某年某月某日，江西路抚州崇仁县布衣臣欧阳澈谨昧死百拜献书于皇帝陛下：臣闻唐太宗时，中书舍人高季辅上封事言得失，辞旨切至，上善之，赐钟乳一剂曰：「卿进药石之言，故以药石相报」。臣以是知太宗除隋之乱，致治之美，贞观之风，高迈唐室者，以其能听药石之言故也。臣伏读圣诏，曰「惟药石是求」，窃知陛下盛德函容，广求谏诤，直欲明四目、达四聪，与虞舜异世而同轨。天下忠臣谊士，能以骨鲠之言上干天听，必蒙其乐石之报矣。臣以是狂妄昧死，忘其微贱，于圣诏起兵之日，条陈安边禦戎十策，撰成万言书一封，陈乞所部为奏朝廷。臣之本意非有它望，实欲奋身报国，愿效马革裹尸，以立忠谊之名于天下，庶使保位持禄辈，闻风而惭汗。适丁递使不通，州府未许发奏，臣于是退处逆旅，栖迟无憀，自恨胸中虽有忠谊之气，抑郁而不达，一旦饿死沟壑，而名不闻，则与草木俱腐。与其饮恨而死于蓬蒿之间，孰若抗直节而死于斧钺之下。于是复采朝廷之阙失，政令之乖违，可以为保邦御俗之方，可以去蠹国残民之贼者共十一事，再撰一书，乞并为奏达。臣言狂直，然皆当世切要，仍得于舆议，非恃一己之私见，伏愿陛下明断而必行，则天下风俗，尚可追复祖宗之时。倘或以臣为无补于世，则臣甘心就诛戮，第恐天下衰败而不复振矣。惟陛下留神省察，则生民之幸也。臣闻为天子者，贵乎聪明神武，决于听断，见善明，用心刚，不牵制于权臣，则天下虽大，四海虽远，可运用于股掌之上矣。臣伏睹陛下不崇饰恩倖，不听任奸臣，不轻爵禄，不滥赐予，不夺民居以营燕游之地，不竭民力以广无用之费，罢不急之务，擢忠义之臣，杜悦耳之邪说，听苦口之忠言，去易进之人，贱难得之货，则圣德高妙，自有生民以来未有伦拟。观其初即位慨然睿断，选用忠良，志平僭叛，悉诛六贼以谢天下，则太平之治，似可指日而待。岂意金人复尔猖獗，使黎元被害，国本动摇，辱莫甚于今日，臣窃知其所自矣。臣闻陛下自诛六贼之后，英断不及前日，既而朝臣擅权，言路复塞，忠言嘉谟，不闻于上。故朔方初宁，恬不为备，既失信于夷虏，知其必为患于中国，而不能为防禦之术，宜乎兵端四起，茫然失措，始募天下之兵以禦之，则后时矣。陛下若欲大有为于天下，以成中兴之业，则当效汉武帝，以雄才大略自任，畴咨海内，举其俊茂，共图治功。又当效汉宣帝信赏必罚，综核名实，使吏称其职，民安其生，则功业显著，帝祚无穷矣。今也徒能为文景之恭俭，虽可以为天下先，然服三浣之衣，不能却百万之虏，可为持盈守成之君，非兴衰拨乱之主。臣愿陛下以古为鉴，乾刚果断，兴天下之大利，除天下之大害，庶使祖宗社稷不危于夷虏之手，则万世之幸也。此臣所欲言者一也。臣又闻王者用人非难，尽其材之为难。观唐太宗委任大臣，谋斯从，言斯听，才斯奋，洞然不疑，故人未始遗力，天子高拱，操成功致太平矣。下逮开元之间，明皇励精求治，元老故旧，动所尊惮，故姚崇、宋璟，亦言听计行，力不难而功已成，则将大有为之君，必委任股肱之臣，然后能图维天下之治。臣窃见陛下擢用大臣，任之虽重，而委之不专，故腹心之寄，耳目之托，易于动摇，难以成功。谗言一投其隙，虽社稷之臣，亦忘大功而谪小过，则天下失望，而国威不立矣。臣愚欲乞陛下选用近侍，必精鉴而博采之。如其可大用则任之勿贰，若成汤之于伊尹，委之阿衡而无疑；若高宗之于傅说，擢之版筑而无间。言必从，谏必听，都俞赓歌于一堂之上，使风化行乎万里之远，则臣将见帝尧在上，夔龙为相，炳然与三代同风矣。此臣所欲言者二也。臣又闻诸葛亮之为相也，开诚心，布公道，尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，善无微而不取，恶无纤而不贬，则天下平矣。臣窃见朝廷大臣，荐黜人材，皆不取天下之公议，用之不过酬私恩，谪之不过快私忿，非谓爵人于朝，与士共之，刑人于市，与众弃之也。如是，则赏不以德，而罚不以罪，殆有甚于上皇之时，将何以厌民望哉！臣愚欲乞陛下严降诏旨，革绝此弊，凡大臣有所升黜，必询于台谏之臣，决其可否。宰相曰可，台谏曰不可，宰相曰是，台谏曰非，则召馆阁之臣而问之，佥曰可然后用，佥曰否然后去。庶几用舍合天下之公议，则忠言日闻于朝，民情不屈于下矣。昔天宝之季，嬖倖倾国，爵以情受，赏以宠加，纲纪于是大坏，可不戒哉！此臣所欲言者三也。臣又闻黄霸之材长于治郡，及其为丞相，则总纲纪号令，风采不及丙魏、于定国，功名损于治郡。裴頠拙于用长，荀勖工于用短，则人之才能各有所宜。古之用人者，论德而定位，量能而授职，甚若籧筱蒙璆，戚施直镈，聋者司视，瞽者司听，虽小有所用，尚且不违其所长，矧夫欲任之以经营天下者耶？臣窃闻耿南仲特能作章句儒，贯综坟典，为书痴经醉而已。至于临机应变，则智不足与有明，识不足与有断，其道德虽可尊而谋猷不足采，必不能度长虑远以立大功，其于谋王体、断国论，决非所长。臣闻其妒贤嫉能，惧人之轧己，则已非社稷之臣者也。陛下不忘其师傅之恩，则富贵之可也，眷予之可也，使之擅天下之权，而与国家之大计，则不可也。臣愚欲乞陛下处之以讲读之职，使论道经邦，迪王耳目而已，无以储宫之私恩，而坏祖宗之社稷。臣尝观萧望之堂堂折而不挠，身为儒宗，真社稷臣也。藉师傅之恩，而历位将相，亲昵无间。及其谋泄隙开，谗邪遇之，尚为石显所谮，竟饮鸩自杀。况南仲智谋不及望之远甚，徒以文墨而位群臣之上，臣恐陛下本以报之，反所以害之也。此臣所欲言者四也。臣又闻忠臣者社稷之卫，故鲁以季友治乱，楚以子玉轻重，魏以无忌折冲，项以范增存亡，汲黯在朝而淮南寝谋，干木处魏而诸侯息兵，则一士而止百万之师，一贤而制千里之难，在古固有之。方今朝廷之上，亦不乏其人，陛下尤不可轻用，虑失生民之望也。观夫秦行千金以间廉颇，汉散万金以疏亚父，则轻去大臣，是中其反间也，是速我后患也。臣窃闻李纲首建征伐之议，聂昌多秉帷幄之权，则二人者，元勋硕德，文武兼备，使常参庙堂之机，必能使丑虏畏威而销伏。然则社稷安危，实在二人之掌握，金人视之不啻雠敌。观其用心，亦不过欲与民共休戚，与国同荣辱而已，其去就岂不系天下之轻重哉！今也纲以小过而谪之散籍，昌以奉使而寘之虏庭，是快金贼私忿也，是堕金贼计中也，臣恐邻国得以此窥陛下矣。臣闻之，偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说而退孔子，宋任冉子之计而囚墨翟。夫以孔墨之辩，不能自免于谗谀，而二国已危，则众口烁金，积毁销骨，信有是理。臣以是知李纲之黜，朝廷大臣必有阴为之谮者，不然何遽至于是耶？陛下宜熟察之。臣前书固尝缕陈其详，于此又申言之，诚为国家惜此人故也。臣愿陛下过此以往，无轻用大臣。方今济济多士，百僚师师，岂无一人德望之重，智谋之多，堪任遣使者，何苦以聂昌为此行哉？尤为陛下惜也。昔裴度逢时艰危，而能奋命决策，横身讨贼，为中兴忠臣。当元和、长庆间，乱臣贼子蓄缩丧气，惮度之威棱。时有使绝域者，四夷君长必问度之年龄几何，状貌孰似，天子用否，其威名播于远俗，为华夷畏服也如是。出入中外，以身系国之安危，为之轻重者二十年。凡将相无贤不肖，皆推度为首。臣谓若昌者，正今日之裴度也，其出处系国之安危，则丑虏闻风而慑服。陛下当引置帷幄，使讽议左右，震威华夷，以定中国可也，岂宜遣之于外哉！此臣所欲言者五也。臣又闻昔萧铣据江陵，李靖为行军总管，军政委焉。武德四年八月，大阅兵夔州，时秋涛涨恶，铣以靖未能下，不设备，诸将亦请江平乃进。靖曰：「兵机事以速为神，今士始集，铣不及知，若乘水傅垒，是震霆不及掩耳，不能仓卒召兵，无以禦我，此必擒也」。臣以是知三军之出，能掩其不备，则万全之策。臣闻金贼惧劫，必退师而请和，臣愿于此时乘其有怠心，借朝廷一介之使，遣臣奉咫尺之书，往见虏主而议和亲，臣必能口伐丑虏，使之弛废而不为备。伏愿朝廷简卒练兵，遣良将统制，乘其隙而覆灭之，必得所欲。无谓肃王为质，张邦昌未还，遂犹豫而不行，小不忍则必致大乱；无谓臣韦布之贱，不能立此功。昔毛遂以三寸之舌，强于百万之师，定从于楚，而使赵重于九鼎。当其未用，亦若囊中之锥，及其既用，则颖脱而出矣。万一用臣狂计，必能却夷狄而安中国，则臣与邦昌固不惜一死以报国恩，虽肃王亦何足惜哉。大义灭亲，其是之谓欤。此臣所欲言者六也。臣又闻古语有之曰：「㗲㗲者易虑，默默者可防」。故涓涓不塞，将成江河；一叶不伐，将寻斧柯。千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。白圭之行堤也，塞其穴则无水难；丈人之谨火也，涂其隙则无火患。皆贵其防之微，而杜之渐也。古语又曰：「欲断不断，反受其乱」。盖功者难成而易败，时者难值而易失。随厮养之役者，失万乘之权；守担石之储者，无卿相之位。则计诚知之而弗敢决行者，百事之祸也。臣窃观六贼既诛，其子孙虽以罪谴而羁留四方，然实为大患也。臣观比者金贼入寇，童贯麾下，当时胜捷兵反乘势作乱者数矣。此亦将帅非人，不能抚御，使之怀畏，故至此祸；然亦贯之党类尚未夷灭，而为乱之招也。盖六贼门人，棋布星列于天下者，皆强藩悍将，怀私恩而视国为雠敌者有之；幸灾乐祸，而欲快私忿者有之；反为内应，而与贼同谋者有之。甚者阴怀叛逆，欲与子孙连衡而起，以刷乃祖乃父之耻者有之。呜呼，当时六贼党与之爵禄者，皆国家之赐予，今日反归恩于私室，而忘君父之大义，臣子之心果安在哉？未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。不仁不智，无礼无义，则杀之犹雀鼠可也，尚何所惜！若不正典刑以行诛戮，则国存亡未可保也。臣愚欲乞陛下睿断，应六贼子孙，悉与歼灭。仍乞籍记其当时死党，如邓珣、范致虚、薛昂之流，不许典名藩，掌兵权，庶几变不生也。其暴恶已章，如前日蔡州之倅，带番人入城者，即与斩首以谢天下，仍乞灭族以绝后患。臣观顷者张怀素与吴储等谋反，为范寥所告，开封府制勘，怀素等供言蔡京亦尝与谋。是时开封府尹林摅并御史中丞余深实主其事，二人乃京死党，力为掩覆，凡文款及京者，必尽焚毁，京遂幸免。其后京擢摅、深于宰执者，皆报其恩也。臣谓若摅、深之流，亦国之贼，怀私恩而背君父，其罪莫大焉。况不发京之恶，则是与之同谋也，今日亦当明告其恶，枭首于市，庶使奸臣贼子望风畏惮，潜销于冥冥之中也。臣又闻崇宁间，蔡京专权跋扈，坏乱纲纪，而人莫敢谁何。于时台谏乏官，如陈瓘、任伯雨、何昌言、江公望等，乃能抗章数十，论列其罪恶，瓘等即被罪谪，饮恨而死者多矣，所存者惟何昌言一人也。今日陛下虽能用之，不过处之工部而已，非所以旌忠直之言，而为台谏之表也。臣愚欲乞陛下擢之近侍，以赏其直，庶使朝廷忠谊之臣，肯抗章鲠切，指摘权臣之失也。今夫圣人有先见之明，故见几而作，不俟终日，皆能图患于未然。台谏之章，有议权臣之失者，彼必熟思审察，然后敢闻天听，其言必有益于国家，非为身谋也。臣愿陛下每览奏章，曲加省察，无以台谏之言为轻也。臣窃闻聂昌顷时亦尝疏蔡京之失，知其必致大乱，上皇不加睿断，便行窜谪。及御制《鸣銮堂记》，反指昌为小人，意其离间君臣之义。既而京罪恶暴露，窥伺神器，动摇国本，上皇悔悟，擢昌于谪籍者，岂非思其言之当耶？借使上皇英断，早从昌言，窜谪京于散地，委昌于枢要之职，使振领纲纪，励精威训，严敕边备，广募熊罴之士，以振虎贲之旅，则国必不辱于丑虏矣。臣言轻，不足以取信于陛下，然臣所乞歼夷六贼之后，及乞诛蔡氏死党林摅、余深辈者，盖臣窃意梁师成、王黼、李彦、蔡京、童贯、朱勔，当时势倾天下，阴结党与，誓生死不相背负，不灭其子孙，则死党尚有异谋；死党既有异谋，则朝廷不能无患。陛下为社稷计，为生民忧，则蝼蚁辈何足惜。若不速于诛戮，则朝廷万一掣肘，谁肯为陛下奋身者也？谁肯赤心以图国家之大事耶？臣所谓默默者可防，正指此也；又所谓「欲断不断，反受其乱」，亦指此也。臣愿陛下大明诛赏，以示天下，无犹豫而不决，无濡滞而不行。祸如已迫，悔之何及！然臣书既达天听，必有大臣为六贼子孙钻皮出羽而为之掩覆者，弃短取长而为之引援者，陛下亦必狐疑犹豫，以臣之言为狂妄，以大臣之计为可信。臣知此而必欲献其说者，忠义之气不可遏也。陛下能用臣计，悉与歼灭，则祖宗有灵而社稷有福。为大臣误，不用臣言，则诚恐他日祸起，陛下思臣之言，又复若思种师道劝灭金贼馀党而不从其计矣。机不可失，愿陛下裁之。观夫蝮之螫人也，螫指则断指，螫臂则断臂，所以去小而全大也。陛下若欲长有天下，宜取法于此。此臣所欲言者七也。臣又闻诸路监司，本以澄清天下之吏，而为天子耳目之官，其实欲革贪暴而进明良，去奸雄而取忠义。奈何擢用非人，比年以来，奸赃狼籍，自不廉洁者，每每有之。凡所按临，因缘为奸，贿赂公行，以曲为直，徒有举察之名，适滋扰攘之患，甚至其所举京削关升之职，朝廷法意，本欲选用贤能，分职率属，联事合治，良法美意，非不善也。奈何积弊既久，习以成风，或以赂进，或以势取，挟亲姻者有之，沿恩倖者有之。故其所举多不称职，真贤实能反沈没下僚，不与收录。臣愚欲乞应选诸路监司，宰相不得自专，台谏之臣，许辩论其当否，必得刚明果断之士，以膺此职，则天下无患乎不平也。应监司受职之日，愿陛下召而面遣，叮咛告戒，使无旷尔官，则人人思效死以报国矣。仍乞立法禁绝其出按州县，无以顷时受官吏裒聚金银，出界迎按，先次交与，谓之常例。所有岁举之官，亦乞严行赏罚，令审实其才能，因其所长而举之。一不称职，则贬其谬举之罪而不恕。如是，则内举不避亲，外举不避雠，以公议取人，而鬻举状者无有也。臣闻之《书》曰：「三载考绩，三考黜陟幽明」。《诗》曰：「念兹皇祖，陟降庭止」。古之贤君，其用人也，升降有法，功罪各得其真，故为人所保。为人所保，故帝祚绵远也。今陛下选举之法非不善，臣辄以为不公，奉行者非其人也。陛下若能大明赏罚，以惩斯弊，则天下幸甚。今监司徒知举官而已，未闻某人因某罪而黜之，纵有因而发擿者，不过交结权贵，致一言之助，则又复迁缓而不行。故使州县之官，不遵箴诫，肆意贪暴，恬不知耻者，为其无黜责之罪故也。臣愚欲乞陛下严敕诸路监司，岁限发擿部下奸赃者几员，仍要事迹暴白，佥议允当，然后许奏。若因雠隙而挤陷者，反坐其罪。仍乞遴选台谏公直之官，埋轮如张纲者，每路以一人为观察使，岁令两行巡察监司守令，有受贿挟私而举官者，有奸赃罔民而枉法者，有滥浊而不修身检者，有怠惰而不勤王事者，悉令密奏，朝廷严行窜谪。应民有大屈抑，许实封投状于观察使，附递以闻。仰禁约使臣所历州县，除饮食之外，不许受燕，不许买物，不许私谒。如违禁令，及挟势而残民，若顷时廉访之出，非徒无益而又害之，则许监司纠察申奏，亦当黜谪。仍乞诸路岁换一人，虑其久则奸生诈起，有功而无过者，别与旌赏。如是，则有官君子，莫不砥节砺行，蕲自标榜，以拔流俗矣。此臣所欲言者八也。臣窃观守令非人，民受荼苦。比年以来，此风尤甚。孱懦少断，无干局之誉，贪饕不廉，贼民之脂膏者，易地皆然。甚者注调京阙，即寻部下富商巨贾预贷金以为费，俟到任而偿者有之。养侠客于门，以训义方为名，阴令搜求贿赂于外者有之。故或下车未逾数月，收拾金帛，制造器皿，已拟豪右。酣酒嗜音，夜以继日，惟恨腹隘而不能恣口于饮，力惫而不能肆情于色。至于听讼理民，则偃蹇而不暇。故有屈抑无所从诉，或本欲诉冤，反受罪责者多矣。良民士子，周身术浅，不幸罹于宪网，雠敌者又从而贿赂有司，下石倾挤，或阴杀于狱，或以枉为直者，比比皆是。东南之民，痛入骨髓，造怨无穷者，良由守令不得其人也。呜呼，声和则气和，气和则形和，形和则天地之和应矣。今日金贼之祸，未必不原于此。以臣观之，守令虽多，求其能尽忠竭节，宣布诏令，求民之瘼以闻于上，推君之泽以被于下者，千百无一焉。如是而欲郡县之治，不亦难乎？陛下久处东宫，知民事之艰难，守令之弊，必稔闻而熟讲之。自即位之日，天下欣戴，自谓前弊可以顿革。夫何日甚一日，守令奸赃，殆有过于曩时，此亦陛下不能明于听断，以发擿伏奸故也。臣愚欲乞陛下励精为治，躬览万机，专委监司发擿诸路州县之官，有奸赃污辱之甚者，考覈其实，诛戮数人，以激贪懦，所谓惩一以戒百者此也。又乞戒敕吏部，注差县令，不以资格，必审实其才能，长于作邑者，然后授之，痛惩铨选受赂之弊。盖比年吏部注差，无非贿赂，其源既不清，则其流必浊矣。仍许台阁之臣，岁举堪试县令者几人，则令尹无患乎乏人矣。应拜刺史，则许台阁连章荐擢，亦不论资格，第欲得廉洁明断、公直无私者，以表率一州而已。仍乞陛下每授千里之寄，必召见试问，观其所由，退而考察所行，以质其言。有名实不相副者罢之，则太守可以得人矣。昔汉宣帝尝称曰：「庶民所以安其田里而无叹息愁恨之声者，政平讼理也，与我共此者，其惟良二千石乎」！则太守之职，尤不可轻。臣愚又欲乞陛下审察应太守功勤既著、治声卓伟者，宜加旌赏，或以玺书勉励，增秩赐金，或爵以封侯，公卿有阙则擢而用之。古者刺史入为三公，郎官出宰百里，则行之固有素矣。观夫第五伦擢自蜀郡而为司空，虞延自南阳太守入而为太尉，刘宠自会稽太守罢归，八居九列，四登三事，则郡守入而为三公者有之。朱邑守北海，以治行第一，入而为大司农；召信臣守河南，数增秩赐金，召为少府，列于九卿；韩棱守南阳，政号严平，入而为太仆。则郡守入而为九卿者有之，陛下举而用之，其策岂不良哉！县既得人，则贰邑之佐，无患乎不公也；太守既得人，则贰郡之倅，无患乎不明也，郡县之治可立而待矣。此臣所欲言者九也。臣窃观入仕之源太浊，故天下冗官散职，纷纷籍籍，蠹国贼民，莫此为甚。陛下若欲立太平之基，以复祖宗之治，则当惜名器而清品流，如任子则世禄以赏有功，鬻爵即输财以济国用，二者皆欲罢而不能，至于流外、奏名、权局三者，皆非国家久长之策，何苦而不罢耶！今夫奸胥猾吏，舞文玩法，窃弄威权，欺逼良民。当其平居，运谋筹算，不过欲枉寻直尺以窥财利而已；及其晚节，反授之以职，使莅官临民，则贪暴残贼，有过于平时矣，岂能为民之利哉，流外胡为而不罢也？布韦之士，当妙年取高第，则欲致君泽民，立功名于当世，故能自重其威权，然一有所溺，尚且不惜名节，而肆为不检；矧夫桑榆晚景，得薄禄小官，其志岂有远大之望哉，不过问舍求田，规规为子孙计而已。志不出乎此，则茍可以趋利者无不为也。故凡奏名之官，历任未久，遽能致富者，不可胜数。臣愚欲乞应奏名者，例与文学之职，以报稽古之勤，不许莅官，以去其蠹民之害。见在任者，并放罢。及诸路官司有阙，监司得授权局，此尤不利于国家。盖一官才阙，纷然交争，或鬻爵而未补官者，或授差而未交代者，或世禄而閒居者，延颈举踵，窥伺有阙，则扫门求见，望尘雅拜而乞怜者有之，持金以赂监司而求者有之，市书于权门而求者有之。如是，则所费已不赀矣，设心措意，宜何如哉！非有志于为国而理民，其实欲借势而残贼耳。臣愚欲乞陛下严行止绝，诸路权局应有官阙，即急申部注差以补之。如补官未到，则许同僚兼管，应见权局者并放罢。则冗官可去，仕路可清，奸赃之风亦于焉熄矣。此臣所欲言者十也。臣又睹比者屡颁诏旨，停罢诸般科需，此足见陛下怜悯编氓日沦凋瘵，恩至渥也。然近自军兴，而安抚经制司每责办于州县，势亦不得不然。故或金银，或䌷绢，或钱米，或夫马，或起发应副，或存留准备，不一端而足。窃见诸州县多以五等簿籍案之，又类责办于上三等人户，吏胥追呼，动以军期急速为言，甚者半夜打门，左手示引，而右手索物，曾不肯旋踵也。假使上三等中，皆富足温裕之家，则犹云可也。其间困于供输、昔富而今贫、不得脱去等第者，无虑三之一。故方是时，虽欲卖妻鬻子以应之，而迫于晷限不遑也。况科目既繁，且源源而不绝，计无所出，遂至弃去房庐，逃亡离散，可为流涕。如东南土薄，视他路为多贫，去金戎为甚远，贼兵初不能挠，而民已不克安堵。古语有云：「天下本无事，庸人扰之耳」。此类是也。臣深究其弊，皆缘产去而税存者多故也。或居城邑，则有产业售尽，户括税钱，随以除矣。其所以不得脱去于等第者，三岁推排营运钱之法，行之者非其人故也。且推排本法，每三岁会人户于州，俾共指證之曰：「今某家富，某家贫」。计其升降而增损之，各不许过分焉。奈何比年奉行之官，徒惧减失和买课额，于是欲增可也，欲损不可也。观夫甲实贫而无所营运矣，犹未从销退，必待乙之富者，乐与之承替而后可。然法意初不尔。今一州万一可增者百人，而可损者或倍之，则半是虚存之人矣。其或窭乏之辈，直指一豪民而讼之，则彼恃贿赂公行，请托势要，不可与为敌。过此以往，又迟三岁矣。三岁之间，其科需不知其几端，而三岁之后又安保其不复如是耶？以是虽均谓之上三等，而无其实者多矣。至于四等五等，有蓄财殷实，素无差役科纽者，乃恬不知忧，使亲见者，不平之气为之拂膺。臣伏愿陛下速降诏旨，俾见今凡差役科需，不得拘守旧籍，可先勾集逐乡坊五等人户于县，使众议供析本界有实富实贫者，而籍之以备差科，不限见存等次，庶几得其当。而屈抑流遁之民，将鸠类集族还土著矣。待其推排之年，有果可销退者，即与降等，不必须有承替之人，虽减少旧额过分，官吏无罪。夫惟销退无难，则承受者亦不惮矣。臣伏闻天下之事，利害常相半。窃见曩者议臣言事，多以利国为主，而有害民者，则略而不恤。臣独以为非是，大抵无利于国，亦未必有害；至于有害于民，则非徒无利焉。《书》曰：「民为邦本，本固邦宁」。又曰：「众非元后何戴，后非众罔与守邦」。今横目黔首，乃膏流节离，号呼腾蹈矣，谓邦国何？臣谓与其失人心，孰若失和买之为少也。此臣所欲言者十一也。臣闻之孔子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵」。臣今日所论之事，其言虽荒唐缪悠，不足以取重于世，然搜罗天下利病，几过半矣，可以箴朝廷之膏肓，去国家之残蠹，以全活生灵也。陛下若不从而不改，则臣徒劳辞说耳，徒费纸札耳，孰若钳口结舌，以全身远害哉！臣非不知忠言苦鲠，必犯天威，罪不容诛。然臣所以甘心而为此者，诚恐朝廷之官，持禄保位，畏惮权臣，而不敢言耳。陛下若能用臣狂计以安天下，则臣虽蒙市朝诛戮，亦所愿也。干渎宸聪，惶恐无地，伏惟陛下矜怜之。臣无任瞻天望圣俯伏待罪之至，臣诚惶诚恐，稽首顿首，谨言。

