。平于天府。经费不足。盖亦有由。窃见武德之初建侯故事。于时天宝新定。王基创开。佐命如云。谋臣如雨。然而封者不过十数人。今礼乐承平。邦家继代。有象贤旧德之裔。无野战攻城之勤。至于命封。不合全广。论功少于前叶。食邑多于往时。既减边储。实亏国用。伏惟酌隆姬之前训。咨武德之旧章。地非宗盟。勋殊社稷。不宜加以实邑。自可宠以虚名。如是。庶绩其凝。彝伦攸叙。臣忝当廉问。备采风谣。灼见不安。岂敢自默。知必被封家所疾。顾尝以报国为心。乞择愚言。访诸朝宰。分毫有益。夕死无恨。

彼好奇者。巧与之俱。揉煨烬兮。是谋是度。象猛兽兮。为虎为䝙。将以辉烁殊观。熠耀洪炉。腹翕赩以凝电。口喊呀而夺朱。曳尾垂头。似无心而暴物。嘘烟吐燄。若有齿而焚躯。寓形兮必果。徒搏兮莫可。锯牙钩爪。乍腾倚于寒灰。隅目高眶。载光芒于烈火。所以暖虚室。娱密坐。稽其状也。成鸷兽之雄雄。求其类焉。笑形盐之。其静兮无营。其动兮匪惊。稍顿足以狼顾。时迸裂以豺声。煜爚交光。孰辨犬羊之鞟。䫜顤欲步。似怀林野之情。因炎上以委质。殊槛中而徇生。辉兮赫兮。美其容之有焯。不贪不暴。嘉其身之中清。无野心以见诮。非内热以自照。恒虩虩而畜勇。复煌煌而引耀。威而不猛。谓驯扰于中堂。攫而莫前。疑蜷跼于馀燎。袭狐貉者。对之而不惊。被絺绤者。向之而伏膺。佐南薰之煦妪。却北陆之严凝。金釭近之而发彩。玉壶邻之而散冰。髬髵枕藉。爌晃依冯。类火鼠兮炎邱是托。比烛龙兮昆阆斯升。此制也。不唯资于玩好。抑亦彰夫伎能。

丁亥年夏（咸通八年）。前晋阳崔县令死于通政里客舍。殍也。余虽不识其人。且念其官不卑也。死亦命也。而竟以饿者。是必不为贪吏。为贪吏则不然。因作词以吊曰。南风热兮云蒸乾。缅饥魂兮愁郁盘。莅晋阳兮俸薄。魂之廉兮无剽削。余辞以吊空。魂来亲兮无西东。魂无山兮山之鬼夷叔。彼之生兮未尝足。魂无野兮野之鬼陈仲。彼非其得兮一介不之共。魂邀留兮京师。上愉愉兮下怡怡。残败肉兮乞狗彘。舍此兮何之。量天地之广大兮。吾不得而知。鸡则走而鸢则飞。鸣蝉瘦而蝤蛴肥。何浊也则是。清也则非。茫昧既不可以问兮。盘礡不可得而推。恍吾怀以四顾兮。孰知夫天地之云为。

合敬则无离心，同爱则无异情。事文，礼乐之迹也；敬爱，礼乐之情也。先王之制礼乐也，立本有情，趋时有迹。情，天也，不可戾者也，故在所因，而曰「礼乐之情同，明王以相沿」。迹，时也，不可同也，故在所损益，而曰「五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼」。事者时之应，名者功之报。趋时斯有事，建事斯有功，立功斯有名。为趋时而后有事，故事与时并；为立功而后有名，故名与功偕。

情可以意会，文可以理考。无精义不能会其情，无明德不能考其文。或曰：「夫子既圣矣，述而不作，何也」？曰：夫子，圣人之在下者也，有其德，无其位，何敢作？和者，天地之情；序者，天地之理。百物言其群分，群物言其类聚。聚而患其乱，故皆别，则言群物；有生则贵众多，故皆化，则言百物。

先王之制礼乐也，发天地之情，明天地之理而已。过制过作，人伪也，非真礼乐也。故过制则非理而失之乱，过作则非情而失之暴。明于天地，然后能兴礼乐者，发其情，明其理而已。

