挫士气者沽激之名，坏国是者调亭之论。忠肃公在元祐初以吕正献荐为侍御史，进御史中丞，又以正献荐擢尚书右丞。方在台时，弹奏蔡确、章惇、吕惠卿、安焘等，靡遗馀力，第知去大奸大佞以扶植更化之盛，不暇计它日之祸也。使公计它日之祸，则必以无所是非可否，避沽激之名，开调亭之论，局面随手变更，奚待阅八年而后为绍圣哉！虽然，无鲍叔则无管仲，无子皮则无子产，无正献则安有忠肃？观此告者当有感。丙申春社日，于潜洪某敬题于摛文堂。

右忠肃刘公《救荒录》三卷，得之于宣城宰尤君爚。公建人也。德秀年十四五，得公遗事而读之，已知为一世伟人，恨生晚，不得操几杖从公后。嘉定乙亥，蒙恩将适漕，值数千里之旱，焦然思所以救之而未得。因思公曩为安抚使于此，振荒之政，户受其赐，江东人尸祝之至今，而其施置本末，求诸故牍无有也。友人孙德舆方校中秘书，乃属其传录，未至而尤君以书来，伏而诵之，见其所与僚吏往复商确，如论家事，思念所到，穷山深谷不异户庭，而其所规画，则大而不疏，详而有体。盖其才识高世，而救民之事又皆发于岂弟恻怛之诚心，其视饥者不啻子若孙之待哺也，则其遗爱之在此土，若甘棠之思召公也宜哉。昔公尝刊富文忠公青社之录于郡学，世始得见全书。惟公活民之绩无愧文忠，此编之传，亦当与《青社》相为不朽，故刻之漕司，以贻后之君子云。九月朔，建安真德秀书。

予同年闽帅李公之子，伯曰仁深，季曰仁垕，皆孝敬祥顺，为其家凤麟。仕虽未几，而有志泽物，亲仁向善，汲汲若饥渴。然其材日茂，犹干云拂霓之干，挺拔未已。见者莫不咨叹，曰：李公仁者，宜有子如是也！绍定三年，季没常、润间。讣至饶，伯伤痛甚，亦遇疾以终。闻者莫不骇叹，曰：李公贤者，天胡厄之若是邪！始公赴镇，二子以仕不获从，至是复不得与亲诀，公悲之深而悼之苦也。既而强自释曰：「吾上有君与亲，下有兵若民，一身而数责萃焉，岂私哀吾子时邪！且吾闻之，人生一世间，若游云旅太空尔，修短不同，同归于尽，惟有德者为不泯。吾儿年弗克寿，虽未及以成德名，然事吾谨，事吾亲尤谨，推之以事长亦然，其涖官临人亦莫不然，是不谓之好德邪！吾与其为亡益之悲也，曷若求世之能言者志之，以昭吾儿于不泯也」！于是季之铭以属丹阳刘公宰，而命某使铭其伯焉。吁，公之见可谓达矣！顾刘公其人，某则非也，将何以慰公志而泄其悲！虽然，吾同年之子也，谊不可辞。考其状，略曰：君字声伯，世为饶之德兴人。曾大父舜安，迪功郎致仕。大父扐，赠中散大夫。大母王氏，今年几九十，封太硕人。父骏，中奉大夫、直焕章阁、知福州，兼帅事。母张氏，先若干年卒，赠令人。君性仁且笃，自能胜衣，朝夕侍重亲侧，油油翼翼，未尝有懈容。门内事亡细钜必尽其心，曰此吾职也。公开馆延贤宾客，族姻狎至，岁时往来，问遗率以诿君。君承上接下，轻重疏数，虽毫铢弗差，而尤以赒穷赈乏自力。嘉定中，用宝玺恩补将仕郎，调兴国军通山簿尉。当上，不忍去，公勉之乃行。郡守留摄事，力以亲命辞。县僻在万山中，民居若晨星，官宇尤圮敝，百尔器用皆缺，君处之超然，与客谈笑辄竟夕。故时米斗不百钱，至是几数倍，君奉有馀粟，下其估以予民，且呼市侩可任者，贷本钱，使籴旁近郡，至者日相踵，人赖以弗饥。弓兵素不练，君曰尉以弭盗为职，虽亡盗，备可弛乎！乃日角以战技。庸钱之嬴，故例给他用，君悉储以待赏，间出私帑继之。集士之贤者于学，与谈义理，访阙失，赞长官，厚其廪稍，益市书砻石，以传永久。去之日，父老遮留系道。再调隆兴府南昌丞，未上而疾，乡先达候之，正衣冠肃之入，宾退而君逝矣，时七月甲辰也。官止文林郎，年四十有五。媲汤氏，湘乡丞谟之女。生一子，椿卿，将仕郎。君为人开豁无城府，蚤侍公，具得为政本末。及在官，尽瘁职业，期弗辱其亲。县之九宫山有女冠，凭恩倖骄恣甚，方大兴土木役以气轹齐民，州县吏惕息不敢问，顾利其贿逢迎之，君一拒绝弗与。通讼至庭，问理可否，卒退听莫敢干。呜呼！观此一节，君之仁且勇可知。盖尝摘《诗·烝民》之义，扁其室曰「则斋」，以朝夕而思焉。庐山胡君泳，文公朱先生之高第弟子而父之友也，君师尊之，学问源流，盖有自矣。既殁，胡君实状其行，所谓信而有徵者。某年某月某日，葬于某山某原。铭曰：