隐公元年：郑武姜爱叔段，请使居京，庄公许之。祭仲谏曰：「都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过三国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪」。公不听。既而叔段使西鄙贰于己，公子吕曰：「国不堪贰，君将若之何」？公又不听。叔段又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：「厚将得众」。公又不听。叔段缮甲兵，将袭郑，公然后命子封率车二百乘伐京，叔段出奔共。

臣闻制国者必使本大而末小，然后势顺而易制，故末大必折，尾大不掉，古人至言也。郑国当是时，可谓危矣。姜氏以国君嫡母主乎内，叔段以好勇得众居乎外，伐君篡国之势已成。庄公若无兵车二百乘，则郑固段之有也。古者用车战，一乘之车当七十有三人，二百乘则一万四千六百人。在《春秋》书法，当名之曰师，非小众也。「克段」者力争而仅胜之词，以一万四千六百人讨不义之叛人，力争而仅胜，则以叔段形势壮盛，不易图也。使庄公早用祭仲之言，不至此矣。绵绵弗绝，蔓蔓奈何？毫釐不伐，当用斧柯。前事之不忘，后事之师也。

卫公子州吁有宠而好兵，公弗禁，石碏谏曰：「爱而弗纳于邪，骄奢淫佚所自邪也。四者之来，宠禄故也。宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者鲜矣」。

臣闻骄谓气体傲肆，奢谓奉养侈靡，淫谓情欲纵恣，佚谓心志怠忽。四者有一焉，必入于邪，而况兼有乎？邪者，不由正道之谓也。为子以孝为正，有此则不孝。为臣以恭恪畏慎为正，有此则不恭恪畏慎。原其所由然，则由宠待过厚，爵禄太崇，积日累月，其势必至于此。是故严父于子戒之于初，辨之于早，不致末流之祸。父子天性也，其治尚尔，君臣以人合，尤不可忽也。

州吁阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济天。

臣谓阻者，恃也。恃兵以为险阻，使人不敢忤犯也。人之良心，本于不忍。忍者，非良心也。安于残忍，非能除害，徒生害耳。人道以慈爱相群，所谓用兵者，去其害人者耳。苟为阻兵、安忍，视平民如禽兽，推而进之，将何有于君父哉！汉光武责其将曰：「观放麑啜羹，二者孰贤」？盖知此道矣。

石碏恶其子从州吁为逆，使从州吁如陈，乃告于陈曰：「此二人者实弑寡君，敢即图之」。陈人执之而请莅于卫，石碏杀之。

臣谓父子主恩，君臣主义。其轻重不二，是谓大伦。当臣之无礼于君，虽慈父不敢私其子，石碏之于石厚，舍慈爱之小，存名分之大，可为万世法矣。虽然，子为叛逆，父则诛之，其割恩为难，何者？以天性故也。臣为叛逆，君则诛之，其正义非难，何者？以人合故也。孔子之《春秋》，为乱臣贼子作以俟后圣也。后世有事伪君从逆臣，而诛讨不加焉，难于行义而易于为不义，孔子之志隐矣。

鲁隐公如棠观鱼，臧僖伯谏曰：「君将纳民于轨物者也。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也」。公曰：「吾将略地焉」。遂往，陈鱼而观之。僖伯卒，公曰：「叔父有憾于寡人，寡人弗敢忘。葬之加一等」。

臣谓孔子教人以克己为要，克己者以义理胜其私意也。凡人志意云为，试以一日之中自加考校，由私意而动者，十有八九，由义理而动者，十无一二，故克己最难。有志之士未有不由此而进德者，而况人君居移气，养移体，所以动其情恣者多乎？不能自克，则其不善之积犹火消膏，亦不自觉，鲁隐是也。僖伯之谏，忠言也。隐公不能自克，舍曰欲之，而必为之辞，其志荒矣，其不终之兆著矣。厥后虽加礼于僖伯之葬，又复失言，谓僖伯恨己。僖伯，贤人也，岂致憾于其君哉！隐公若曰「叔父有谏于寡人，而弗能从，寡人悔之，葬之加一等」，犹足以昭改往修来之意，而加等之葬为德赏矣，惜其不能及此也。魏郑公谏唐太宗伐高丽，太宗不从，及败绩而归，乃曰：「魏元成若在，不使我有此行」。亟使驰驿，祀以少牢，立所制碑，召其妻子劳赐之。若太宗拒魏公之谏与鲁隐同，而悔过出于诚心，非如隐公之伪饰，其致太平宜哉！

隐公四年：宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。秋，翚帅师会宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。左氏曰：「诸侯伐郑，宋公使来乞师，公辞之。羽父请以师会之，公弗许，固请而行，故书曰『翚帅师』，疾之也」。

臣谓兵权者，有国之司命也。古之得天下者，未有不谨持此权者也。以尧、舜、禹三大圣人之宅天下，可谓以德不以力矣。然四凶强族，尧不诛而以俟舜，舜初即位，按其恶而投之四夷，而后天下服。是尧以兵权授舜也。有苗弗率，舜不讨而以俟禹，禹初即位，乃会群后，誓师奉辞伐罪，是舜以兵权授禹也。汤、武之事又可见矣。至周成康之际，天下刑措兵寝，可谓无事。康王以元子即位，名分素定，其谁敢有异志？然成王命仲桓、南宫毛与齐侯吕伋以干戈虎贲之士逆康王于南门之外。干戈虎贲者，亲卫也。于南门之外者，显之于众也。古先帝王制世驭俗之权如此，是以令之无不行，禁之无不服，手麾指顾，动容嚬笑之间，无不如意。所谓兵权者，有国之司命，命者死生所系故也。宋殇公听州吁之邪谋，会诸侯伐郑。隐公辞宋公之命，而拒公子翚之请，义也。翚乃不禀公之义而乐从宋卫之邪谋，固请而行，专己无上，出入自肆，不待钟巫之事而知其为弑君之贼矣。《春秋》简严，不贵辞费，若书曰「翚帅师会，伐郑」，亦可矣，而必曰「翚帅师会宋公、陈侯、蔡人、卫人，伐郑」，言之重，辞之复，恶之之甚也。隐公自是失权，而兵制于翚。至于十年中丘之会，又不待公而先会齐、郑伐宋，其纵恣跋扈如此。而隐公终弗能治，其及于寪氏之祸，非一朝一夕之故，其所从来者渐矣。是故伐郑之举因请而行，伐宋之举不待公而先，会其志之所存，正所谓履霜阴凝，圣人之大戒，而隐公智不足以及此，惜哉！仲尼于是去翚公子之称，一以谓翚者，隐之贼，非公子也。二以明讨翚之法，当绝其属籍，不使得为公子也。使隐公于翚固请之际，未及成师而出之时，夺其兵权，改付贤卿，片言而已矣。夫为天下国家者以有法度为要，前王立法度，固为保守基业，消弭祸乱也。而往古握兵之人，其始必请便宜从事，其久则事必出于法度之外。夫便宜从事者施于临敌对阵，机不可失，难从中覆，故择利便权时之宜而行之，岂谓无时不便宜邪？既以便宜自处，则以法度为不便宜于己，乃托为词说，曰法度者承平之所用，若施之乱世，行军用师，则有所碍矣。今日以私欲乞行一事，明日以私怒乞罢一事，往往非法之所当听也。设智计，较胜负，不用之于外而用之于内，人皆知之，独以迫于形势，不得已而从之者多矣。夫事至于不得已而从，则必有欲禁而不能禁之事，其失司命之权不已著乎？其为羽父之固请不已大乎？此智士之所忧，懦夫之所畏，喜因循者之所不顾。非圣人独见于魄兆之端，明霜冰之戒，传笔削之大用，其孰能与于此？