伦者言其理而已矣。伦，人理也；乐之情，天德也。以天德论人理，则无病天之患矣。人之德，出而分于三则有中，入而止于一则有正，中而无邪则能从于人，正而无邪则能侔于天。敬顺，礼之制在心者也；庄恭，礼之制在体者也。欣喜欢爱则设于情，恭顺庄敬则立于质。与民同礼，乐之小者也；与天地同礼，乐之大者也；与道同礼，乐之妙者也。先王之于天地，以其妙者官之，以其大者相之。

王者之为天下，方其图功而谋治也，则有教化以行礼乐之道；及其功成而治定也，则有制作以建礼乐之业。道也，先王非敢私行之；业也，先王非敢私为之，明人之天而已。礼之实，节文仁义者也；乐之实，乐仁义者也。节之不泛，文之不固，乐之不乖。二者之实，虽人之所固有者，彼所以节文而乐之，则因教化而后至焉。盖使天下之人，耳目之视听无非礼也，手足之舞蹈无非乐也。其功已成，其治已定，先王始有制作以收其成而已。乐以象德，而功成则德之著也，故作乐以扬之；礼以节事，而治定则事之辨也，故制礼以彰之。功大者其乐备，治辨者其礼具。王者之制礼乐，其情相沿而有详略者，时而已矣。

干戚之舞，饰威而已，故非备乐；熟烹而祀，致味而已，故非达理。五帝之天下未传之子，故不言世而言时。其时未失德，故不言礼而言乐。五帝之时，其俗未顿革，故言殊而不言异。

乐极则忧者，以物为乐故也；礼粗则偏者，以数度为贵故也。大圣敦乐有仁，而其乐未尝荒，故无忧；礼备有义，而其法足以适用，故不偏。

道之下降，气为阴阳，形为天地，数为万物。气数之中，以其高下散殊而有礼之序，以其流化合同而有乐之和。二者道理之自然，有生之类莫不具焉。流而不息者，品物流形也；合同而化者，万物并育也。礼居仁义之后，人德之序也；义居仁之后，天德之序也。自其天地始分而言之，则仁义在其后矣。仁主爱，乐主统同，故仁近于乐；义主断，礼主辩异，故义近于礼。而礼乐之大用非特于四时，是以仁义之用近之而已。礼，夏德也，夏之序，长春之生而已，可以统言仁；智，冬德也，冬之序，藏秋之成而已，可以统言义。天地化始于仁，革始于义。

气也者神之盛也，敦和又其气之盛也。礼乐之道行乎阳，则高下散殊，合同而化；行乎阴，则率神而从天，居鬼而从地。鬼神之神未离乎数，而数实行之。是以道之妙乎乐，则能率之以从天；妙乎礼，则能居之以从地。礼乐之妙能官天地，而率神居鬼则分天地之所主而已。唱者，天之道也，故作乐而应之；偶者，地之道也，故制礼以配之。应也配也，礼乐之参天地者也。由卑而见贵，由高而见贱。方以类聚物，物以群分类。天地之尊卑，阴阳之动静，群类之聚分，形象之上下，天地之理自尔。交感之相摩，旋转之相荡，鼓以发之，奋以进之，动以化之，煖以养之，天地之情自尔。化不时则不生，失乐之和；男女无辨则乱，失礼之节。不生无辨，天地之情，所不能免。故后之于天地，以乐之和，辅相其宜；以礼之中，裁成其道。

乐之和，失之则不生；礼之别，失之则乱。及其得之，则极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。行乎阴阳则物莫能违之，通乎鬼神则物莫能间之。凡有声气形数之类，在其中焉。礼乐至于此矣，然后能著大始，能居成物。

天之化，其阳始于亥，生于子，成于丑，而乾位西北焉，则知大始矣。乾者，天之道也，扬子曰：「天奥西北，郁化精也」。物于此焉，天道制其命，化精含有其生意，时未判也。及夫万物资始于元，成于艮，至于震，而天之用出焉。地气上升，天气下降，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，数者冥合而有乐之和，则大始著矣。地之化，其阴始于巳，生于午，成于未，而坤位西南焉，则作成物矣。《易》曰：「致役乎坤」。致役者作之也。万物之生，天化气，地化形。其化形也，萌者出，勾者达，羽者飞，足者走，鳞者游，特未定也。及夫并育而不相害，并行而不相悖，游者潜，走者伏，飞者息，方以类聚物，物以群分类。数者冥分而有礼之别，则成物居矣。大始者，精气也，乐散为和气以著之。成物之体立矣，礼分为定体以居之。礼者，其乐之终始欤！故言礼制行矣，则在乎乐之前；言礼居成物，则在乎乐之后。