维民之生，有物有则。是曰天命，人所同得。曰则伊何，理之当然。毫釐有差，是悖乎天。懿哉声伯，兢兢一心。揭于燕居，有赫其临。为子而子，为吏而吏。维则是循，罔敢失坠。身虽有殒，其心炯焉。年虽罔寿，实归其全。死生之常，允若夜旦。严严高堂，亦可无憾。

五闰抢攘，六经扫地，人文尚閟，学校阙如。美哉朱公，来守兹土，以经术导民，而书院之教以兴。贤哉周君，继长是山，以德行见褒，而书院之名以著。中更圮废，亦既有年，维忠肃公丕振厥绪，自堂而序，轮奂一新，教养之际，于焉大备。三君子相去二百馀年，而尊经劝学之心前后如一，祠像并设，岂不宜哉！某以非材，缪尘分阃，顾惟凉德，何以长民，教化所先，敢不加意？肃容祗谒，如拜下风，勉绍前规，庶几弗坠。谨告。

张忠献公再相，首荐张忠简及虞忠肃、陈正献、王文忠、汪端明皆可备执政，刘忠肃、胡忠简诸公可备风宪，然大抵皆绍兴末年所与同志叶谋者也。自戊午和戎，胡忠简以言语得罪，十有八年之间，窜逐者相望，而能于此时诵言虏不可和者，如张忠献之三十馀疏，如张忠简累千百言，则尤难其人。然则二公盖又同为人所难能也。功之成不成，天实为之，而著明大义，炳若日星，使为人子、为人臣者莫不晓然知其分之所当止，兹其有功又恶可以浅近计哉！此帖盖隆兴癸未督府所书，时六十有七，距卒之日才一年耳。呜呼，是所谓鞠躬尽力，死而后已者，真可敬仰也！

国朝之兵自太祖初定海内不过十有二万，至太宗以后，日增月益，极于章圣而西有灵夏之患，北有契丹之难，然且不过五十馀万，且所用皆正兵。至康定、庆历而后，正兵增至百万，乃又有河北、河东忠义，陕西保捷，河北弓箭社，畿内及诸路保甲，河东、陕西强壮，是正军之外创募民兵乃给于用，何承平无事之日反不若经始多故之时邪？非素拊循士大夫也而驱之锋镝之下，果皆可用乎？南渡以来，速于弭变，自三衙禁旅、御前诸军及州县兵之外，民兵之目益繁，有荆、鄂义勇，有洋、汉等四郡义士，有淮南万弩手，有御前万弩营，有沿边土丁，有施、黔勇敢、义兵，有福建枪杖手，有诸路忠义社，此皆民自为守而不以靡廪粟者。此外又有因其来归而资为乡导、生长边方而愿为我用者，率谓之忠义人。自绍兴以来，颇赖其用，然御失其道则凭怙其众以敌我师，然则尚得谓之忠义乎？将帅既不能孰何，听其所如则往往生事于境外，稍加遏截则谇曰「我捐躯以徇国，仗义以复雠也，而胡为我沮」，至反戈以疾视，则其势不得不厚资以招集也。然苟得所欲则幡然而去，愿为我用则仰给县官，民力既屈，岂能胜此横费，将于何而给之邪？此其为势决不能久来者，必图所以更张之也，万一袭是迹而动殃祸之变，宁有已耶？韩忠献公以义勇刺正兵，刘忠肃公亦欲以保甲优等人刺正兵。二公自谓得因变制宜之道矣，而司马公论义勇之害，直谓教之挽射击刺，乃他日为盗之资；苏文定论保甲之害，亦谓一年不罢则广胜之事可立而待。然则今日以忠义分隶正兵，其果可恃以为安乎？反覆其事，渺未有税驾之期也，诸君其为我筹之。