隐公六年：周任有言曰：「为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，弗使能殖，则善者信矣」。

臣谓人君之德当如天地，无不覆载，何独于恶人而欲去之如此？臣请以农圃者喻之。去稂莠者以其伤禾稼也，除蒿蔓者为其蔽卉木也。若推兼容之量，使稂莠禾稼并生于畎亩，卉木蒿蔓杂毓于园圃，人必指为农圃之病矣，况为国家者乎？此所以发周任之论也。昔武王圣人也，亦曰：「树德务滋，除恶务本」。故舜举十六相则十六族，务滋故也。去四凶则四凶族，务本故也。夫黍稷果蔬养人之物，不种则不生，种而草侵之，亦不能成矣。草之为物，其生不待种，虽芟夷蕴崇，而功或不继，未有不复生者也。是故君子难至，小人易聚，难至则常不得行其道，易聚则每得伸其志，治日以是常少，乱日以是常多。此有国家者之至戒也。或曰：「芟刈也，夷杀也，不亦已甚乎」？臣曰：天下之道二，善与恶而已。自一言之当、一行之是，推而上之，至于圣而不可知，皆善也，有小大耳。惟恶亦然。所谓芟夷者，非举天下之小人而尽杀之，盖谓官使者也。或禁之于未然，或遏之于方萌，或既形而黜除之，或滋蔓而斩绝之，皆去恶之道。大要在于勿使能殖。殖者，深根固蒂牢不可拔之谓也。夫草之初生，毫末之萌耳，与黍稷果蔬之萌未有异也，其壮长条达则为害如此。草之萌犹恶之微也，见著非难，见微为难。自古滔天之恶未有不起于微者，如王莽志在篡逆，曹操窥伺神器，初皆匿情矫饰，终移汉祚。然则，人之善恶皆不易知，知之矣而树德不务滋，除恶不务本，犹无益也。

桓公三年：晋始乱，封桓叔于曲沃，师服曰：「吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家。今晋甸侯也而建国，本既弱矣，其能久乎」？

臣谓人主之尊如天，臣民犹地，地无及天之理，而臣民于君有僭逼易位之道，是何也？本小末大，威权去已。始也欲正之而有所不忍，中也欲治之而有所不敢，终也欲取之有所不能矣。名者实之宾。天子者，名实之极隆也。擅生杀之柄，操庆赏之权，予夺在我，纵舍在我，令之必行，禁之必止。虽总众百万如韩信，虽控制万里如王忠嗣，东西南北，用舍进退，惟君所使，而莫敢或遑，此充名之实也。至于欲取之而不能，则必有其渐，非一朝一夕之故矣。师服之论，无乃意在此乎？其后沃盛强，昭公微弱，国人将叛而归沃，则民不服事而下有觊觎，此言果验。乃后世之戒也。

桓公六年：楚子侵随，楚斗伯比曰：「随少师侈，请羸师以张之」。熊率且比曰：「季梁在何益」？斗伯比曰：「少师得君」。随果用少师之言，追楚师，季梁请止随侯勿追。随侯惧而修政，楚不敢伐。其后少师益有宠，斗伯比曰：「可矣」。楚子伐随，季梁请下之，弗许，请攻楚右，弗许，惟少师之言是听，遂至败绩。少师见获而免。

臣谓国有贤材，则邻敌视其用舍为进退，而贤材者固凡愚之所忌疾也。是故齐有管仲，九合诸侯，管仲死则四邻谋其国家。百里奚一也，虞不用而亡，秦穆公用之而伯。上论千古，无不然者。季梁与少师之谋，自今观之，一得一失，易见也。自随侯观之，未免于二三其听矣。夫验成败于事为之后者，众人之见也。辨得失于谋议之初者，非小智所及，惟明主能之。唐宪宗欲伐淮蔡，举朝不可，惟裴度以身任之，迄用有成。非度之能，乃宪宗用度之难也。武宗欲伐刘稹，诸镇皆有辅车之势，惟李德裕以身任之，迄用有成。非德裕之能，乃武宗用德裕之不易也。二宗无二臣，其中兴之功未必能立。二臣不遇二宗，则无闻而死耳，后世尚何知？故曰君臣之会，千载一时也。夫楩楠豫章，天付之以栋梁之用；骐骥骅骝，世知其有千里之足。老于空谷，阨于盐车，顾临事而叹人才之难得，何哉？坐使反贼睥睨而无惮，强敌凭陵而不置，彼岂无如斗伯比知少师之可欺，岂无如熊率且比幸季梁之不用者乎？文王立贤无方，言用之之路广，不止一人而已。人君于贤材惟患不知，既知之而不急于用，则大谋无时而决，大险无时而出，大难无时而平也。古人不云乎，「日月逝矣，岁不我与」。

桓公十一年：楚屈瑕将盟贰轸，郧人将伐楚师。莫敖患之，请济师于王，斗廉曰：「师克在和，不在众。商周之不敌，君之所闻也。成军以出，又何济焉」？遂败郧师，卒盟而还。

臣闻斗廉之言，古今之至论也。考之往事，无不然者矣。常人之心动于血气之使，好己之胜，不能自克，是以不和。智愚异才而并列，是以不和。能否异功而同其赏，是以不和。不择端方之士以裨赞之，有谗人交斗于其间，是以不和。负才艺者屈于下，而善媚赂者压于上，是以不和。出法违度，不以时制，驯习既久，彼惧于讨而训之，怀疑心以事其上，是以不和。亲之厚之，疏之薄之，系于爱憎之偏，而不协赏刑之正，是以不和。有求则必得，将至于求所不可求，而势不得与也，则怨怒兴焉，是以不和。能者奋其勇而前，不能者忌而疾之，是以不和。疾人之能则必幸其败，胜不相推，败不相救，彼见疾者，又思所以报之，是以不和。官尊禄厚者奉己侈泰，多妖丽，广金帛，夺商贾，侵公家之利莫知厌也，而士卒乃有短褐半菽之叹，非心附之，徒迫于势耳，是以不和。保任功状未必皆有功，而实有功者，或蒙私怒而见黜，鞭笞斩杀未必为军事，而实有罪者或蒙私喜而见贷，人心不服，莫肯为用，因以姑息，不敢役使，是以不和。有一于此，虽廉、蔺并将，韩、彭共军，关公前茅，张飞后劲，未有能成事者也。而况才不逮古人万分之一，而兼有如前之失乎？如是而欲所征克，所战胜，必不能矣。故纣之旅亿兆而心德暌离，武王之臣十人而一德一心。王莽虎豹之师六十万，光武以三千摧之。苻坚之众九十七万，谢安以一将破之。斗廉之论可谓信而有證者也。自古大众难用，而轻军易胜。子玉刚而无礼，不可过三百乘，是能将二万人而已。其后城濮之战，卒以众败。汉高驾驭豪杰，灭秦亡楚，而才之所将不过十万。古之观人者大抵如此。若较实而论之，凡后世以将自任者，上孰与汉高，而其众已中分矣；下孰与子玉，然未尝不以兵少为请也。虽然，兵者诡道也，故虽不能将，而以大众虚声加之敌人犹之可耳。至于实不可犯者，非虚声之足恃也。上下同志，生死同情，劳逸同形，动静同虑，则在于和而已矣。然则，如之何而可以使之和也？惟监前所谓不和之由，处之各当于义，宜赏然后赏，当罚则必罚，予夺抑扬，若权衡于物，不徇乎私情，而行乎公道，当于其心，方且欣畏帖服之不暇，又何不和之敢乎？是故苟和矣，光武可以敌寻邑，谢玄可以劫苻秦。苟不和，则若林之旅无救于曳兵而走，故曰师克在和不在众。不明乎此而曰知兵，不治乎此而欲用兵，臣愚所不信也。