歌南风，和天也；赏诸侯，和人也。诸侯之受赏，亦责其致和而已。德盛而教尊，则其德和于人。五谷时熟则其德和于天，乐者象德而赏之也。舞者德之容，故观其舞而知其德；谥者行之迹，故闻其谥而知其行。

《云门》，天德之象也；《咸池》，地德之象也。乐之象德，有天而已，则简地，尧之乐有《咸池》备矣。《韶夏》，文乐也；《濩武》，武乐也。象德有文而已，则缺武，商、周之乐有《濩武》则尽矣。《大卷》言云之形，《大章》言云之象。

万物之生，得寒而成，得暑而长，然而不时则邪气乘物，故不时则疾；得风而动，得雨而润，然而不节则淫暴害物，故不节则饥。教者，先王所以化物也，故譬则寒暑；事者，先王所以应物也，故譬则风雨。因时之宜而立教，故不伤世；通物之变而用事，故有成功。是以先王之为乐也，于天下也法治，于己也则行象德，然后无不时不节之患。

酒之养人，犹其教其事；酒之流生祸，犹其不时不节。壹献之礼，宾主百拜，所以节其流。

上下之分甚严，而不至于绝者，以其有酒食以合欢。甚欢而不至于荡者，以其有乐以象德，有礼以缀淫，皆以礼终，故哀乐中其节。

众人所乐者物之盛，圣人所乐者德之盛。惟乐出于圣人之所乐，故能养民心，其感民深。其移风易俗而出于众人者，彼且自荒矣，其如民何！

有血气则有情欲，有心智则有意识。情欲可动，意识可感，然后喜怒哀乐随其所遇而变。君子则不然，血气心智不能淫其性，而喜怒哀乐之情发而中节，故不为忧思淫乱而异其音焉。是故君子之乐可以善民心，可以移风俗。

本之情性以正乐之德，稽之度数以正乐之文，制之礼义以正乐之用。阴阳为道则刚柔为德，阴阳为德则刚柔为气。刚气，阳德之发；柔气，阴德之发。不散不密，阴阳之中；不怒不慑，刚柔之中。有中性然后有中德，有中德然后有中气。乐者本于性，发于德，而作于气者也。

先王以民之喜怒哀乐随其所遇而变，则天理灭矣，故本诸情性而为之乐焉。及以感道之，则君臣上下同听之，莫不和恭；父子兄弟同听之，莫不和亲。夫恭之于君臣，亲之于父子，天理也，而形见于乐，则乐观其深矣。

时有盈虚，运有去来，物有存亡，人有进退。圣人之知进退也，归之义焉，而不累乎其身；圣人之知存亡也，归之命焉，而不累乎其物。物我之累亡，然后能止乎一，而不失其正焉。由止一之正而上之，为不亏之纯，不杂之粹，至乎抱一之精而尽焉。故圣人之不动者，不去不来，无进无退，不死不生，无存无亡，不加不损，无得无丧。然而知之所及者，特与五行之数、四时之运，相为盈虚消息而已。

消息盈虚，天之理也，在人为进退，在物为存亡得丧。未始有是物也，傥来而得之，然后有存焉；未始无是物也，适去而丧之，然后有亡焉。未知人，焉知天？是故进退先乎存亡，存亡数之大者，且不知焉，焉知得丧？是故存亡先乎得丧，存亡吾知之矣，未有不及得丧者也。故言知进退存亡而不失其正者，得丧不与焉。

有天道者，地之类不及见之；有阴道者，阳之类不及见之。圣人之神能阴能阳，圣人之道有天有地。及其作也，本乎天地，丽乎阴阳者，无不见之矣。本乎天者亲上，见圣人之天道者也；本乎地者亲下，见圣人之地道者也。扬子曰：「仰而视之在上，俯而窥之在下。企而望之在前，弃而忘之在后」。犹之苍天也，东西南北，无不在焉。圣人之作也，其孰不见哉！