许冲元，熙、丰从官，元祐再入翰林而不为众贤所称。刘公与许帖，云「闻保釐北郊」，又云「壤地相接不数舍」，盖许自扬徙大名、刘自右相出守郓时也。二公趣向虽殊，然刘公素有牢笼熙丰旧人之意，又适邻路，故书札往还如此。其后章、蔡欲发温公墓，卒赖冲元一语而解。噫！刘公之虑远矣，其身之不免后祸，天也。

揭阳明府方君讳大与之室赵夫人讳必善，今为泉人，故判大宗正事讳仲忽岐王谥简献之曾孙，知南外宗正事讳士晤和义郡王谥忠靖之孙，赠通议大夫讳不劬之子，母硕人张氏，生母杨氏。嫁时夫家儒素，人谓夫人贵种，未必相安。既而妇礼恭，舅姑称其孝；阃范肃，族戚钦其贤。接物和，驭下恕，娣姒安之，臧获德之，久而乡里化之。初，夫无卓锥地，夫人从夫仕番仕粤，铢积寸累，明府始有田庐。夫过五十未得雄，夫人为置妾媵，明府始有子。以明府升朝恩封孺人。嫠居二十七年，足不履阈，益勤苦摄家。或谓尚平之缘未毕，宜益以舅姑祭租，夫人曰：「柰何厚婚嫁而简坟墓」！娣薛蚤寡，夫人月辍宗姬脂粉钱以助。葬明府于保丰里之方山。及见内外孙男九人，或笄冠，或襁褓，岁时娱侍左右。咸谓夫人福寿未艾也。上巳犹享家庙，其夕若为薄寒所中者，遽委笃，投丹不愈。越二日。端坐奄然而终，景定庚申三月壬申也，年七十三。一子，选孙。二女，长适通直郎、知泉州惠安县刘强甫，次适进士陈玑，正献相君之曾孙，皆孝谨，母教也。孙男三人：泰翁、质翁、材翁，尚幼。以其年三月癸卯合祔于明府之阡，冢舍歛具皆夫人手营综，曰「他日无以是累儿女」。夫人未尝读佛书，然自始至终灵明静定，暗与佛合。余观世有醇儒者，亦有出入乎释者，及夫处穷达得丧之际而悲观异趣，临患难死生之变而怖畏改度者多矣，若夫人少不耽荣，老不踰闲，没不怛化，有学士大夫之所愧、大善知识之所难者，岂不贤于人哉！铭曰：

仆家中垒，始传列女。嗟余小子，文献忝祖，乃述是铭，续史后补（《后村先生大全集》卷一五八。）。

二女：原倒，据清抄本乙。

衡阳使君王侯有书来语余曰：「吾州故有五宾三贤之祠，而又别祠邹、陈、胡、赵四公于花光、西湖、开福之僧舍，散越而弗伦。吾为此惧，乃于暇日尚论古今人，断自文正李公而下，得十六公之贤，爰即学宫之西偏度室而合祠之。序位之列，有若丞相李公昉、张公齐贤、静春刘公清之，则尝为守臣于是邦者也。若龙图郑公向、文定胡公安国、文肃李公椿，则家于是邦者也。若文简何公敏中、恭简王公岩叟，则其子孙家焉者也。若文定李公迪、忠悯寇公准、忠肃刘公挚、元城刘公安世、道乡邹公浩、了翁陈公瓘、忠简胡公铨、忠定赵公汝愚，则皆谪徙而来或假道而遂终焉者也。惟兹先贤，皆天下伟人，其名声若日月悬空，虽庸夫孺子亦知其为烈者也。独龙图郑公者，则濂溪先生实公女弟之自出。先生少孤，随母氏依公以学，而公期以远器，其命名之义类同于其诸子而使官仕焉。夫先生继往圣之绝学，天实异之，而毓其萌芽，待之干霄蔽日者，郑公盖有力焉。吾是以奉而祠之，使识者之有考也，子其为我记之」。余详视其书而窃叹曰：士君子之出处用舍岂有常哉，要其不圬而存，则或以德，或以功，而一时之得失、身之穷泰不与焉。尝试观于此堂之众贤，方其进而抚世则功在社稷，泽在生民，而风采想闻于天下。及其退而穷处，或托之空言，或抱器而不尽用，或顿撼流落以至于死，而巍巍煌煌，至今犹有耿光。故不特仕于此、家于此，虽一旦经行之暂、片言流咏之所寄，亦足以为此邦重，使人伫瞻钻仰而不能已。虽然，学不可以不知本也，苟惟无本而规规焉诸君子之慕，吾恐乐其名而昧其实，得于此而失于彼，未见其有合也。衡之士欲知学之本乎，则有文定胡公与夫张子之书具存，其所以绍濂洛之统，启苏湖之传，真间世之师也，学者宜尽心焉。余请以此辅侯之志。侯名亚夫，天台人，所至以表前哲为先务。其治衡风淳俗美，是以人皆愿其为廉察。今遂以直指使本道，必有慰民望矣。景定甲子孟春中浣记。