诸葛亮，字孔明，琅琊阳都人也，汉司隶校尉丰之后。亮早孤，随叔父玄避乱荆州。建安初，与颍川石广元、汝南孟公威等俱游学，诸人务于精熟，而亮独观其大略。晨夜从容，常抱膝长啸，顾谓广元等曰：「卿曹仕进可至郡守刺史也」。或问其所志，亮笑而不言。及玄卒，躬耕陇亩，好为《梁父吟》，身长八尺，容貌甚伟，每自比管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，皆信然之。襄阳庞德公有重名于当世，目亮为卧龙，从子统为凤雏，同郡司马徽为水镜。亮每至其家，独拜床下，德公初不令止。徽字德操，清雅有知人之鉴。刘先主访世事于徽，徽曰：「儒生俗士岂识时务，识时务者在乎俊杰。此间有伏龙、凤雏」。先主问其人，曰：「诸葛孔明、庞士元也」。徐庶见先主于新野，先主器之，谓先主曰：「诸葛孔明者，卧龙也。将军岂愿见之乎」？先主曰：「君与俱来」。庶曰：「此人可就见，不可屈致，将军宜枉驾顾之」。由是先主遂诣亮，凡三往乃得见。因屏人曰：「汉室倾颓，奸臣窃命。主上蒙尘，孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术短浅，遂用猖獗，至于今日，然志犹未已。君谓计将安出」？亮答曰：「今曹操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用。此可与为援，而不可图也。荆州北据汉沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀。此用武之国，而其主不能守，殆天所以资将军，岂有意乎？益州险塞，沃野千里。天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋闇弱，张鲁在北，民殷国富，而不知存恤，智能之士，思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴。若跨有荆益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理。天下有变，则命一将将荆州之军以向宛洛，将军身率益州之众以出秦川，百姓孰敢不箪食壶浆，以迎将军者乎？诚如是，则帝业可成，汉室可兴矣」。先主曰：「善」。于是与亮情好日密，关公、张飞等不说，先主解之曰：「自孤得孔明，犹鱼之有水也，愿诸君勿复言」。关、张乃止。刘表长子琦亦深敬亮。表受后妻之言，爱少子琮，不悦于琦，琦每欲与亮谋自安之术，亮辄拒塞。既乃将亮游观后园，共登高楼，饮宴之间，令人去梯，因谓亮曰：「今日上不至天，下不至地，言出子口，入于吾耳，可以言未」？亮答曰：「君不见申生在内而危，重耳在外而安乎」？琦意感悟，阴规出计，遂得为江夏太守。俄而表卒，曹操征荆州，琮遣使请降。先主在樊闻之，率其众南行，亮与徐庶并从，为操所追，破获庶母，庶辞先主而指其心曰：「本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸地也。今失老母，方寸乱矣。无益于事，请从此别」。遂诣曹公。先主至于夏口，亮曰：「事急矣，请奉命求救于孙将军」。时权拥众在柴桑，观望成败，宿仰先主大名，又睹亮英伟，甚敬重之。亮说权曰：「海内大乱，将军起兵据有江东，刘豫州亦收众汉南，与曹操并争天下。今操芟夷大难，略已平定，遂破荆州，威震四海。英雄无用武之地，故豫州遁逃至此。将军量力而处之，若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝。若不能当，何不按兵束甲，北面而事之？今将军外托服从之名，内怀犹豫之计，事急而不断，祸至无日矣」。权曰：「苟如君言，刘豫州何不遂事之乎」？亮曰：「田横，齐之壮士耳，犹守义不辱，况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕，若水之归海。事之不济，此乃天也，安能复为之下乎」？权勃然曰：「吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。吾计决矣。非刘豫州莫可以当曹操者，然豫州新败之后，安能抗此难乎」？亮曰：「豫州兵虽败于长阪，今战士还者及关某水军精甲万人，刘琦合江夏战士，亦不下万人。曹操之众，远来疲弊，闻追豫州，轻骑一日一夜行三百馀里，此所谓强弩之末，势不能穿鲁缟者也。故兵法忌之，曰『必蹶上将军』。且北方之人，不习水战，又荆州之民附操者偪兵势耳，非心服也。今将军诚能命猛将统兵数万，与豫州协规同力，必破操军。操军破，必北还，如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣。成败之机，在于今日」。权大悦，即遣周瑜、程普、鲁肃等水军三万，随亮诣先主，并力拒曹操。操败于赤壁，果引军归邺。先主遂收江南。建安十六年，先主攻益州，亮与关公留镇荆土。居无何，亮率张飞、赵云等溯江而上，分定州郡。会围成都，刘璋遂降。宜城马良致书于亮曰：「闻雒城已拔，此天祚也。明公应期赞世，配业光国，魄兆见矣。夫变用雅虑，审贵垂明，于以简才，宜适其时。若乃和光悦远，迈德天壤，使时闲于听，世服于道，齐高妙之音，正郑卫之声，并利于世，无相夺伦，此乃管弦之至，牙、旷之调也。虽非钟期，敢不击节」？二十六年，群下劝先主即帝位，先主未之许，亮曰：「今曹氏篡汉，天下无主。大王刘氏苗族，绍世而起，今即帝位宜矣」。于是称尊号，策亮为丞相，曰：「朕遭家不造，奉承大统，兢兢业业，不敢康宁，思靖百姓，惧未能绥。于戏！丞相亮其悉朕意，无怠辅朕之阙，助宣重光，以昭明天下。君其勖哉」！以丞相录尚书事，其治颇尚严峻，人多怨叹。法正谓亮曰：「昔高祖入关，约法三章，秦民知德。今君假借威力，跨据一州，初有其国，未垂惠抚，胡不缓刑弛禁，全客主之义乎」？亮曰：「君知其一，未知其二。秦以无道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩，高祖因之可以弘济。刘璋闇弱，自焉已来，有累世之恩，文法羁縻，互相承奉，德政不举，威刑不肃。蜀土吏民专权自恣，君臣之道渐以陵替，宠之以位，位极则僭；顺之以恩，恩竭则慢。积弊致亡，职由此也。吾今威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。恩荣并济，上下有节，为治之要著矣」。章武三年春，先主于永安疾笃，召亮属以后事，谓亮曰：「君才十倍曹丕，必能安国，终定大业。若嗣子可辅辅之，如其不才，当自取也」。亮涕泣曰：「臣敢不竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死」？建兴元年封亮武乡侯，开府治事，又领益州牧。事无巨细，咸决于亮。是岁越巂夷高定背叛，建宁大姓雍闿负阻不宾，牂柯太守朱褒拥郡相继而反，南中骚动。亮以新遭大丧，故未即加兵。初，孙权闻先主住白帝，使大夫郑泉来聘，蜀亦遣人相与报答。及先主殂殒，亮策权有异计谋，欲聘之而未发也。于是邓芝见亮曰：「上幼弱，初在位，宜遣使人重申吴好」。亮答曰：「吾思之久矣，未得其人，今日始得之耳」。芝问其人谓谁，亮曰：「即使君也」。因遣芝修好于权。权果狐疑，不时见芝。芝表请面陈吴蜀唇齿之计，权乃绝魏，与蜀申盟。自后和亲，遂为与国。亮将自南征，长史王连力谏，以为此不毛之地，疫疠之乡，而丞相者一国之望也，不宜冒险而行。亮度诸将才不及己，意欲必往，而连言辄恳至，故稽留者久之。三年春，亮遂率众南征，其秋悉平。军资所出，国以饶富。有孟获者，为夷所服，亮募军中生致之麾下，使获周观营阵之间，问曰：「此军何如」？对曰：「向者不知虚实，故败。今蒙赐观营阵，若祗如此，即易胜耳」。亮笑，纵使更战，七纵七擒，而亮犹遣获。获止不去，曰：「公天威也，南人不复反矣」。遂至滇池，使其渠帅自相统领，不复别置汉官，亦不留兵镇守。或者以为不便，亮曰：「夷新伤破，父兄死丧，若置官吏而无兵，必成祸患。一不易也。留兵镇守而无食，必当运粮。二不易也。夫夷人累有废杀之罪，自嫌衅重，若留外人，终不相信，夷汉杂居，猜嫌必起。及其反叛，劳费萧然矣。三不易也，今吾欲使不留兵，不运粮，而纲纪粗定，夷汉粗安，策犹有便于此者乎」？初，参军马谡送亮南征，临别献言曰：「南中恃其险远，骄黠不宾之日久矣。虽今旦破降，明日必反耳。今公方欲倾国北伐，远事强贼，彼知吾势内虚，其叛亦速。若殄尽遗类，以除后患，既非仁者之情，且又不可仓卒也。夫用兵之道，攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下，愿公服其心而已」。亮深纳其策，赦孟获以服南方。故终亮之世，夷人无敢反者。五年，率诸军北驻汉中。临发上疏曰：「先帝创业未半，而中道崩殂。今天下三分，益州罢弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔，以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔，先帝称之，是以众议举宠为督，愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹惜痛恨于桓、灵也。侍中尚书长史参军，此悉贞亮死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命已来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明。故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋，咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕泣，不知所云」。遂行，屯于沔阳。六年春，使赵云、邓芝据箕谷，魏大将曹真举众拒之，云、芝兵弱失利。亮身率诸军攻祁山，戎阵整齐，赏罚肃而号令明，南安、天水、安定三郡叛魏应蜀，关中震响。魏明帝西镇长安，命张合拒亮。亮使马谡督诸军在前，与合战于街亭，谡违亮节度，举动失宜，为合所破。亮拔西县千户还于汉中。蜀人或以此贺亮者，亮愀然有戚曰：「普天之下莫非汉民，国家威力未举，使百姓坠于涂炭，一夫有死，皆亮之罪。以此相贺。能不愧乎」？由是蜀人悉知亮有吞魏之志矣。下马谡于狱，或说亮曰：「楚诛子玉，二世不竞。秦赦孟明，遂伯诸侯。天下未定，不宜戮计谋之士，请释之以图后效」。亮曰：「古人所以能制胜于天下者，用法明也。故杨干乱行，魏绛戮其仆。四海分裂，兵交方始。若复废法，何用讨贼耶」？遂戮谡以谢众，上疏曰：「臣以弱才，窃叨非据，亲秉旄钺，以厉三军。不能训章明法，临事而惧，至有街亭违命之阙，箕谷不诫之失，咎皆在臣授任无方。臣明不知人，抚事多暗，《春秋》责帅，臣职是当，请自贬三等，以督厥咎」。于是以右将军行丞相事，所总统如前。或劝亮更发兵者，亮曰：「大军在祁山数多于贼，而为贼所破，则其病在一人，而非兵之少也。今欲减兵省将，明罚思过，权变通之道，为将来之举。若不能者，虽兵多，何益乎？而今而后有忠于国者，但勤攻吾阙，则事可定，而贼可灭也」。于是考微劳，甄烈壮，引咎责躬，布宣所失，厉兵讲武，以为后图，戎士简练，民忘其败矣。孙权破曹休，魏兵东下，关中虚弱，亮上言曰：「昔先帝托臣以讨贼，臣受命之日，寝不安席，食不甘味。思惟北征，宜先入南。是故冒危历险，不敢自惜，以奉先帝之遗意，而议者谓为非策。今贼适疲于西，又务于东，兵法乘劳进取之时也。谨陈其事如左。高帝明并日月，谋臣渊深，涉险被创，危然后安。今陛下未及高帝，谋臣不如良、平，而欲坐定天下。臣之未解一也。刘繇、王朗各据州郡，论安言计，动引圣人，群疑满腹，众难塞胸。今岁不战，明年不征，使孙策坐大，遂并江左。臣之未解二也。曹操智计殊绝于人，其用兵也，彷佛孙吴。然困于南阳，险于乌巢，危于祁连，偪于黎阳，几败北山，殆死潼关，然后伪定一时耳。况臣才弱而欲以不危而定之？此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服图之，委夏侯而夏侯败亡。先帝每称操为能，犹有此失，况臣驽下，何能必胜？臣之未解四也。自臣到汉中，才及期年，而丧赵云、马玉、阎芝、丁立、刘合、邓铜等及曲长屯将七十馀辈，青羌武骑一千馀人。凡此皆纠合四方精锐于数年之内，非一州所有而取备于旬日之中者也。若复数年，则损三分之二矣，将何以图敌？臣之未解五也。今民穷兵疲，而事不可息，则止与行劳费正等，而不及早图之，欲以一州与贼持久。臣之未解六也。夫难平者事也，昔先帝败军于楚，当此时，曹操拊手谓天下定矣。而先帝东连吴越，西取巴蜀，举兵北征，夏侯授首，此操之失计而汉事将成也。及吴人违盟，关某毁败，秭归蹉跌，曹丕称帝，凡事如此，难以逆知。臣鞠躬尽力，死而后已，至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也」。于是复出散关，围陈仓，未克，粮尽退军。魏将王双率骑追亮，与战，破之，临阵斩双。七年遣陈式攻武都阴平，雍州刺史郭淮率众击式，亮自出至建威，淮闻之遁还，遂平二郡。八年，使魏延西入羌中，大破郭淮及费瑶于阳溪，诏策亮曰：「街亭之役，咎由马谡，而君引愆，深自贬抑。重违君意，听顺所守。前年耀师，馘斩王双，今岁爰征，郭淮遁走，降集氐羌，兴复二郡。威震凶暴，功烈著明。今天下骚扰，元恶未枭。君受大任，干国之重，而久自挹损，非所以光扬盛业也。其复君丞相，勿辞」。九年，亮复出祁山，以木牛运。司马懿自荆州入朝，魏明帝曰：「西方事重，非君莫可付者」。乃使懿督张合等诸军雍凉劲卒三十馀万，西救祁山。合欲分兵驻雍郿，司马懿曰：「料前军能独当之者，将军言是也。若不能当而分为前后，此楚之三军所以为黥布禽也」。遂进。亮留兵攻城，自逆懿于上邽。懿敛兵依险，军不得交。亮引还，而懿追蹑其后。至于卤城，张合曰：「彼远来逆我，请战不得，谓吾利在不战，欲以长计制之也。可止屯于此，为祁山声援，分遣奇兵，示出其后。今亮县兵食少，行亦归矣，不可更前而不敢逼，沮三军之气也」。懿不从，兵既相衔，复不肯战，而登山掘营。于是诸将咸曰：「公畏蜀如虎，奈天下笑何」？懿病之，乃使合等攻别围，自按中道向亮。时蜀兵更下者十二，魏军始阵，幡兵适交，参佐俱言贼众强盛，宜权留更卒，张助声势。亮曰：「吾统武行师，大信为本。得原失信，古人所惜。更者束装以待期，妻子鹤望而计日。虽临征难，义不废也」。皆督遣令行，于是去者感悦，愿留一战，止者愤踊，思致死命，临阵争先，以一当十。却司马懿，杀张合，获甲首三千级，玄铠五千而还。十二年春，亮率大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马懿对于渭南。亮每患粮乏，使己志不伸。是以分兵屯田，为久驻之基。耕者杂于渭滨居民之间，百姓安堵，军无私焉。亮数欲合战，懿亦表固请战，魏明帝恐不能禁，使卫尉辛毗制其军。姜维谓亮曰：「辛毗仗节而来，贼不复出矣」。亮曰：「彼本无战情，所以固请战者，以示武于其众耳。将在军，君命有所不受。苟能制我，肯千里而请战耶」？相持百馀日，其秋八月，亮疾病。密授长史杨仪、司马费祎、护军姜维等，以身殁之后退军节度。亮适薨，仪等按亮成规，整军而出，百姓奔告司马懿。懿率众追焉，仪反旗鸣鼓，若将向懿者，乃不敢逼。于是蜀兵结阵而去，入谷然后发丧。司马懿之退也，百姓为之谚曰：「死诸葛走生仲达」。或以告懿，懿曰：「吾能料生，不便料死」。因按行其营垒处所，叹曰：「天下奇才也」。亮遗命葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不须器物。策谥为忠武侯。初，亮自表后主曰：「成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食自有馀饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有馀帛，外有赢财，以负陛下」。及薨，如其所言。景耀六年春，诏立亮庙于沔阳。初，亮亡，所在各求为立庙。时议以礼秩，不听，民间遂因时节私祭之于道陌之上。校尉习隆等上言曰：「周人怀召伯之教，甘棠为之勿伐。越王思范蠡之绩，铸金以存其像。自汉以来，小善微德而图形立庙者多矣。况亮德范迩遐，勋盖天下，兴扶王室，实赖斯人。而烝尝止于私门，庙像阙而莫立，使百姓巷祭，夷戎野祀，非所以存德念功，聿追往昔也。今若尽顺民心，则渎而无典，建于京师，又逼宗庙，宜因其墓立之沔阳，使亲属以时赐祭。凡亮故时臣吏欲奉祀者，令至庙所。断其私祀，以崇正礼」。于是始从之。亮体资文武，明睿笃诚，英略绝时而行治纯懿，直方守正而应变无穷。自为幼童，已欲兴微继绝，拨乱世反之正。其规模大策素定于胸中，见诸行事，皆平时所蕴积者，非临危演思，尝试其说而行也。故翼戴先主于倾覆颠沛之间，从容谈笑，分割山河，兴复汉宗，与畴昔语先主于南阳，其策无不效者。及夫受六尺之孤，履危急之地，事凡庸之主，故由己出而不失臣礼，身握强兵而中外无间，行法严峻而国人悦服，用民尽其力而下不怨劳。死之日，百姓追思，如丧考妣。庶几哉，帝王之辅，伊、吕之俦，度越管、萧远矣。亮虽雄姿杰出，而从谏如流，改过不吝，尝教于群下曰：「夫参署者集众思，广忠益也。若远小嫌，难相违覆，旷阙损矣。违覆而得中，犹弃敝蹻而获珠玉。然人心苦不能尽，惟徐元直处兹不惑。又董幼宰参署七年，事有不至，至于十反来相启告。苟能慕元直之不惑，希幼宰之慇勤，有忠于国，则亮可少过矣」。又曰：「昔初交州平，屡闻得失，后交元直，勤见启诲。前参军于幼宰，每言则尽，后从事于伟度，数有谏止。虽姿性鄙暗，不能悉纳，然与此四子终始好合，亦足以明其不疑于直言也」。其好善如此。亮之治国，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制。尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必赦；游辞好饰者，虽轻必戮。庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿，终于邦域之内，咸畏而爱之。其用心平，而劝戒明也。人有言亮惜赦者，亮答曰：「治世以大德，不以小惠，故匡衡、吴汉不愿为赦。先帝亦言，吾周旋陈元方、郑康成间，每见启告治乱之道悉矣，曾不语赦也。若刘景升父子，岁岁赦宥，何益于治乎」？都护李平同受遗诏，平后挟诈自营，无忧国之事。侍中廖立徙长水校尉，因怏怏怀恨，疵毁乱群。亮表废平、立为民，平徙梓潼郡，立徙汶川郡。后闻亮卒，平发病卒，立垂泣叹曰：「吾终为左衽矣」。或谓亮之致廖立垂泣，李平致死，岂徒伯氏夺邑，没齿无怨言而已哉！于是可谓能用刑矣。自秦汉已来，未之有也。亮之行师本仁义，明节制，其止如山，其进如风，践敌人之境而刍荛者不止，耕者不变。初出祁山，三郡应蜀，亮不速进，志大会而不就近功也。前军败于街亭，亮屯去数里不救，魏兵相接，又徐行，其安静坚重而有勇乃如此。魏大将司马懿善用兵，殄公孙渊，擒孟达如探取囊中物耳。及与亮相抗，众寡强弱客主劳佚之势相去甚悬绝矣。然终不敢交战，懿亦雅知亮师有节制，终非诡变之所能敌也，故闭营自守而已。其损益连弩、木牛流马创物之智，出人意表。所作八阵图，黄帝、太公丘井法也，周衰而后，亮独得其要云。亮知人贤否，而能尽其才。初，蒋琬为广都长，先主因游猎奄至广都，琬众事不治，时又沈醉，先主大怒，将加诛戮。亮曰：「蒋琬社稷之器，非百里之才。其为治以安民为本，不事修饰，愿加察之」。先主雅敬亮，乃不加罪。费祎为黄门侍郎，亮南征还，群僚迎谒于数十里外，年位多在祎右者。而亮特命祎同载，众人莫不易观。其后二人相继总政事，琬方整有威重，而祎宽济博爱，见称为贤相，其当国功名略相比拟云。犍为太守李严命杨洪为郡曹，先主争汉中，急书发兵，亮以问洪，洪曰：「无汉中则无蜀矣，此家门之祸也。发兵何疑」？亮因表洪领蜀郡太守，众事皆办，遂使即真，而严未去犍为。洪迎门下书佐何祗有才策，洪尚在蜀郡，而祗已为广汉太守。于是西土莫不服亮能尽时人之器用也。先主称汉中王，升黄忠为后将军，亮说之曰：「黄忠名望素非关马之伦，而今便令同列，马张在近，亲见其功，尚可喻旨。关遥闻之，恐必不悦，无乃不可乎」？先主不听。顷之，策关为前军，关果大怒曰：「大丈夫终不肯与老兵同列」。赖行人费诗缓颊说之，关始拜命。刘封初为先主养子，后领上庸太守。关公围樊，促令发兵，封不肯助，又侵陵孟达，遂降魏。及魏攻上庸，封败，自归成都。亮虑封刚猛，易世之后，终难制御，劝先主因此除之，遂赐封死。魏延、杨仪，小人之难养者也，然延骁勇善抚士卒，仪雅有才干，二人积不相能。自亮在时，使仪当劳剧，延冒险阻，皆捐躯受命，不敢辞难。及亮没，即举兵相图，同以诛灭。其烛微消患，驾驭奸桀，皆此类也。亮书奏言教皆有可观，晋时尝令著作郎陈寿录亮故事，寿定著二十四篇为《诸葛氏集》、《开府》、《作牧》、《权制《、》计算》、《南征》、《北出》《、综覈》、《训厉》、《贵和》、《传运《、》军令》、《法检》、《兵要》等皆名篇之目也。寿又为之奏，其略曰：「亮少有逸才，英霸之气，遭汉扰乱，不求闻达，后遇先主，解带写诚，厚相结纳。及魏武南征，先主失势，亮时年二十七，乃建奇策，大破魏军，托据荆益。先主殂殁，嗣子幼弱，于是专决政事，外连孙吴，内平南越，立法施度，整理戎旅，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显。至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。当此之时，亮之素志进欲龙骧虎视，包括四海，退欲跨陵边疆，震荡宇内。又自以为无身之日，则未有能蹈涉中原，抗衡上国者，是以用兵不戢，屡耀其武。然所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体，故虽连年动众，未能成功。昔萧何荐韩信，管仲举王子成父，皆忖己之长，未能兼有故也。亮之器能政理，管、萧之匹，而时乏名将，无成父、韩信，故使功业不及耶？盖天命有归，不可智力争也。青龙二年，亮率众出武功，其秋病卒。黎庶追思以为口实，至今梁益之民咨述亮者，言犹在耳。虽《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。孟轲有云：『以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不愤』。信矣。论者或怪亮文采不艳，而过于丁宁周至。臣愚以为皋陶大贤也，周公圣人也，考之《尚书》，皋陶之谟略而雅，周公之诰烦而悉，何则？皋陶与舜禹共谈，周公与群下矢誓故也。亮所与言尽众人凡士，故其文指不得及远。然声教遗言，皆经事综物，公诚之心，形于文墨，足以知其人之意理而有补于当世」。寿不为知亮，而其言亦多有可取者。子瞻，字思远。亮尝与兄瑾书曰：「瞻今已八岁，聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳」。后与董厥共平尚书事。邓艾伐蜀，瞻领兵拒战，艾遗书诱瞻曰：「若降者必表为琅琊王」。瞻怒，斩其使，临阵战殁。晋泰始中诏署亮孙京为郿令，京后位至江州刺史。

昔晋、楚治兵，子玉梦河神求琼弁玉缨，子玉弗与，晋果败楚师。楚人归咎子玉。苻坚寇东南，会稽王道子以威仪鼓吹求助钟山之神，奉以相国之号。及坚北望八公山，见草木皆类人形若将赴敌者，颇有惧色，遂以百万之师败于淝水。河神以琼弁玉缨败楚师，此固不足道。钟山之神受相国之封然后助晋师，吾亦少之。惟我英显武烈王自东晋以来逮于有宋，功德卓然，灵异昭著，镂之金石，殆不可以一二数。盖助顺辅正不待祈祷，除邪讨逆捷若影响。方黠敌凭陵中原，涂炭河朔，河东、陕西百馀州尽为贼有，兵骄势甚，欲来寇蜀者屡矣，率皆及门逡巡而不敢进。夫三路甲兵非不劲也，山川形势非不险也，独我四川晏然无虞，且为朝廷中兴根本。虽一时将帅尽忠，士卒用命，以三路较之，盖非有人力所能致者，实神之威力是赖。以今准古，岂可与钟山之神同日而语哉！宜国家崇极封爵，蜀人严侈庙貌以奉祠事，尽诚致钦而不敢后也。良翰承乏邑事且将及年，一夕梦冠而法服者，甲而持斧者，虽在梦中，意其为神君勇义侯也。乃亟下气伸颐而颔之，而披甲者引导，指殿宇廊庑有未就处。俄而寤，惊骇，汗遍体。明日语同寮，皆云：「神君祠宇虽因神霄废宫，然未就者十之四五，岂有待邪」？时予方董役灌口，相继部粮益昌，盖未暇也。将行之夕，忽迷闷委顿，阖县之人惊曰：「前数日，神降而附语于人曰：『吾今所居之殿，旧尝奉安玉皇。县令有意为吾改建，特不肯出一言耳。更数日，当自知之』。今令如此，乃知前日之言不妄」。于是数千百人奔走祠下，相与燎香再拜而祷之曰：「若县长无恙，即士民尽力营建如神之意」。予俄顷复苏，自此邑人咸愿移建，乃相与卜地而未得也。一日，法要院僧继文有言曰：「院房有隙地，为人睥睨久矣，愿舍为神君庙基，冀绝争讼」。时众议纷然，莫知孰从。神忽现于所指之地，众欢呼曰：「神意在此，不可违也」。其议遂定。然深沟丈馀，主事者颇以为忧。无何，邑民三十一乡鸣鼓结社，千百为群来助土功者源源不绝。不阅月，视平地增高五尺。于是富者出财，壮者出力，巧者出技，各舍所有以答神休。又有分任庙事者二十馀人，或主营造，或掌出纳，皆邑中好事者也。经始于绍兴四年三月，落成于五年之春。广殿长廊，挟以楼观，旁有翼殿，后有寝堂，更衣受釐，咸有室处，共八十五间。清沟横于前，大江缭于后，乔木修竹，映带左右，气像雄伟，称王者之居。凡自外来，莫不咨嗟叹息曰：「壮矣丽矣，敏矣速矣，是孰使之然哉」？方今军旅数起，赋歛百出，为邑令者但知从事簿书期会间，曾何惠爱以及民？予视邑人厚颜多矣，何以使人乐从劝成如此之速乎？得非神之功烈昭著，威灵赫然，人自欢趋，盖非有司所得而与也。落成之日，民大和会，士女阗咽，箫鼓沸天。自是骏奔走执豆笾者无虚日，不独繁上之人也。有士人王孝友者自成都挈其家，奉三牲之祭于祠下，且语人曰：「予有夙志，本诣七曲山，忽梦神君若相告戒云：『吾今在繁上，无劳远去』。谨遵神言，是以来此」。且神之功德施于宗社，及于生民，所在有祠宇，而去居于繁上，岂乐斯庙之得其地而安于此耶？抑亦鉴邑人奉祀之诚而少留也？庙成之初，予适受代而去。邑中士人每有书来，未尝不以庙碑为请，且曰：「邑人因公崇建此庙，其何以辞耶」？乃为记其兴建之由，复作迎享送神诗三章系于其后，俾繁人歌以祀焉。