元德之类，即于物者，其德有三，曰刚、曰健、曰中。即于天者，其德有四：曰正、曰纯、曰粹、曰精。以刚而立，以健而行，以中而用，元德之成物也。以中而用，则其为健也，莫能穷之；以健而行，则其为刚也，莫能折之。成物而还，止一而静，则有正焉。纯者止一而不亏者也，粹者止一而不驳者也。庄子曰：「素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也」。一之所致，至乎抱一之精而尽焉。神者，天道之至；精者，天德之至。扬子曰：「天奥西北，郁化精也」。太始冥冥，无有无形，含孕庶类，运动百化。穷则更生，终则有始。一阳之萌，万形以分。鼓之以雷霆，奋之以风雨。勾者出，萌者达，蛰者昭，角觡生，羽翼奋，莫制之者，乾元之刚，不亦至乎！

先王之应时也，春将务作，夏将务讹，秋将务成，冬将务易，观日而后知焉。先王之授时也，于春之中则使民隩，观星而后知焉。春且至矣，而弗平秩，何以行事？春且中矣，而民弗析，何以立功？是故官敏事，农敏功，与时盈虚，与时因革而已。

制治之道，有任无为者，然后可以出法而应物；有任有为者，然后可以行法而立事。稷之播种、契之敷教、皋陶之作事、垂之共工、伯益之虞、伯夷之典礼、夔之典乐、龙之纳言，行法者也。苟无出法之人，论道而揆之，则虽八官之烛理，有能蔽之者，非所谓亮采。荣者或辱，成者或败，非所谓惠畴。是故舜之命九官也，禹宅百揆为之先焉。八官以序，各任其事。要在大禹，详在八官。道所揆，晦者斯光，窒者斯通，辱者斯荣，败者斯成，无失职之虑，而况八官以其才之所长而专其任哉？

无君子莫治野人，无野人莫养君子。明君礼下以恭，致君子也；取民以俭，致野人也。致君子则使之正经界，均井田，平谷禄，为治野人之计也；致野人则使之九一而助，国中什一使自赋，为养君子之计也。

管仲、晏子，非王者之佐，孟子耻以此自待。故曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎」？齐桓、晋文，无王者之道，孟子耻以此待其君，故曰：「仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也」。

前辱黎滩回，示以所议保甲事为未尽知新法之意。景倩以此语处我，非不可以受也，但详景倩所以发语之由，则犹可以勿受。何者？景倩亦未尽知吾意故也。夫联邻伍为保甲，以检责奸偷，讥诃逋逃，此熙宁以前县大夫间亦行之，而民间晓此甚熟矣。何有今日旷然大变吾君吾相之盛心，推遍海内，而书生犹不知乎？盖奉行新法者有所未当时措之宜，则弊所以形，弊形则民之所以怪且忧。景倩以使责未出忧，离合未适愿，谓皆法之所无，此何言耶？使法而有此，则何以谓之法也？法无之，而行法则不免有之，景倩岂独不闻且见欤？前奉论之时，县所下期会诸文，月数十于保正所。而耆长所受或十馀而已。盖保正虽豪而其职则总统众长，其受符于县则退而关付于众长，众长又轮转而付之其属户，此官所许者也。而且越乡跨里，责其办事，事未必办，则官不得无惩艾之威。此民臀所以流丹相照也，某岂妄议哉？嘉祐末年，今河北都运吴公为南城，亦行保甲矣。联二十家隶一长，而不问主客户，取于比近势足以相及而已。当是时，领事者唯在耆壮，而不闻有扰民之患。盖唯不委耆壮，而屡以官临，乃所以致民之扰也。彼以为平昔联保甲，官未尝临，而今则临之，此其不止于检责奸偷，讥诃逋逃，必将有以勤我者，其所以扰也，而况不能无离合不适愿之怪乎？今保甲所在有相去十里者，甚者至十五里，有隔山阻水，有异保殊坊者，而并居一聚之民，则都大析碎，宜合此而反附彼者矣，某岂妄议哉？景倩以为上官谆谆开其申愬，有未适愿则为改正，此非某不知也。使官不许又不改正，绝无纷扰之忧，则官犹不失为烦，民犹不失为勤；况乃胥吏检治，阴求微索，情所不免，保无忧耶？视今悬远必愬之户，率百改其四五十，而后可耳。然则上烦下勤，其有遽尽之日哉？夫民知远虑者寡矣，是以未遭急故，则未暇愬其离合之非便，若知思者，则遽愬其然耳。然则今之未愬者，非不愬也，愬在后日而已。景倩岂不念此？盖为政而不执其要，未有能善者也。今怀未必敢之疑，而使民必愬无已，岂要也哉？某虽在山乡，然非日无野人交论者。顷以季源诚托，故因行而问知其说，既未及告而季源去。窃以爱人利物，君子之事，而景倩君子之英，幸当体访之责，足以使民已其所怪，故不嫌屡渎而私以书焉，诚欲裕民恩力出于景倩车马之下焉耳。景倩乃云然，吾岂风波之徒哉？景倩处我过矣。数旬以来，县不下期会文于保正所，众户由此泰定，皆以幸脱丹臀相庆。若改正一事，官更垂意，则受赐因吾景倩，岂曰小补？如之何，如之何？