守道不避崇严，辄有申禀。某昨读《南轩先生张宣公集》本《重修岳麓书院记》，谓先圣像自阙里肖于殿中，而绘七十子于列。近入书院，读石刻，则数语删去不载，心几疑之。及入殿瞻仰，乃知肖自阙里之说有不然者。往往作记之初，像犹未就，或者以肖像阙里告，故先生喜而书之。及其既成，先生以为不然，故删去而不刊也。去圣人远，像无可考，梦奠之后，子孙家庙本无今人之绘像，后来远裔安得知之？纵使书院求于阙里，亦难尽信，何况本未尝求，而或人率易以意迁就，遂使先圣之宫乃用异教之像，可为太息。虽祠祀事重，不当轻议，而疑惑既甚，不得不言。夫口容当止，今像则张颐；手容必恭，今像则左手下凭，右手高举，而尽舒其十指；其作凭几宣说之状，则如道流之奉其师；其盘屈两足，置覆于前，则似释氏之所谓趺坐。若阙里果如此，则是子孙自诬其祖矣，而岂不异哉？至于七十子之像，服饰之色尤为鄙俗。青黄紫绿，色色有之，但求殊异，不涉重复，而不顾古人之本无此服。其系带俱短，状同幅帛，不类垂绅。或前行，或反顾，或指书，或并肩而若语，或附掌而若笑，或凝立而撚髭，或舒臂而曳帨，或若曳杖，或若举扇，或执卷注视，或一人曳卷，而众人共观之，容貌不庄，厚诬甚矣。是何书院修复出于南轩先生之主议，忠肃刘公之经营，乃使吾圣门师弟子之像不经如此！然则南轩改记刊刻，当时盖有所大不满矣，非今日后学之敢于轻议也。某徘徊殿宇，仰视俯思，而堂长适至，乃言曰：「兹事合议改正久矣，然传疑有由，此当时周奭允升之所为也。允升湘乡人，与南轩有游从之好，郡府敬礼之，立殿设像，实尸其事。其人以豪伟尚气，闻出其手者众莫敢议。先圣塑像初不特造，不知于何所老子之宫使人举所谓天尊像以来，或问其故，允升对曰：『谁谓此非吾夫子也』！率意如此，故承误至今，后之绘七十子者又增误焉」。长老所传如此，宜南轩记文之有笔削也。守道与山长教授商议，欲具劄申闻，而刘堂长霖袖出书院讲书李长舍震元公劄，其说吻合。然则非独某劄见心所不安，而此邦士有同知其非久矣。伏惟都运判府安抚心传往圣，学接先儒，书院教养之事巨细毕举，矧是礼所以使后学瞻仰，而八十馀年因袭之误尚稽改正。窃谓兹事惟未及知之，必不但以某谨同山长、堂长、舍长。按晦庵先生朱文公所考跪坐之说，以为得于成都学宫先汉之旧，可以据依。盖白鹿洞学塑像不古，先生令诸生书其说于庙门，使来者有考。晦庵不满于白鹿洞塑像，犹南轩不满于岳麓塑像也。两书院成于二先生之手，而像设皆不满其意，一则远俟来者，一则删记不刊。然则后有改而正之，是固昔者拳拳之望也。伏望台慈详酌行下书院集议，择日改塑先圣像及改塑七十子像。其元像塑绘先圣像太巨，七十子像太小，殊不相称，皆类释老所为，今欲大小适中，稍与今人相似，庶申申夭夭、訚訚侃侃之气象，学者得以目击心维，无所怪惑，且因以释南轩先生之遗憾，岂不韪哉！倘辱采用，斯文幸甚！后学幸甚！