神之来兮自帝所，百灵导从兮前歌后舞。驾风马与云车兮，和鸾锵而翠旌举。将挥斥乎八极兮，忽弭节乎此土。乐新宫之壮丽兮，聊逍遥而容与。其一/寿宫敞兮白玉堂，奏钧天兮酌琼浆。蕙肴兰蒸兮荐以蘋藻，神欢欣兮载色载笑。俾斯人兮乐康，千秋万岁兮俾民不忘。其二/神之去兮我心悲，乘回风兮载灵旗。电扫妖氛兮海波澄静，疵疠不作兮年谷顺成。保我国祚兮亘千万祀，吾人报事兮有隆无替（其三）。

臣闻为国以礼，春秋鲁庆父之乱，齐小白问仲孙：「鲁可取乎」？仲孙对曰：「不可。鲁秉周礼，周礼所以本也，国将亡，本必先颠而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也」。大哉礼乎！道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，涖官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。此所以为国家之根本，故曰为国以礼。大哉言乎！臣处岭海二十馀年，无所用心，惟知学礼。至于险阻艰难之际，每得其力，以此知不学礼无以立，诚非虚语。陛下起臣于草茅，顾野人区区爱君之诚，何以为献，惟此而已。然《礼》经三百，威仪三千，未易偻数。惟先正司马光冠婚丧祭之仪，简而易行。臣愚欲望陛下特诏礼官讨论，择其要而易行者布之民间，使耆儒宿学转相传授，而武夫悍将亦令通行，庶几尊君亲上，奉先思孝，人皆晓然知上意之所在，则天下不足治矣。难臣者则以谓方时多虞，武夫悍将惟长枪大剑为急，何暇议礼？臣请有以折之。昔晋文欲用其民，子犯以民未知礼，未生其恭为言，于是大蒐以示之礼。及城濮之战，晋侯登有莘之墟以观师，则曰：「少长有礼，其可用也」。重耳以有礼而致城濮之胜，子玉以无礼而致城濮之败，繇此观之，礼尤武夫之所急。冒渎天聪，臣无任陨越之至。

臣尝谓天下之人，无愚与智皆能指之而为高者，天也；无远与近皆能指之而为明者，日也。夫天与日，无愚智远近皆知其为高且明者，以其临照之广且大也。临照之广大，则苍然者宜无所不该，赫然者宜无所不显。然而天下之物固有所不该，固有所不显者，非天与日之不临而照之也，盖物或自处于幽暗隐蔽之间，势不能以自暴白于天日之前，则虽天与日之高且明，亦不能自该而自显之也。及乎幽暗隐蔽者有所待而昭彻，然后天日高明之功全而无所或亏矣。惟人君之治天下，天下之人尊之为天日也，仰之为天日也，又喻之为天日也。夫尊仰而又喻之者，以其势之无所不临，而无所不照也。既无所不临而无所不照矣，然天下之事果无所不该欤？果无所不显欤？设有自处于幽暗隐蔽之间，势不能自暴白于人君之前，为人君者岂能知之乎？此必有待焉。苟能彻其幽暗，去其隐蔽，昭然伸剖，使之暴白于冕旒之前，使人君高明之功遂全而无所亏，顾不伟哉！恭惟皇帝陛下乾刚施普，离明继照，即位十五馀年，中兴之功远过汉唐，天下之人愚智远近指之为天，指之为日，凡尊仰而又喻之者为未足道也。然天下之事尚有未该而未显者，臣请彻幽暗、去隐蔽，晓然明白于陛下之前，使陛下高明之功遂全盛而无所亏，愿陛下试详听之。窃论天下之势有轻重，童子能知之；天下之事有疑似，圣人难知之。惟其难知，此所以不可不辨。方陛下中兴之初，以韩世忠镇淮西，以张俊镇建康，以岳飞镇荆襄，付之以方面之权，以制虏人，当此之时，将帅为重。及陛下一旦出不世之略，忧尾大之祸，驾御笼络，而宠之以枢密之任，天下之人皆骇瞩，而虏人闻之亦褫魄，当此之时，朝廷为重。此轻重之势，童子能知之矣。既而张俊涖诸军，岳飞奉朝请，而陛下之睿谋神断愈益高明。然昨睹榜示，遽以枢密行府见勘张宪，其谋有累于岳飞，遂逮系诏狱，连及妻子。天下之人不知岳飞之罪，又畏扇摇之诛，莫不顾盻相视，徬徨不能去，如病瘖之人，终日茹苦而不敢吐。何者？事出于疑似之间，而圣人难知者也。昔者汉高帝之治天下，如天日之高明矣。萧何为相国，得罪下廷尉，此何自处于幽暗隐蔽之间，而其势无以暴白于高帝之前也。王卫尉一言，而高祖听之，断然释其疑似之嫌，以全其高明之功。孝文帝之治天下，亦如天日之高明矣。周勃为太尉，得罪下廷尉，此又勃自处于幽暗隐蔽之间，而其势无以自暴白于文帝之前也。薄昭一言，而文帝听之，断然释其疑似之嫌，以全其高明之功。高祖、孝文之于萧何、周勃，既捕之于前，又释之于后，后世之人不以为过者，疑似之嫌既释，圣哲之道愈明也。今陛下捕系岳飞，是飞有以取之也，是飞自处于幽暗隐蔽之间也，是非陛下不临而照之也。夫以其自处于幽暗隐蔽之间，而其势不能自暴白于陛下之前，而陛下孰得而临照之哉！况方当迅雷震霆之怒，势不及于掩耳，而天下之民疏贱无知，不敢为陛下言；百官有司各有攸职，不肯为陛下言；宰辅之臣媚虏急和，又决不为陛下言。是陛下卒不得而临照之。此臣布衣之士，所以不敢不为陛下言也。大抵治军者不能举军皆爱，治狱者不能举世皆平。何哉？宽仁者不足以得其死力，而承风者不能无罗织之讯。故得士卒之心者必得罪于偏裨，有睚眦之隙者必锻鍊以成狱。岳飞之治兵，严肃而尚威，此疑其得罪于偏裨者也。张宪之文连主帅，此疑其锻鍊以成狱者也。锻鍊之狱虽成，而万一有疑似之迹，则臣不得而知，然亦在陛下广高明之见，而以情察之可也。况武夫悍卒，不知礼法，多不能自避于瓜李之言。夫岳飞未遇陛下，十年之前，一匹夫耳。陛下卵而翼之，以至成功，去宣抚之权，而典副枢之任，陛下何负于飞，而飞乃尔也？议者以韩信之事为说，是大不然。彼韩信者是汉高不可无之人也，是汉高祖尝许之以真王者也，既定天下，遂夺其齐、楚而侯之，是信之所以怏怏也。今宣抚之尊孰与枢密之重？而陛下未尝先许之以此也。彼飞以匹夫之心，十年之间，取陛下三公，于其志盖亦足矣。且身居陛下禁城之中，去荆、襄数千里之远，而又无权以制之，彼偏裨者又岂能奉承其命如平昔者也？况今楚、泗、建康、荆、襄之军皆陛下之军也，彼其将帅士卒自知身属陛下，固已安之矣；或恐一旦闻有所谓分析离散之事而惊骇乱常，亦其理也。彼其平生以甲胄干戈为周身之具，当其惊骇乱常之时，而擐甲执兵，又其理也。若于此时谕而安之，宜无有它。尝观郭子仪以副元帅居蒲也，其子晞屯邠州，军士放纵，段秀实取而杀之，阖营大噪，环起而擐甲，秀实笑而谕之，一军遂宁。当是时，使秀实究狱，而以一章至长安，则子仪又在疑似之间也。唯秀实能谕而安之，不以闻于唐帝，故子仪免疑似之嫌，而关辅之兵不扰。向使秀实生于今日，为陛下措置此事，则飞必不居疑似之嫌。况胡虏未灭，飞之力尚能戡定，陛下方锐意于恢复祖宗之业，是岂可令将帅相屠，自为逆贼报仇哉！春秋之时，子玉得罪于楚也屡矣，成王杀之，而后晋侯之喜可知也；南北之时，檀道济有功于宋也亦屡矣，文帝杀之，而后魏人有饮马长江之志也。此皆前代之鉴戒，不可不察。故臣愿陛下自尊其高明之德而临照之，又思汉高帝、孝文之事，而释飞于疑似之嫌，以全陛下高明之功。此非独臣私心之所言，实天下公心之所言也。臣之与飞，素无半面之雅，亦未尝漫刺其门，而受一饭之德，独为陛下重惜朝廷之体耳。臣非不知陛下方震怒之初，疑似未辨之际，此言一闻，必罚无赦，大则身污鼎镬，小则窜迹遐荒，而辄敢撄逆鳞、犯忌讳者，诚怀爱君之心，恐亏陛下之高明也。伏望陛下重惜国体，不惮改为，断自宸衷，特垂赦宥，使君臣之义复全于今日，而飞之馀忠尚得效于后来，天下幸甚！幸甚！干冒天威，臣无任俯伏待罪之至。臣澄之昧死百拜。

正月二十九日，右迪功郎、新授监广州寘口场盐税臣吴伸，谨斋沐裁书，昧死百拜，献于皇帝陛下。臣闻赵襄子见围于晋阳，罢围，赏有功之臣五人，高赫无功而受上赏，五人皆怒，襄子曰：「吾在危厄之中，不失臣主之礼者，唯赫也。子虽有功，皆骄寡人」。孔子闻之，曰：「赵襄子善赏士乎，赏一人，而天下之臣知君臣之礼」。臣读至此，每兴嗟而不能自已。岂举世无高赫之徒乎？将功同而赏异乎？将使忠信之士不容于朝端乎？将使忠信之士陷于罪戾乎？昔人有所谓忠信而获罪者，此臣所以区区昼则忘食，夜则忘寝，痛为天下国家惜也。臣闻建炎之间，苗、傅作乱，一夫唱恶，宝位迁移，废主立幼，擅国威权。当是之时，天下皇皇，左右无措，皆有骄君之心，未闻有尽礼之臣。至于能赴国难者，尤鲜其人。独一张浚以微弱之书生，率天下之义士，忠诚一发，勇冠三军，遂擒元凶，用复大宝。张浚之忠，闻于八荒，达于皇天。岂特夷狄知之，虽三尺之童亦知之；岂特三尺之童知之，而陛下亦自知之。昔申蒯、陈不克赴庄公之难，不能成功，后世犹且义之。况于倡天下之大义，立不世之大功乎！臣虽不敢僭拟仲尼之褒贬，窃谓张浚贤于高赫远矣。嗟夫！才有短长，事有优劣，可谓忠有馀而智不及，臣请为陛下毕陈其说。臣闻张浚之帅陕右也，忧国忘家，见危致命，食不兼味，禄无羡馀。闻利国之言，咨嗟而不能已；见忠义之士，延礼唯恐其后。廉洁爱民，士卒化之而不贪；公忠御下，吏民善之而无谤。此所谓忠有馀者也。料敌人之不审，陷曲端于无辜；昧左右之谮言，执一己之私断；失五路之地，衄数万之师；覆军陕右，延敌窥川；取怒朝廷，敛怨乡曲。此所谓智不及者也。今五路失利，四川孤危，罪在张浚，夫复何说！而臣有言者，无他，臣恐快朋党之私，堕敌人之计，绝忠臣之路。何以言之？臣闻女无美恶，入宫见妒，士无贤不肖，入朝见嫉。盖贪冒之心，人情所同，朋党之私，古今皆有。且夫为台谏者，必欲速为辅弼，为辅弼者，必欲速专钧衡，此贪冒之渐也。甲居台辅，则甲有亲戚故旧；乙居台辅，则乙有亲戚故旧。甲或罢政，则甲之亲戚故旧无所依焉；乙或罢政，则乙之亲戚故旧无所依焉。此朋党之私也。今张浚还朝，不复元枢之位，必正台司之权，在同列必嫉之；或有荐擢，更易差除，在百僚必嫉之。若不群而攻之，排而逐之，则上下俱缓迁升之阶，朋党不得少固其位。万一众口铄金，积毁销骨，挤以失地之罪，陛下不得已而逐之，岂不快朋党之私心乎？臣闻鲁以季友治乱，魏以无忌折冲，虞不用宫之奇而晋并之，吴不用子胥而越并之，田单纵反间于燕而乐毅罢，陈平纵反间于楚而范增去，子玉死而文公之君臣相贺，廉颇逐而白起之筹策得施。借使张浚智虽不及数子，忠实优之。臣窃谓今世如张浚者，复有几焉？万一忠臣见逐，必有不忠者至。观其用兵虽败，金人未必不忌其忠，设或反间得行，而张浚罢去，岂不堕敌人之计乎？臣闻齐威前有尊周之功，后有灭项之罪，《春秋》书「夏灭项」，为齐公讳之，故古人以功覆过，良有以也。今张浚复辟之功大，失地之罪小，非特臣得以知之，天下之人所共知之，何哉？金人起兵三十馀载，北灭契丹，南侵中原，天降丧乱，丑类孔炽。张浚以五路散地之兵，当百万犬羊深入重地之虏，如碬投卵，其不敌也明矣。尚能枝梧数年，与之相持，及其退保四川，敌人卒未能尽下，亦张浚之功也。若曰失陕西之地，溃五路之兵为可罪，则曩者失太原之利，致陷神京，失神京之利，播迁二帝，祸延今日，遂使翠华巡狩于海滨，贼臣割据于中土，当时用事之臣，比之张浚，罪状有差如是，张浚功大而罪小也又明矣。设若寘浚于罪地，后之有功者，又欲与赤松子游。使未立功者，将以张浚为戒，后有患难，谁肯赴之？岂不绝忠臣之路乎！臣窃见里巷交谈，人人为浚危之，咸曰某党某人欲有言也。张浚之来，章疏列上，必于失地之外，吹毛求疵，增其过恶。陛下虽有襄子之明，必不能却如簧之言以保全之。若然，则张浚未来，则其罪缓；张浚既至，则其罪速。万一果如道路之言，则张浚之罪，遂将无所逃，何则？张浚不至，则议者必曰慢而不恭，有违命之恶；浚既来，则议者必曰覆军之将，有失地之罪。今迟迟其行，岂非畏人言乎，抑亦自谓无功而归，羞涩其行乎？方其未至，已有论列其罪者；及其还朝廷，罪之何疑！臣又闻道路之言曰：非特一二人欲言之，且将群而攻之；不特群而攻之，必使之罪去而后已。呜呼！开言路者，所以纳公忠而去偏党也。今以朋党之私，而所亲所旧虽有大恶，则遏而庇之，非亲故虽有小过，必招而逐之。至使执政不敢除一吏，忠臣不获全其身，可痛惜哉。嗟乎！言张浚之短则易，为张浚之事则难。若试以言张浚之人而任张浚之责，则败绩尤甚于张浚矣。臣窃谓自艰难以来，未有如浚比者。万一使言者必行，而浚以罪去，不知谁可继其忠乎？古人一贤胜百万之师，若贤者不容于朝，欲政事修而攘夷狄，不亦难乎！臣尝闻周公使管叔监商，管叔以商畔，夫周公弟也，管叔兄也，周公之过不亦宜乎？当时以功覆之，后世亦未尝罪周公。而议者则曰，周公之过，如日月之蚀焉。今张浚失地之过虽明，而赴难之忠亦至，臣恐巧言易入，听断所难。伏望陛下痛加察焉，无使朋党得以快其私，无使敌国得以乘其间，无使忠臣因而晦其迹，实宗庙社稷之福，天下生灵之幸也。臣与张浚居处则异乡，势位则相邈，既非亲戚，亦非故旧，初无所私于浚也。今论张浚之一身，而玷及满朝之权贵，臣固知不得罪于今日，必敛怨于他时，臣之弃斥，几不能免。其必有言而无畏者，臣自谓视富贵为甚轻，以忠义为甚重。今至公之论，忤及权臣，不过使臣终身不得仕进尔。至如张浚复辟之忠，今古所难。臣以忠义得罪，虽伏之斧钺，赴之鼎镬，在所不辞，岂畏朋党之害乎！臣之所陈，披肝沥胆，听之罪之，唯陛下所命焉。干冒冕旒，臣无任俯伏待罪之至。臣伸昧死百拜。