齐师败绩，逐之，三周华不注。韩厥梦子舆谓己曰：「且辟左右」。故中御而从齐侯。邴夏曰：「射其御者，君子也」。公曰：「谓之君子而射之，非礼也（注：齐侯不知戎礼。）」。射其左，越于车下；射其右，毙于车中。将及华泉，骖絓于木而止。

右成二年。战欲杀敌，无问其人矣。而顷公自以不射其君子为有礼，用此败。执此与宋襄公不鼓不成列、不禽二毛同意。

无君子莫治野人，无野人莫养君子，此天下之常分，古今之通义也。先王度地以居民，分田以制禄，五家之寡，则以一下士长之，其治野人可谓详矣。自比长而上至于乡老大夫，皆养于野人者也。一乡之广，又二千五百家而已。以今较之，犹非赤望县之比也。而卿大夫士列于其间，无虑数千人，岂不冗且多乎？先王未尝以饩廪为忧，而野人之养君子者亦不以为厉。今之郡县官有常员，宜其易禄矣，而议者每以冗官为患，何也？国家修饰治具，将复三代之制，致治之原，有在于此。学者宜知其说也，幸著于篇。

昔左丘明传《春秋》，于列国君臣之名字不一其称，多者或至四五。始学者盖病其纷错难记，继先集其同者为一百六十篇，音同者附之，于左氏抑亦微有所助云。宋大夫庄堇、秦右大夫詹据，传未始有父字，而继先辄增之，所见异本。若子韩皙者，盖齐顷公，世系族谱与传同，而继先独以为韩子皙，与楚郑二公孙黑共篇者，误也。