扬夙号会府，文物称之。自有狄患，唯武卫是议。士怵于见闻，心摇摇然，弦诵声稍衰歇，殊弗能为扬重也。自太傅、平章、魏国贾公思采芑新田，崇学兴士，宏讲堂，揭明伦，以警瞻视，青青佩皆苏醒竦立。荐更儒帅，美教相续。逮制使文昌印公之来，又从而恢益之。且虑储书不富，浩古散轶，度堂后馀地，乃址乃栋，更值舍置傍榻以栖斋宿，以便程校。中翼两庑，后敞一室，层楼杰出其上，豁如炳如。聚签帙而堵列之，自六经而下，诸子百氏之论著，先儒故老之纪述，靡不咸在，森然一群玉府也。抑是学自陋而美，是书由阙而备，道脉融畅，其嘉惠于扬之士其浅哉！淮海之间士风深厚，士多愿质，固非以纤巧相尚，自磔裂其天者，是可以言书矣。夫书为穷理设也，不务穷理，假是以资文词，与孔、孟教人宗旨已大戾，若又假文词以媒利禄，所趋愈下，曾不如椟藏塍秘，留饱蠹鱼，犹为不辱其书也。扬自道乡先生接程夫子之传，鸣教是邦，尝言六经千门万户，何从而入，大要在《中庸》谨独一句，十二时中检省，一念起处，无使放而不收，是其得读书法。元符初，中宫虚有，自给于嬖昵为保位计，正色切谏，之死不悔，是其得读书力。时运而往，庭前四柏虽非道乡手植之旧，尚可想象其风节，知其志之有在也。高山仰止，景行行止，吾当宁无效前修为矩矱乎？楼成于壬申七月下浣，既而季秋之望，公领宾佐集生徒，命二校官迭讲莘俎豆以落之。旂鸾戾止，周览规制，尤以士之由堂入室，固妥适于藏修之地。抑由闑而径迫，视像祀习则生玩，非所以示有尊也，复广修庑，营夹道，委蛇以进，旁辟班次以便欸谒，戟门鼎列，亦展而新。至是内外整密，可以因严教敬，而公之所以修崇者一无遗虑矣。《易》曰「君子以教思无穷」，于是见之。是役也，用材甓若干，用金谷若干，公不为学校俭其费，故不书。咸淳癸酉七月朔，门生朝散郎、改差淮南西路制置使同参议官、时暂兼权淮西提刑应节严记。门生朝散郎、淮南路计度转运副使、兼两淮制置使同参谋官罗黄裳书。舍生朝请郎、试尚书吏部侍郎兼中书舍人、时暂兼权工部尚书、兼修玉牒官、兼侍读刘黻篆盖。

某不诇兴居，恍不记时。世事日漓，我辈星落，鲁灵光岿然为吾道执牛耳。某则耄而衰病乘之，犹能心瓣香左右，如不得以残息时一面何！水东流，云西飞，可胜耿耿邪！某年事至此，不直人唾，忍贫待尽，而菜瓮债未满，秖益自受苦耳。近收文本心枢相书，必欲访求慈湖《咏春诗稿》，及《己易》，及先叔所刊语录，及别集与时议等梓本。某尝见之者，已归于燬，今则无从访得之。切意执事身任堂事，又居其乡，或有可搜者，可录者，乞台念博为之地，或薄有费，不妨见示，当奉以纳。盖此翁屡以此为属，不容置之不答，所以专累尊听。斯文不绝如发，幸而此翁犹拳拳如此，我辈当如何其为心。又闻向日刘升伯曾委作《慈湖书院记》，今还存否？亦乞见报。某念此等话头，宇宙间想自有人，吾里则如楙山、虚谷二老外，更谁领采？某已分是旦夕沟壑中物，无预此事，言至于此，天荒地老，日无光矣。兹因有城便，发此书，浼黄婿长孺专彻清听，仍早求数语回音，不惟知前叩之可否有无，亦恐石头浮沈或不免耳。