谔乾道间备吉州录参之员，有贤同官曰吉水主簿姚公名锡字予善。盖谔居临江，予善居筠，为邻郡。谔少尝诵前辈姚子玉之赋，士林传之如宝玉。继又闻筠有瑞童，以十四能赋，取乡举。同官时，遂知瑞童即予善，而子玉为其祖。由是益亲，又有录以著同官之义。后尝游洪，遇其子守，切于问学，又喜其有令子矣。淳熙乙巳五月，守致书临安，且持高安宰朝奉郎吕棐所为状曰：请为铭。呜呼！回思诵赋时、同官时，如前日事，岁月可惊，铭又何辞耶。姚氏舜之后，古有两族：一吴兴，一秦陇，予善吴兴也。世居新昌，或曰思廉封丰城县公，因徙焉。五季乱，有官仓监者，始居灵源。曾祖礼。祖振，洪州进贤县丞。父旦，黄州教授。进贤即子玉，以儒起家，生徒受业数百人，号曰江西姚子玉教授。以八行举，擢上第。予善生于黄州，三岁而孤，母邹，诲之学。七岁能诗，语出惊人，十一能文。予善贯穿经史，尤长于《左氏》，为文精深典丽，屡荐于郡、于漕台。遇兵乱，奉母夫人东西就养益勤。母终，哀毁憔悴，无仕进意。年四十，以恩释褐，授迪功郎、吉水簿。莅官清介，傍郡尉获盗觊赏，狱具，委予善复讯。予善索牍亲阅，得其差，明日入狱取器仗视之，摘图谓吏曰：「民室甚小，户甚窄，垣壁无损，而盗十四人皆有伤，岂寻丈之室能容此众、用此仗乎」？吏不能对，于是移劾，活者九人，一郡惊其明。安福剧邑，令继罪去，州檄予善督赋，旌淑慝以顺民欲，察隐罅以柅吏奸。有贵势里居，乡人依以颉颃。予善籍所负闻于州，罪其隶于庭，贵势惭，悉输所负。民曰：「是敢抗某者」。争先辇负而至，以办集闻。同官有相失者，忽为民所持，州畀予善理，予善卒解之，人伏其长者。迁武当军节度推官，转文林郎。武当极边，岁料民兵为备，公画五策赞其帅，不扰而备益严。移签书光化军判官。一日，有虏骑逾境，民奔溃。予善白守，当待以閒暇。既得报，果巡边耳。予善又白守，以光化近边，无城池之险，使多植林木，亦可为疑伏，如榆塞之义，人以为便。有靳显者，北人，随龙南迁，家于隋，累立功。守怒其恣横，一日捕得其乡人，论以为奸细。予善奉檄再鞠，显流涕自陈。予善审得其情，因上谳，卒恕之。又有马全者，以财豪于边，隋获盗，引全为地，将论以资停发纵。予善问得其实，为辨出之。时待制张子颜帅襄阳，大喜，谓其属曰：「以古义决疑狱，久不见矣」。因行其议，全活甚众。改汀州判官，转承直郎。在汀尤宽和，民讼为减。属县多瘴疠，予善执檄虑囚，咸劝毋行。予善曰：「枉直待辨，岂敢惮」！卒历六县，平反二十馀辈。姜寇窃发，檄往清流，计度便宜。初，予善虑囚，过南安岩，夜梦骑兵百万迎为冥官。既觉，潜治归计，属寇发不敢请，至是尽处分其家事，谓家人曰：「乃翁此行报国耳」。寻归，疾作；阅旬，家人及所善黄长卿，亦有异梦。翼日，卒于官舍，享年六十有五，实淳熙十一年九月七日也。予善为人质直，表里洞然，面折人过失无少畏忌。自奉甚薄，一裘数十年，非馔客不二羹胾。至临事乐施，周人之急无毫发吝情。凡乡里幼失所养，老无所依，贫不能自存者，皆赈恤之。嫁孤女五人，葬不能举者数丧。郧乡令章卒官，父耄子稚，贫不能归。予善摄邑事，经纪其家，乃得还。少历艰难，备知闾阎疾苦，所以断狱听讼，老吏不能欺。民诉于州县，皆愿得予善为理。性慈孝，御仆隶未尝施鞭扑。自以禄不及养，刻木为父母像，饮食必祭。谓其子守曰：「吾它日必归骨先人墓侧，死者有知，当得侍奉也」。病亟请老，转通直郎。所交皆当世伟人。然位不充德，论者惜之。有诗文一集，藏于家。子男三人：长曰守，举于礼部；次曰寀，业进士；次未名。女二人：长适高安胡义问；次适同邑从事郎新澧州军事推官陈世长。孙男女五人：郑保、岩孙、寿娘、顺娘、筠娘。其孤守，将以今年十月己未，奉予善与予善夫人金氏之丧，合葬于灵源先茔之傍。金氏亦有妇德，先予善七年卒。铭曰：

姚宗之蕃自于虞，今筠灵源富以儒。噫吾予善承庆馀，幼已籍籍飞名誉。克孝于家实勤劬，中年试吏蕴乃摅。平反有功民所愉，兵间奇画举一隅。吁嗟光阴何须臾，有来之迎骑甚都。佳城之封绍其初，识以铭诗示不诬。

张公子韶以布衣奉大对，气节凛然，既登近班，不改厥度，久窜庾岭之阴，所养益厚，盖刚者也。其告同年富沙陈朝彦及引杨中立温柔宽厚之教，以炼金为喻，朝彦刚正抑可知已。学者读苏文忠公《刚说》，于此不能无疑。予谓二者皆是也。舜命夔教胄子，刚而无虐。皋陶告禹曰：「刚而塞」。《洪范》曰：「沉潜刚克，高明柔克」。盖天为刚德犹不干时，况在人乎？彼无礼不可治民如子玉者，不学其蔽也狂如六言者，壹之而不改如阳处父者，或虐或塞或不知克之过也。子韶所戒，其在兹欤！若苏氏则明言「刚者必仁」。夫人至于仁，刚不胜用矣；不仁必害物，焉得刚？予故曰二者皆是也。朝彦讳廷杰，绍兴癸酉自南康宰辟广西经略司干官，子韶时在南安，以序及长短句两送之。乾道丙戌，朝彦尝除司农丞，未上而卒。其子希黯为庐陵郡督邮，出子韶真迹，敬题其后。嘉泰辛丑五月朔。

君子无故，玉不去身，折旋步趋，进退登降，必以玉为节也。玉声和鸣，则庄严端悫尽在其中。《易》有絜净精微，《乾》有刚健纯粹，玉有温闰缜密，庶几其类也。是故君子比德于玉，玉有恒德，可以为圭为瓒，为玺为璧，为盘之刻，为宗庙之器，均是玉也。亦犹君子怀道抱德，可以为贤为圣，为国家之瑞，均是器也，可不敬哉！世英先世所命名，旧字德茂，请余易之，余字之曰子玉。盖玉者石中之英，《诗》云「尚之以琼英乎而」，注云「玉也」。古有断章之取，予切慕焉。子玉当佩先世所以名之之心，而思今日所以字之之意，求余以称塞，非学而何？子玉勉之。

某幸如昨，但伯恭逝去，令人悲痛不可言。昨尝以子约讣告作书，宛转托子静送去相报。近闻渠已入浙，此书恐未即达。然计报中必已见之，伤悼之怀，相与同之也。去年方哭敬夫，今伯恭又如许，吾道之衰一至于此，不知天意如何？吾人不可不自勉，未死已前，协力支撑也。某在家应接，随分扰扰。偷闲修得《中庸》及《孟子》下册。《孟子》得公度卷子，甚济事也。今且修此经书，《通鉴》看将来如何。恐心目俱昏，未必了得，终遗恨于身后耳。西山长句及还家四言意象萧散，吟玩不能去心。欲作数语奉答，自觉意思局迫，恐不能佳。此是膏肓之病，不知如何医治得宽平间暇些子，庶晚年身心稍安乐也。沅倅令兄墓表草定纳呈，不知可用否。公度何为至今未归？报中亦未见所拟官，何耶？《曾子》跋语并往。归来方得细看，虽《杂篇》所收不如前，意思终是好。本子见录，未得附还，更有一二处当略修耳。《近思续录》俟旦夕看毕奉报。第三录亦佳，但如此编录，得无劳心否？因看书所得，随手抄录不妨。若作意收拾，搜寻布置，即费心力，亦须且省节为佳也。盖中年精力非少日之比，不可不爱惜耳。诸葛「学须静也」全文告因便录示，千万。荆州《论语》甚改得好，比旧本大不干事。若不死，更长进，深可痛惜。伯恭详审稳当有馀，却不及此公俊伟明快也。韬仲不苟如此，不易。其兄晦伯亦甚好，它日皆未可量也。子玉不闻问，旦夕有尤川便，当寄书与之。择之何为至今不见归？直卿近遣人来纳币，甥女不成，却是某女子也。渠来春同为金华之行，今既闻伯恭讣，决当如约。某当一与俱往哭伯恭，亦不欲爽前约也。郑景望亦殊可伤，前书当报去矣。陈正己今在甚处？公度当已归，来春之约，不知竟如何也。某忽随例沾误恩，念有罪无功，不敢受。又昨奏与献米人推赏，诸公不为施行，前日不免于词免状中极论其事。递中得周参书，亦于报书中恳之，未知竟如何。闻江湖间水旱螟虫，民已荐饥，不知州县有无措置？然今年比之去年，事体尤不易也。庐陵当不至此，此间却差稔。但剽掠公行，甚于常岁，州县坐视，不复介意，此亦殊可虑耳。眷集中外俱安，诸郎一一佳茂！爱女夭折，可伤。平父次女与泰儿同岁，向许议昏，近亦不育。其女幼而解事，甚可惜。今此儿未有亲，不能不挂怀抱耳。向丈得书，却来说及《芗林集》要序，甚恨未得见也。序文岂敢僭易？然此却好题目。但恨晚辈不当作，又苦心力衰，畏作文字耳。景阳明年且在致远家否？向见其说话意趣尽好，恨不得款曲讲论。今既相远，又无由得相聚耳。向得书，朱君岑何字？偶不记忆，更告批谕。彼中交游学生，并为一一品题以来尤幸。史老所荐，皆浙东知名士，亦不易。但陆子静亦入此保社，不知果已行未耳。惠况纸墨笔帖，良以愧感。无物可寄，《祭礼》及二小书谩往，幸收之。昨得延之处《祭礼》三家，方属郑丈补入，而渠已物故，旦夕更属新将也。《弟子职》、《女戒》本各为册，而皆以《杂仪》附之（令人家小儿女各取一本读诵为便也。）。今此册为印者所并，又缺《杂仪》一本，不容复改。然此无多字，致远更能锓版流行，亦教化善俗之一事也。但《女戒》向见伯恭说欲删修一两处，忘记问之，不知向来曾说及否？吕氏二书，似亦可刻，并广之也。

伏审显畴民望，晋长事枢。人知帝室之益尊，士识上心之所向。恭惟庆慰。窃以某官经术足以谋王体而断国论，行义足以厉风俗而厚人伦。伊尹处畎亩之中，已负致君之略；贾生言治乱之意，蚤陈愤世之书。请尚方剑而当宁竦闻，呼大将军而在廷属目。蔚然公辅之望，久矣江湖之乡。宣力四方而莫敢或遑，寤主一言而不以为泰。惟士之特立独行，有如此者；岂利则枉尺直寻，亦可为欤。果须千载一逢之时，立登三事大夫之行。眷言兵本折冲之地，必有庙谋先物之几。从容帷幄而为国势之重轻，慷慨议论而起士气之媮惰。子玉有礼而晋君为患，长孺守节而淮南寝谋。成道德安强之威，固方享太平之福；用文武长久之术，亦宜惟往事之师。用宏万世之休，遂正三公之拜。某辱知旧矣，闻命洒然。贤路光亨，益喜治朝之盛；馀生晼晚，愿均田里之安。顾贺厦之无从，第摇旌而莫喻。

嘉定三年十一月朔，制诏臣钥：「显应观为国家集福之地，自建立以来，未有为之记者，汝其碑之。文成，朕当书其额曰《中兴显应观记」》。已而宸翰下颁，昭回之光辉耀千载。臣既承命，谨拜手稽首言曰：百神在天地间，昭布森列，皇朝咸秩无文，非有功不祀。其间灵效显著，远迩奔走者不过数处，而护国显应真君其一也。真君崔姓，庙在磁州，旁为道观，河朔人奉之五百馀年矣。靖康中，高宗由康邸再使金，磁去金营不百里，既去，谒祠下，神马拥舆，肸蚃炳然。州人知神之意，劝帝还辕。孝宗诞育于嘉兴，先形绛服拥羊之梦，生有神光烛天之祥，此皆其最著者也。中兴驻跸钱塘，初置观于城南，寻徙于西湖之滨，分灵芝僧寺故基为之。祠宇宏丽，像设森严，长廊靓深，采绘工致，铁骑戎卒左出右旋，戈鋋旗盖，势若飞动。敞西斋堂以挹湖山之秀，为崇祐馆以处羽衣之流，称其为大神之居。高宗脱屣万乘，尝同宪圣临幸，以丹垩故暗，赐金藻饰一新。既又三十馀年矣，皇帝、皇后聿追祖考之意，载命兴葺。复赐缗钱二万，俾都监右街鉴义、主管教门公事明素大师陈永年买田以增斋供之费，所以妥灵而锡福斯民者甚至，是诚不可以无纪也。窃考神之所自，不知者以为北魏之伯渊，其知者以为后汉之子玉，虽皆名公而实非也。《续会要》等书亦不详谛，或误后人。唐武德元年置磁州，贞观元年州废，而以滏阳属相，至永泰初始复旧。《仁宗实录》，景祐二年封崔府君为护国显应公。且言府君贞观中为相州滏阳令，再迁蒲州刺史，史失其名。在滏阳有爱惠，民为立祠，后因葬其地。咸平二年始赐府君之庙，而京师北郊及郡县奉之如岳祠。至是因民之所信向而封崇之，故诏曰：「惠在滏邑，恩结蒲人」。又曰：「按求世系，虽史逸其传；尸祝王官，而民赖其德」。使果为子玉与伯渊，安得谓史逸其传欤？元符二年即旧号封王，大观赐庙额，政和赐冠冕，七年，加封护国显应昭惠王。宣和三年，郡守韩景朝辞，承上命葺治，祠曰敷灵，观曰显应，且按旧碑为之记，其说略与《实录》同。又言唐太宗梦得之，俾诏入觐，刺蒲州。河北采访使因命刑曹曹弋编录神之灵迹五十馀条，传于世。淳熙十三年，奉光尧圣旨，改封真君。然至今以府君为号者，尤见其本于为令也。初命延福宫使、安德军承宣使张去为为提举官，传子及孙，延庆复庀此职，宣力于观为多。道士初止十馀人，今益以众。田止百馀亩，今益以广。启观门而许士庶祈禬，咸有定期。季夏六日，相传以为府君生朝，都人无不归向，骈拥竟夕，尤为一时之盛。孟冬十日，又谓为府君朝元之节，或云以是日上升禁庭，皆设斋醮，北人之寓居者是日亦必至焉。乾道六年，遣使贺金国正旦，臣以假吏从行过磁，使介而下，相率望拜于驿中。盖往来者必致敬，行则先祷于西湖之祠，归则洁羞以谢之。臣谨摭其始末之实为记，而又播以诗云：

惟汉之司农兮，著遗爱于桐乡。使葬我于桐兮，必他时之奉尝。繄神之仕兮，于滏之阳。惠及斯民兮，久而愈彰。擢刺河中兮，任河北之采访。生则祠于旧邑兮，殁又冢于其旁。神之既远兮，虽尊以姓而逸其名。神之威灵兮，信千载之流芳。谓子玉与伯渊兮，皆流传之渺茫。独昭陵之诏录兮，载颠末之为详。北方之人兮，谨庙食而自唐。膺累朝之封赐兮，诚有赫乎龙光。功在社稷兮，著明效于靖康。神马乘舆兮，实显祐于高皇。始孝宗之方娠兮，梦绛衣而拥羊。迨震夙之夕兮，又神光而发祥。敞祠宫之百楹兮，缭千丈之周墙。俨像设之雄尊兮，焕金碧之焜煌。仰皇明之临御兮，未尝求福而专乡。洒奎画以宠嘉兮，粲凤翥以龙翔。前三茅而后太乙兮，与四圣而相望。肆阴骘而默相兮，巩国势于无疆。上宫掖而下士民兮，藉神休而禬禳。伟明神之英烈兮，夫岂敛惠于一方。愿谒于上帝兮，扫欃枪而殄豺狼。吾君将中天下而立兮，开寿域于八荒。神亦归其所兮，报何可忘！