皇朝在祖宗时，郡国得置学宫，弟子员选贤以教者，举天下才五十有三所，而苏居其一焉。昆山实为苏之邑，其承休尚矣。县有学，在西门之内，雍熙中，翰林王公尝记素王庙，丰碑屹如也。政和中，徽宗皇帝所书「大成」宝章，云汉昭回，扁榜峨然也。然并海之俗易趋利，业儒者寡，异时以学入仕者，越数十年时一慰寂寥耳，齐鲁之变不同，风土之宜异也。粤自化龙南渡，乾旋坤转，万灵骏奔，海若波立，荡壅决塞，百川顺理，由是此邦潮汐流通，沟浍交会，学之向背二水，殆有濉涣之美焉。自兹文物之兴勃然，士争以儒学自奋，接屋连墙，弦诵如市，随计公车，束书桥门，率数倍他邑，奉常赐第，连大比不乏人，近岁尤辈出，岁时闾里盍簪至环席，皆前进士，昔所无有也。以笃近渐美，力半而功倍也。学更数政，弗问弗遑，日圮月摧，风雨弗支。乾道改元，河阳李侯为邦之二年也，蒐慝剔弊，无废不兴，疏源导利，专务以惠爱恤隐，虽遇大啬，其民弗疵。邑且治，喟然谓同列曰：「百里古子男之国也，命之教政以是出，所以助王化，使民向方者，岂屑屑吏能宜称哉！况吾属奉制书，此道固先劝相矣，如之何弗敬」！会有浮屠氏以货殖败，其所自丰者非法，官籍之，赀以缗绩，田以顷计，侯乃请郡，愿以赀治废田为供。太守吏部沈公方以儒雅润色为治，嘉侯之意，亟言上而从之。侯躬揆度，鸠工指授，斧斤圬墁，趋事纷举。经营于良月之初，朔一再告，而阁宇崇成。门阙沈如，廊庑矗如，殿陛有序，飞甍翼如，横经肄业，有堂有舍，像设俨列，器陈合仪，凡所尊崇，规模具备。乃会邑缙绅逢掖释菜于先圣先师，礼成弗愆，万目交耸，猗欤盛哉，斯文之壮观也。成象依仁里居，获与崇观。侯以记岁月请于不腆之文，既辞弗获。窃谓古者四民，一耕而三食之，工商劳食焉而无愧，食功也，士独无为食之，不惟无愧，又加敬焉，岂不有大功乎！孟子曰：「无君子莫治野人，无野人莫养君子」。俾三人者共作，于其食易易，繄君子为之本，士之功顾不大矣哉！亦有非古之民而食人之食，其人已病矣，又从而渔猎之，如木之有蠹，枝叶未害，本必先拨，为治者常谨视而剔去之。今李侯剔其蠹而培其本，是真知所以为治者矣。本固矣，则英华之发又将增。是邑文物之光，不止誇衣冠之盛于畴昔而已矣，宜有魁垒豪杰之士出于其前闻人，一二钜公以功名德业焜耀宇宙者，今而后或见之，毋怠其所自。邑人皆曰：「昔子产不毁乡校，三年人犹诵之。今李侯之惠吾邦也如是，吾之诵之奚俟三年」！李侯闻之，以为不然。一日晨，入揖诸生而进之曰：「昔无庐，今大厥居，昔无以为养，今有储，愿诸君朝于斯，夕于斯，议于斯，诵于斯，所以居尔业而谋尔躬也。议于斯，此余之所乐闻也；诵于斯，以俟后之来者」。君子以李侯为知言云，故余喜而并书之。李侯名结，字次山，左朝奉郎、提举荆湖南路常平茶盐公事。吴郡范成象撰。

如闻徒御戒行，将如郡邸，岂黄堂将大行宽恤之政，以厚吾民之力，为国家培固根本，为万世不拔之基耶？「抚字心劳，催科政拙」，此阳道州所以为当世大贤，而史家载之以为美谈者。天以斯民付之吾君，吾君又以斯民付之守宰，故凡张官置吏者，为民设也。无以厚民之生，而反以病之，是失朝廷所以张官置吏之本意矣。「无君子莫治野人，无野人莫养君子」，朝廷官府之用，固当野人供之。今赋输之法，斯民所当遵而不违也。违而不供，民之罪也。官从而督之，理之宜也。为守宰者固不可以托「催科政拙」之言而置赋税之事一切不理。《易》曰：「理财正辞，禁民为非曰义」。必指簿书期会为非吾所当务，此乃腐儒鄙生不闻大道，妄为缪悠之说，以自盖其无能者之言也。今簿书不理，吏胥因为紊乱，为长吏者难于稽考，吏胥与奸民为市，使长吏无所窥寻其踪迹，此所当深思精考，覈其本末，求其要领，乃所谓「理财正辞，禁民为非」者也。簿书齐整明白，吏无所容奸，则奸民惧而弊事理，良民下户畏事之人，不复被扰矣。若循理而治赋输，又不能宽上府之督责，则致为臣而去，岂不甚公甚正、甚荣甚美哉？有如文丈，大乡之贤，善类所宗，亦必甚慰，其意以为吾有贤子，不愧于阳道州矣。世间富贵何限，往往与草木俱腐，其能自拔而与阳道州俨驾于方册者，几何人哉？若曰「今不得已，且屈吾平日之志，为苟免之道」，非某之所闻也。吾人要当求师于往圣昔贤、有识君子，不可听计于吏胥。吏胥者，吾之所御，岂可反入其笼罩之中也？