圣人固不以其私心留天下，亦不轻以其公心弃天下。夫不以其私心留天下，故虽天下之大，不认为己有也，犹举而授之于人。亦不以其公心弃天下，故虽举而授之人，非取夫高世之名以自异也，必择夫合天下之望者而后与之。圣人之仁天下，至是亦尽矣。夫有天下而传之人，人情所不乐也；人情所不乐为而圣人为之，亦必有大不安于心矣。盖圣人之心以为，啬其利于吾身，而不虞其害于后世，天下之民将有不得其所者，故夫传之者所以忧天下也。然徒有忧天下之诚，而其人无足以受天下之道，是亦误天下也。吾身获高世之名，而天下被其实祸，仁者固如是乎？必也其人之处天下与吾之处天下者相若，然后释然与之。呜呼，圣人之爱天下，果何时而已邪！尧舜之仁，所以万世诵之，至今不衰也。孟子推明之，曰：「为天下得人谓之仁」。继之「以天下与人易，为天下得人难」。其善论尧舜者哉！人皆曰：尧舜之逊，憔其无心于天下也。圣人之有天下，非得已也，故惟恐天下之不去己。噫，圣人而望望然速天下之去己，其自谋也亦逸矣，其待天下何其薄也！圣人之在天下，犹乳之在赤子也。赤子一日而失乳，父母必有所不忍；圣人而忍于脱天下之累，而幸乎一己之自便，其独忍之也哉？以天下之乐易一己之独乐，其大小何如也？故夫尧舜之逊天下，非诚安于捐天下也，其虑天下甚远也。今夫庶人之家犹世其业，有天下而世其业，常也。夺其所宜与而加之于其所非望，其为拂天下之常也亦甚矣。尧舜岂好异者，而求咈天下之常也哉！尧舜而咈天下之常，必有所恻然者，而非忍为也。大抵尧舜之心非苟于私天下，亦非苟于公天下也。苟于私天下，则朱、均之不肖必不暇计；苟于公天下，则舜亦何必历试，禹亦何必谋且卜哉？尧舜所以不爱于朱、均，而犹不决于舜、禹者，皆忧其病天下也。与其袭乎天下之故而至于负天下，孰若时措之以天下之权？如其喜乎趣天下之权，亦无以大慰于天下，则何贵乎变天下之故？必得天下之人，然后举天下而传之。非吾独传之也，为天下共传之也；非吾以天下与人也，是以斯人与天下也。呜呼，尧舜之仁天下，何其若是之至也！人君之于天下，能以其身利之者盖寡也；若后世之贤否不恤也。尧舜之于天下，非其以其身利之，又以其后之人利之。以其身利之者，尧舜之分也；以其后之人利之者，尧舜之仁也。凡天下之事，所自为不足虑，而其所不及者深可虑也。吾能保今日之所自为，而不能计他日之所不及，则其仁也亦狭矣。子文传政于子玉，子玉之败，君子以为真子文之举也。况夫以天下畀人而为天下病，独可逭天下之责哉？故尧之所亲为者其仁小，得舜以遗天下者其仁大。舜之所亲为者其仁小，得禹以遗天下者其仁大。孟子曰，尧舜之仁不在爱物，而在亲贤，盖于此乎取之。三代以还，人主所以为天下计，浅迫而无术，要近效而无远图。固有以其身同天下之贱役，与天下均其劳苦，而后谓之仁。噫，彼乌知尧舜之用心也哉！或曰：禹之益、汤之伊尹、武王之周公，皆天下之人也。三代之君不传之贤，而传之继世之子，无乃衰于仁邪？曰：不然。圣人有为于天下，非好怪也。尧舜之与人，非尧舜意也，势也。使朱、均之才仅如启与太甲、成王，犹可以寄天下，则舜禹之圣亦得以为益与伊尹、周公，而天下阴受得人之泽，后世无致于可疑，是非尧舜之意哉？然则尧舜之不为汤武也，非不欲为也，不可为也。

莒国侯宾彦家权万州，适荔子告熟，六月丙戌，置酒赏于西山，己丑，之大云寺，癸巳，之寿宁观，皆如西山之集。预者开封刘玢国器、天水赵伯昌庆远、临邛费镒南金、浚仪耿吉甫王佑、遂宁谢祖信希文、恭南侯三捷邦佐、宁川令狐普德博、豹林种彦端直孺、玉牒赵公恜心臣、善林楙仁、古渝苟深资道、眉山杨子茂仲山、温陵蔡亿仲万、固陵廖之奇子玉、武信宋鼎国器、郡秀郑邦基公立、刘大受显度，盖乾道龙集己丑之年也。书于石，刻之为南浦故事。

善为国者不执理以强势之所难，常顺势以伸理之所易。理者，公是非也。势者，实利害也。公是非固不可泯，实利害尤为可畏。执不可泯之理而忘甚可畏之势，则安危胜败之大计疏矣。然则歛众说以救独弊，置已往而善将来，则前日之举非失于执理以强势之所难乎！今日之救不当顺势以伸理之所易乎！晋元帝、宋文帝或尅期进发而不果行，或悉师再举而不克捷，桓温、谢玄驰逐经略而不遂，非名不正而辞不顺也，以不接之声势而当重大，以浅效之规模而支深入，以分裂之偏隅而欲混并，其理则是而其势则难矣。高祖不报平城之围，太宗修结颉利之好，祖逖之通使石勒，澶渊之许盟契丹，非志不足而气不锐也，士卒之罢极者可以休养，资实之衰耗者得以振赡，边鄙之绎骚者赖以敉辑，其势既顺，其理亦易矣。然而天下之势，动之易而收之难。方其未动也则不当开，及其既开也则不易收。以为业已开矣，但当奋张以求济，不应中止而示怯者，已失于强其所难矣。以为当收矣，玩纵以安舒，隳沮而单弱，则亦未达其所谓易焉。盖致易之理内必有以固其本，外必有以弭其争。严卫其四隅，厚植其遮障，所以固本也。遵养于时晦，申合其盟好，所以弭争也。争端弭而后民之力可以息，本圉固而后敌之情不敢骄。民得息则我之国不耸，敌不骄则彼之谋自消。如此则易之理斯近矣。今以其势之难也，已沮而复骄，欲息而旋起。虽无果锐必为之意，终怀趑趄欲动之心。此非真知难者也。不思祸心之包藏者未可必，塞徼之疏略者不足恃，相与束手以待行人，不及十旬又将盛秋焉。此非善图易者也，苟安而已矣。嗟夫！事巨敌强而持尝试之见，用苟安之策，几何而不为其所窥耶？今公私交弊，氛祲未清，兵法乘虚，理先救本。故战决难用而守则可知，曷若尽置前日之所难而亟图今日之所易乎？夫推舟以行陆，人知其劳矣；治丝以愈棼，则其绪尤多焉。夫惟知者不昧利而轻发，勇者不容瞬而能收，起而图之，如遏横溃，如拯焦灼，惜日阴以戒戎作，重民劳以俟后图，起精神于畏詟，弭陵突于披猖，而后今日之事可得而论矣。夫西北以骑乘为能，东南以步卒为长。昔孙权东不得市骏于辽东，西不得致骑于川秦，考韩当、程普一军之所有不过三五十骑而止，则几于一用步卒舟师以立国矣。况彼以蓟北之劲足焱驰而电逝，我以广蜀之下乘并驱而争骛。卒有驰突不前，则至于自为躏践，此知兵者所以欲以步而当骑也。然古法置阵必为两拒，而匈奴包敌特善诱兵，乃暗合焉。盖骑之难制也久矣，且以劲弩而洞重铠，敌未有以制我也。至其设锐阵以相当，张鸟翼而旁射，则我始无以当之矣。故以车圜其营，则步可用，是卫青之法也。以车而卫步，以弩而护车，则步可用，是李陵之事也。以车而为营，列植以自固，则步可用，隋之禦达头可汗以鹿角为方阵是也。又有本诸阵法，取其简便者，步亦可用，苏定方令步卒攒槊自卫、浑瑊设抢垒为营是也。今将易之以轻车与，或以淮地浅狭而陈涛斜之事不可袭矣。将仿鹿角之制与，或以为此非取胜之兵，杨素之战固已撤而不用矣。将止用彊弩以当之与，而或以为弩镞迟而敌骑迅，昔刘裕之北伐，朱超石之百弩常不能制魏骑之薄营矣。独有比枪而卫弩，中兴诸将犹有习闻旧法而长于用步者。然今之军制夫岂无之，恐亦未足为制敌之良算也。盖制兵之短长在技艺，而料敌之机便在觇候。古者师行则前茅而虑无，师止则捉生以为导。故李靖之论乡导，必知敌济寇来之早晚，而宇文泰之用间，使之衣敌衣而历敌阵。彼皆先悉于敌情，故能乘机而应变。自外侮深侵，敌帐非远。若精其伺谍，出其不意，于其道狭骑蹙之地，前惊后齧之所，尽死一战，亦可得志。自觇候不明，方其雨雪狼狈，解鞍纵辔，丐宿于田父，我不知击其归。及其攻围日久，将卒怀家，刍秣不继，我亦不敢袭其去。不能用之于机便，则骑步均为冥行，何必以步为优哉！盖今步卒之可用者，独可用之于凭垒而已。夫凭垒而不败，以有郛垣之可恃尔，未可望之以奔突也。且其怒心勇气，未闻将战而裂眦；而靡旗乱辙，不免闻鼓而失胆。自非警以严诛，方且狃于怖敌。故今日且当以城守为先，其次则以舟师为卫。若夫讨论鱼丽、鹅鹳之阵法，求合圆方曲锐之地形，而欲以步当骑，则当训阅练习而用可也。夫兵有必以众克者，亦有以寡胜者。昔城濮之赋，七百乘而已，其后鞍之战则已增，至平丘则又大增。然至于四千乘，欲以无道行之，而诸侯之服于晋者衰焉。况强敌盈骄，非初兴比。彼以佥刷而彊民，虽众而其杂难用；此以教士而禦敌，虽寡而其整足当。且与其冗多则易溃，岂如精少而有纪？此言兵者所以急于以少而击众也。然羌寇三万，冯奉世必欲以四万人当之；滑台之役，沈庆之以五千人独救，辞以兵少轻往无益也。夫众之不可已也久矣，且使先据胜地，用吾长技，以南兵一当北兵之三，我未遽不敌也。至于裹创力战，更进迭出，以南兵三而支北兵之十，则我始惫矣。故掩其间道，冲其方虚，如李绩以数千而袭碛石，曹公潜行而倾乌巢，则寡可用，是出奇之策也。伺其尘起，击其阵动，若谢玄因其众乱而济师，韦孝宽乘敌小却而取胜，则寡可用，是伺间之策也。其次则伏戎于莽，阻隘而邀，若慕容垂隐千兵于深涧，于谨匿轻骑于丛薄，则寡亦可用，是据险设伏之策也。今将用出奇之策与，则敌坚而未易入，入而无后援，则何以返？是陈庆之跳身独返之事可监也，而可冒进哉！将用伺间之策与，则敌诈而名谲，谲而有不审，则堕其计，是栾枝曳柴阳遁之事可戒也，而可轻袭哉！独有据险设伏，鼓儳而出，则恐关隘崎岖之地，陂湖洳沮之中，鸷匿而狙击，必能以一而殪十。然边隘遥阔，蹊隧纵横，一所纵漏，便见侵轶，亦岂足为却敌之大计哉！盖敌之进退系粮之赢缩，而不系其众之少多。故陆抗决堰以阻运，则羊祜虽来而决无成；苏峻之入，郗鉴故断粮道而制之，则温峤深以为然。此皆深见夫兵势，是以不畏其鸱张。今敌以众大为轻兵，以厮养贰正卒，其所赍持，终朝可待。若扼其津要，抄其积聚，深沟固垒，野无所掠，纵能复出肆扰，亦必歛退遁巡。然曩者寇犯清河，晨济桴筏，缠系浮梁，既苦于兵力不加，而不毁荡其粮舰。迨其深入吾地，驴驮负载，复困于闭营拒守，而不暇出邀其刍车。夫不能梗其糇粮，则虽众且未足以决胜，而况能用寡哉！故今之所谓用寡，独有昼则扬兵，夜出斫营而已。夫斫营而捷，仅足以挠其寨栅，未能为轻重也。况敌方出没淮漘，规图雄据，使其家基牢固，则尚烦胜算驱攘。故今日且当厚集其师以待之，速图召募以益之。若夫求批亢捣虚之法，讲经足利兵之制，而欲以少击众，则当迟之法立诛必而后使之可也。夫省馈莫如营屯，因屯可以实基。昔孔明恨粮少而不伸，始因杂耕而谋久驻，营屯之利其来久矣。然近地之屯易，而并边之田难。昔武帝置田官于朔方矣，充国留屯于金城矣，当时幕南无匈奴，湟中少羌寇，故其屯易。枣祗田于许下矣，邓艾田于陈项之间矣，夫魏之边面在合肥，陈项为内郡，汝许乃都邑也，皆非兵冲，则其屯亦易。羊祜田于襄阳，陆抗兵在江陵，几于南矣。然两垒交兵，皆先约日，不为掩袭，屯亦非难。今包占宽赊未易尽取，而川原虚旷冲突无常，将踵卫人之迹开芍陂之屯与，则今之安丰烽燧之郊也。将袭曩年之旧复柘皋之屯与，则今之巢县羽檄之林也。故招辑流庸，省简戍逻，议者以屯为急；而忧其抄略，惧其奔散，议者复以屯为难。然而民之避逃者，不可使久无所凭也；田之荒莱者，不患后无以偿也。冒绝障之地、捐耕犁之费而规耕殖，于今诚难矣；就近江之郡、择绝险之处而置堡聚，或尚可用焉。昔魏人田于皖城，吕蒙忧其一熟则难制，尽死力而除之者，盖皖城魏之所必争，于其必争之所而开垦焉，则必不容于成立矣。祖逖或一处得十馀部，或一堡得数百人，随其大小以置邬，而石勒为之歛戍焉。盖邬聚勒之所不备，于其不备之所而经理焉，庶其易于鸠聚矣。然逖既使亲子弟督耕，而又伪相抄略以明其未附，是兵力寡弱亦未能固也。既使丁夫战于外，老弱穫于内，或有急速，不免烧谷而逃，是防捍未设亦未能保也。逖之置邬长也，有流人，有归附。若李矩、郭默皆流徙之渠帅，逖皆取之，是非得部曲之豪杰亦不能统也。逖之于邻敌也，阴为疽食浸淫而阳与交通互市，由此而后公私始获丰赡，是非与之和终亦未能就也。故有重兵要遮则可屯，有藩篱固护则可屯，狙诈作使则可屯，息兵数年则可屯。有此四者，则保淮之至计也。夫敌长于野战，我工于城守。昔刘贶以严尤为未详，谓秦人筑长城为中策。城之为利，自古然矣。然三国六朝之城守，有今日两淮之边面。昔魏之重镇在合淝，孙氏既夹濡须而立坞矣，又堤东兴以遏东湖，又堰涂塘以塞北道。然总之不过于合淝巢县之左右，力遏魏人之东而已。魏不能过濡须一步，则建邺可以奠枕，故孙氏之为守易。东晋未全失山东，宋犹有彭城，故自晋至宋皆以寿阳为重。魏寇少至，则淮泗诸郡坚守以待救援，大至则发民而归寿阳。盖寿阳不陷，则魏兵虽深入垂瓠，终忧援兵之突至，又况前有彭城，故为守易。齐既择人以守寿阳，又有朐山在其东，故守亦非难。今敌出汴口则盱眙重，由盱眙则天长棘矣。出涡口则濠梁重，由濠梁则滁阳、六合棘矣。出颍口则安丰重，由安丰则合淝、历阳棘矣。是以古者重镇当前，敌不敢蓦越。顷虽四镇固守而未能遏深侵，今若求为不败之计则必当守，求为必守之计则皆当城。故凡敌所过郡，议者以为板筑皆不可缓，而尤欲于某县作垒以蔽庐，于某所立壁以援山阳。然百堵皆作，万杵并举，穷民之力，趣办难矣。盖地有当捍患而宜速建筑者，力有未暇及而当且缮治者。青涧左可以致河东之粟，右可为延安之捍。种世衡知其为障塞之冲也，故身犯矢石而卒城之。太原城大而役难兴，贼未至则先自困。李光弼知其役不易举也，作堑数万增垒而已。故世衡之事当用于要会之地，而临淮之法可祖为补葺之规。择今控扼之最切者，程土物，计斤板，燃脂力作，昼夜不息，则不可筑者，不至于后时矣。傅联其疏罅，增培其卑薄，环之以沟堑，益之以楼橹，则未及尽治者，亦可以支敌矣。此门户之急，而非可以空谈置者也。若以为费大而不赡，则李光进之修受降，裴度之城淮西，皆师老粮匮覆竭不继之时也，岂必有余力哉！以为期迫而无及，则杨朝晟筑三城以二旬，郭崇韬筑新城以六日，皆穷边疏恶四面拒战之时也，岂常得从容哉！李绦有言：「财用尽更来，事一失难追」。此时务之至急者也。虽然，知其所以攻则得其所以守。缚楼至天，吹唇动地，百道齐攻，肉薄而登，今敌之攻不及矣。然昨者樵采不给而去，今谋出没矣。昨者攻具犹未办，近者临冲渐集矣。负户而汲，穴地而处，苦战至于六旬，土落不过数十，今我之时亦不逮此矣。然昨者我虽闭壁，时亦挠劫，今敌知所堤备矣。昨者彼虽逼垒，时去复来，今谋必又巧矣。故警逻不懈则可守，储峙有余则可守，众心成城则可守，将不骄盈则可守。合此五者，则贤于长城矣。夫古人制官而后用民，后世用民而后议官。世谓用兵则必先省官者，盖亦后世之论尔。昔管子之治齐，为士者几，为大夫者几，凡食于齐国者，无有一人之滥也。故其兵车徜徉天下，未尝告乏焉。岂其所以治官者，即其所以强兵耶？故爵不踰德也，禄必酬勋也，事必称食也，未有不如此先治其国而能用其人者也。韩非子疾治国不务任贤，返举浮淫之蠹，加之功实上。夫韩子未知古人所以为国也，而必出浮虚之蠹，而后用介胄之士，盖略近焉。吴起相楚，捐不急之官，废公族之疏远者，而后平百粤，却三晋。商鞅为孝公定令，无功者虽贵而无芬华，秦人行之，卒蹶六国焉。然后知国未有不趋于实而能强，官未有浮于事而能实也。惟实故强，故其国无事则民力富，有事则兵食饶，此所谓先制官而后用民者此也。后世上下日趋于奢广矣，其名器惟恐不轻，其恩泽惟恐不厚，其饩廪惟恐不丰。凡所以习天下于汰侈者，既相与为安利矣。故其国无事则耗蠹而无艺，有急则乏匮而不充。是以自唐以来皆因用兵调度不给，而李吉甫、杨绾始思省官清吏以救之，所谓因用民而后议官者此也。夫天下本不可有幸位也，有幸位则民力不纾；不可有滥予也，有滥予则劳民不劝。民力不纾，加之以师旅，则国用蹙；劳民不劝，用之于战阵，则爵列穷。是以古有用武之国，亦有无事之世。约官职，责名实，黜尸素，简不肖，国虽小而尊严朴重，是用武之国也。流品众，甄叙广，朝以备官为美，人以充位为能，国虽大而贪欲盈厌，是安平无事之世也。夫安平无事者，不可用之于有事。而真欲有事于四方者，朝会不敢华，亲戚无私授，后庭无罗绮，金玉散之戎士，而后其兵始出焉。今黄金玉带充牣于无功之室，浆酒藿肉澜翻于苍头之家，举凡盈溢宽赊之事，洋洋然，济济然，与一世共之，而兵用焉。得非以安平无事之规模而趋艰难用武之事功耶？故欲节约之，裁省之，则上惮于伤恩而不忍夺，下忧于贾憎而不敢言。虽拿兵不解，供馈不给，而执事者犹以为毋动。盖制国之本末所从来久矣，而非一旦之罪也。呜呼！如此而欲耀威外侮，肃清大憝，难哉！夫朝有变色之言，则士有攘袂之勇。主上一日出令曰：名器太滥，员阙太增，取凡宫省禁掖之恩赏裁其半，勋臣贵戚之俸赐裁其半；又取祠宫庙岳闲居待次创置之员，郡国名色之俸，一日而尽罢之，约以事平而别议。大臣宰执又从而遵承于下，凡有挟而来者，皆一切绝勿使进，则岂惟可以丰财，于激昂兴起战士之气多矣。昔魏武无功望施，分毫不予。秦苻坚谓王猛之子曰：「丞相托卿以十具耕牛为田，不闻为卿求位」。呜呼，为国如此，兵有不强而财有不裕乎！今官无纪极，人有觎心，所谓不稼取禾者以此得之，而竭筋力展勤效者亦以此赏之。夫物不并锐，力不两周，愚恐不用汉光并官省职之典，不可以持久矣。昔晋以淝水用兵，遂诏九亲供给、百官廪俸，权可减半，役费非军国事并皆停省。本朝宝元初年则议冗费，逮庆历以后则及恩赐矣。若曰所得几何，毋庸遽速。夫怨谤以示弱于海内，则是终于盈溢宽赊而已，况敢论兵强哉！夫古无汰兵之事而有蒐练之法，后世谓古人民无非兵者非也。子玉治兵，鞭七人，贯三人耳。盖当时所谓寓兵于农者，约其卒乘之数，寓之于田役之中尔。及其将用之，则有简稽焉，有蒐狩焉，未必皆可以即戎也。自汉以后则无法度矣，直料民取之而已。故陆逊部伍三部，强者为兵，羸者补户，得兵数万。惟不养兵，故强则用之，弱则舍之，无所不利焉。唐自中世始养兵，故兵少不免于募，兵冗复不可去。五代周世宗及我艺祖以能大饬威律，区分健懦，兵少而国遂强。今骑卒之骄惰者不可战，新收之短怯者不能战，不亟汰之，国何赖焉？然今之疲惰十而一二焉，可汰也。今不止于十而二三，几于十而四五矣。夫十而四五，是可汰者几半也。夫汰其半能使兵力强无害也，汰其半不免兵益少，则共骇矣。盖古者虽配民为兵，其实多力之虎士、禽敌之枭俊则必取之奇杰材豪之中，而非闾阎窭人弱丁之所能有也。故古之英雄欲振其军声者，必先自治其不常有之兵，而后不藉夫常蓄之士。夫不常有之兵为我用，则疲惰者不择而自去矣。故曹操之兵非强也，许褚为之聚少年及宗族数千家，其人皆淮蔡间所畏惮侠客武士，故曹得之而兵强。谢玄之兵非强也，刘牢之为募劲勇，何谦之徒皆以骁猛应选，号北府兵，能百战百胜，敌人畏之，故谢玄得之而兵强。齐高欢之初起，兵亦非强也。高敖曹兄弟为之自练乡曲部里，得东方老等三千人。当时以敖曹为项籍，而其左右亦无不一当百者。高欢得之，兵又强焉。夫此三人以能先得夫不常有之兵，使之征伐四克，无藉于所素蓄之卒，故其去留多寡皆不能为轻重。今天下知兵之不足用矣，而未有能收拾奇才壮士，异其军号，选练校试出于正卒之上者也。约计两淮襄汉之兵折伤彫耗，分布不敷，又欲从而汰之。夫愈汰则愈精，智者之所共知也。愈精则愈少，人情之所未喻也。使吾朝汰而夕有以益之，犹可以及事也。朝汰而夕有缓急焉，而其兵未及补，则不几于无兵之可用乎？夫无兵之可用，孰若有兵而尚可训励哉！昔河东军骄，李克用曰：「今四方皆重赏募士，我若急之，彼且散矣。俟天下稍平，当请治之」。克用斯言近姑息矣，要之亦有见焉。夫势急则计生。今何不重设赏格，亟募四方之伉勇耶？得伉勇二三万人自为训练，不相参杂，则今之兵中庸者可变化，其怯下者直斥之无畏矣。不然，则州兵已发而复归者，且当四集以为声援；沿江之团结而复散者，所宜联合以严捍防。兵非不堪擐带者皆无庸弃焉，训而用之可也。夫此六者，其目也；议论难一，其纲也。虽然，亦岂难知哉？盖大义者，立天下之训也；至仁者，得天下之本也。无大义，则何以建立人极？无至仁，何以迓续天命？然有以兼爱夫生灵，则祖宗之雠耻不患无时而不能洗也；有以休息其烦劳，则士习之偷惰不患无时而不能振也。盖养其民而俟时，则仁立而义在其中；徇其名而亡实，则仁失而义无所据矣。故其要在弭争而固本，其势则戒于舍易而求难。若夫究极其取舍之原，而欲不差其难易之辨，则在于三者而已。一曰操术欲定，二曰求助欲广，三曰授任欲明。何谓操术欲定？凡欲经略大计，要须先定此心，且前日所以履危蹈难若不获已而为之者何耶？得非不忍王业之仄陋，冀凭国威以雪积憾耶！今日既已陈师鞠旅若不可已而欲已者又何耶？夫亦以屈于时制于力，不容不斟酌进退以息民耶。夫此心终始一出于为国为民，则功固不可有矜大之色，不效亦不必过有歉然不满也。盖歉然而感悟，则必引前而监后；歉然而惩创，则或恐用后以偿前。引前而监后，则进德之基也；用后以偿前，则多事之根也。元昊之役，范仲淹不欲出兵，韩公琦欲大出兵，于是大将违令而好水无功。是役也，范公仲淹固守观衅于计为长，韩公琦不堪元昊之凭陵，独决策以当之，于是勇过范仲淹矣。然韩公琦所以大过人者，乃在不求必胜以塞好水之责，而能翻然共守以就仲淹之持重，此其所以卒服夏人也。颜子，大贤也。孔子不称其无过，称其不贰过。盖过则一尔，以为非过也而求二焉，则并为贰矣。王公安石诋流俗而法先民，考其言行不合者寡矣。然新法卒流患于后世者，失于固而不回也。况兵，重事也。虽一胜一负，所失相当，然彼之失亡者未见，而我之创残者共知矣。既竭国力而为之，而显效未睹焉，于心能不慊然乎？以邓禹之贤犹以疲兵徼胜，以诸葛亮犹不能禁昭烈之东行。本救一失，乃成二过。迹其所以，皆由慊然者为之。不知禹益之班师振旅，但知义理之当然，初不以为戚戚也。夫欲弘济艰难，必须有以对越上下。欲求对越上下，莫若推爱民之心而捐胜物之忿。且日者边未撤警，西陲事作，虽螗螂怒臂以干资斧，然未易以折箠定也。曾不三旬，凶渠授首。已而地奋鸣霆，天垂甘霔，穑事有望，旱势顿苏，不终朝间，人心闿怿。夫此非无故而然也，意者吾君臣之间必有严恭祗惧不复佳兵之意，是以一念感召，天人协应。夫使常存是心，则何兵不弭？何事不成？夫人心所同谓之顺动，动而不顺则祗悔从之。且今日用兵之骚动，与绍兴遏敌之久长然。当绍兴而主和，虽小人以为耻。处今日而言战，虽君子以为非。人心所同，天意可测，况复所在震摇，莫有固志。甚者三百年所无之事，忽见于勋家世将之门。今其幸已歼殄，然此非小故也。夫人之智力岂无不及天之仁爱，乌可使穷哉！今内修保捍之备，外揽权宜之策。请和而敌不敢桀，则我不失其故步；和而敌不渝盟，则我得蓄其余力。一念之烈，南北息肩，则可以动天，而况于人乎！若曰：「敌实非强，我难遽弱。只如南北，岂待通和」？此至言也。薳启疆有言：苟有其备，何故不可？但恐议论起仆，转更差移，依凭空旷，坐縻岁月，倏忽防秋，胜负无常，国有兵事，三年不解，忧不在边尔。且夫南北未易混一也，长江未易飞渡也。敌不复和，亦将何为？然宁使力有余而惜许和之早，无使力不足而恨议和之迟。自古惟汉和番，不闻番和汉。此虽外国之言，然汉高帝、唐太宗皆甘为之，是切不可待之以不足畏而姑付之相持。相持之日久，难之中又有难焉，则计不纾矣。既盟之后，主上朝听昼访，广求民瘼，抚疮痍，集流散，恤孤逮寡，优农重谷，勿使琬圭之使驰而疆候弛，鼙鼓之声息而歌颂兴。君臣上下当持此心，如临渊谷，如事上帝，则国命延永，主势尊安，华夏辑睦，顾不美哉！何谓求助未广？夫势转急则思之当益精，患既深则虑之当益至，咨询不遍则无以察议论之偏，图揆未周则无以得事情之实。昔费袆往救汉中，于时羽檄交驰，人马严驾，袆与来敏围棋自若。敏曰：「君信可人，必能办贼」。观袆所为，亦何异于谢安？然虞喜着论，以为君子当临事而惧，好谋而成。袆当大敌，不宜示己有余。乃知作事虽以静镇为先，静镇必以广谋为本。今庙胜潜运，庸庶难窥。若采负薪之谋，则尚多恤纬之虑。且西土既平，敌气慑夺，和固可必矣。或谓筑室反耕，奸谋虽沮，彼方愤愧，和或未可知。天时将热，所余逋寇驱之诚易矣。或谓堙堑周严，郛闬重闭，既非翳行窃步所能入，复恐以小害大而妨于和。汉东残弊，兵将孤怯，形候蹙弱。或谓向去御寇，尚可寒心。某郡糗粮当及时而峙积，某所薪刍当先期而计置。旌擢统帅，恩固优矣。或谓士卒赏缓，他时警息，尤欲使人津遣流庸，费固多矣。或谓已去复来，委厄捐弃不绝于路。淮东之漕运近者水浅舟涸而民重扰，江东之给馈苦于地广民稀而人惮行，以至斥堠不明，失亡隐蔽，楼舰重迟，铠仗不全。凡此多端，独视难周，独听难遍。窃谓事之勤劳，本为国家，所当四辟公门，无恶下问；并集良规，以广忠益。庶几覆塞上通，轻重中节，而喜虚务诞之说不得进矣。今告猷弗遍于群下，任责独在于庙堂。庙堂非无并包翕受之意，谦虚尽物之诚，以为几谋不密则未免害成，作事张皇则人情先扰，是以一切独运于身而以静镇之。士大夫幸其不闻不知也，于是习为模棱，以蕲省事，相顾以目，相示以意而不敢言，道路不察，以为上下熙熙，不以为忧，则又浅矣。庙堂既已独运于身，旰食忘疲，困于力之有限也，于是文书之颁授，案牍之施行，其势必有所归，道路不察，以为胥吏得预于其间，则又诬矣。要之士大夫未尽谙边琐，然终有忠厚之助，胥吏岂无晓畅事情，当预防其干紊之源，涓涓不塞。近事未远，可不戒哉！何谓授任未明？夫文武一道也。不知起于何代何人，分为二事，离而并行，因使󲦤绅不知兵，兵亦不属之儒者。夫分而不合，故不经履练亦不能知。近代惟杜黄裳、裴度能用兵。黄裳自擢第即主郭汾阳留务，大将李怀光已頫首受事。故当刘辟之讨、动中机会。裴度自为小官，即佐幕府。元和七年自知制诰宣慰魏博，又五年始出讨蔡。盖始终周旋其间，方建大将旗鼓。本朝自西事起，夏竦在泾原，范雍在环庆，最号晓练疆事，皆不能当。已而韩、范始身任之。然当时吕公夷简当国，欧、富、张公方平任论议，文公彦博、庞公籍皆有重望，尹公洙、田公况又佐翼其间，所谓本朝第一等人无不聚在西陲也，而仅克支吾。盖武昭不素，文德有余，积靡使然。向微诸公悉力共守，岂特关中惊震而已！且兵，合变之事也。儒者所得而学者，有制之兵，可用于守而已。今寇深于曩日，而谋杂于两端，规模未定，更代徒劳，得非当守之时，未免歆羡于战狃和之说，遂并与守而忘之与。夫未能守则乌可战？守不固则何以和？曷若以守为本，以和为权，置战于不可轻用，使人皆得以效其智能耶！今纷纷去来，几于临敌而易帅；晷刻有限，坐视单弱而莫之为，何以为一旦之备哉？夫操持定则趋舍不惑，求助广则事情不蔽，授任明则措画有所，舍一难而就百易，何惮而不为？嗟乎！共此戚休，如一舟然，往者无及，来者犹可为也。方靖康敌退之后，海内倾耳以听修戎，意以为必无食顷之暇也，而所见矛盾，各执一偏。征兵者以和为非，议和者以守为无益，相持未决，而太原之围终不解也，兵翔河上终不悟也。然则前日之事虽殊绝，今日之举可不监乎！夫所贵于干将镆铘者，谓其能立断也。若旷日历久，则为失机矣。今机未尽而力可施焉，毋诡所难成，毋玩所易迈，毋倚所无备，亟图耆定，保乂皇家，其犹有及乎？《诗》曰：「心之忧矣，不遑假寐」。《易》曰：「断可识矣，焉用终日」。《孟子》曰：「幸而得之，坐以待旦」。夫终夜以思之，不待旦而行之，事其有不济乎？愚超躐多士，获奉试言之对。惟当世之务，窾言无实，高论近名，伏念累日，莫识其衷。窃惟振国之谊，无若尽言为忠。矧逢侧席急闻之秋，岂责狂斐献言之僭？故不揆其愚而卒列之，惟执事裁赦。