鹏不息则不抟，龙不蛰则不神，君子不藏器则不足以待用。昔田游岩太学罢归，入太白山，栖迟山水间，自蜀历荆楚，爱夷陵溪，立庐其侧。召赴京师，行次汝州，辞疾入箕山，居许由祠旁，自号田东邻。高宗幸嵩山，遣使就问其母，又亲至其门，野服出拜。帝谓曰：「先生比佳否」？对曰：「臣所谓泉石膏肓、烟霞痼疾者」。其息深矣，而其用可易究耶？南海区君邦铨，忠孝名家也。淳祐间与黻游太学，为同舍生，朝夕相与谈二帝三王之道，内外合一之学，予得所师焉。君伏阙上书，论奸臣误国，兵士解体，不报，遂南归，筑讲院于所居陈村，以讲业为终焉计。未几，予亦以狂戆疏忤执政，安置南安军矣。度岭访君，语平生三昼夜，君喜曰：「衡幸得以诗书礼乐诲二三子也」。盖若私庆全归之恩者。黻窃有感焉。事君能致其身，致之云者，委其身之谓也。父母全而生之，子全而归之，全之云者，保其身之谓也。其保其委，岂豫计乎？曾参、闵损保其身矣，未尝以是而负于忠。龙逢、比干委其身矣，未尝以是而负于孝。保身也，委身也，忠孝一道也。君之所以教人者，窃谓必不异此，愿毋终藏，而不施诸用也。君曰：「然。其为我记之」。当是时，门人推尊曰九峰先生，讲院因以是名。景炎纪元，予寓罗浮，始削简而为之记。试吏部尚书、前监察御史乐清刘黻撰。

先母讳道宁，姓解氏，瑞安府乐清人。父好古，娶王氏。解与刘，世为姻，且邻，先母以慈惠静勤归吾父。性强记，不诵即通。吾父乐宾尚义，每不靳簪珥，以成吾父志。与吾舅士龙最友爱，谓家贫非所患，有子读书乃兴家之本。勉吾舅各课子，严甚，弗假辞色。黻遂偕舅之子白于庚戌榜补太学，以壬戌榜俱繇舍选擢奉常第。先母封孺人。暨召试馆职，除正字，迁校书郎，兼枢密院编修官，遇郊礼，封安人。壬申试吏部侍郎，升侍读，封太令人。甲戌典贡举，试吏部尚书，封太淑人。先母不妄言笑，虽甚喜怒，不形于色。当黻罹丙辰言祸，谪庾岭，曰：「为臣死忠，以直被贬，分也」。及己未理皇下哀痛诏，有旨津遣归其乡，拜膝下，泣曰：「汝毋忘国恩」。惟识不类流俗，故处穷达，曾不动其心。视黻登言路，领制阃，升从橐，若固有之。每思归故里，谓与邻里骨肉聚首有真乐，爵禄过分非吾欲也。黻累丐祠归养，先帝谕留愈力，不克遂，而先母病矣。甲戌六月十七日卒于从官宅，年八十有四。先帝闻而哀之，特赠银绢三百疋两，宰执侍从以至学校之士俱遣奠酹。奉舆东归，行道之人靡不叹嗟。以明年正月二十五日丁酉，权殡于宝林新坟之左。新坟，先母寿穴也。以冢法未利，改卜尚有待。男三人：长黻，朝请郎、试吏部尚书、兼工部尚书、兼中书舍人、兼修玉牒官、兼侍读，乐清县开国男，食邑三百户。次应奎，承奉郎、监高邮军富安广储仓、兼淮南东路安抚大使司准遣，继叔宝章阁待制、新知福州、兼福建路安抚使良贵后。少璧，国子进士。女，适进士陈继之。男孙洙、源，承奉郎。女孙芽女，许适承奉郎、新监福州南台镇、兼盐仓戴仝寿，次招弟、引弟、得弟、涯女。黻未克裒次行实，求当代铭笔，以垂不朽，谨摭世系历封大槩，泣血百拜，书而纳诸坎（《蒙川遗稿》卷四。）。

南台：原阙，据永嘉丛书本补。

咸淳八年十一月二十八日，顺斋先生王公卒于里，盖年八十有七。孤以其友余学古傅公行属黻铭。黻生平寡与，闻公讲道著书，行侔金石。先与意会，不敢辞。公讳梦松，字曼卿，处之芝田人。蚤颖悟，通六经、诸子百家，以至迁、固、晔、寿之史，天文、地乘、稗官、杂说，靡不研贯。一旦脱然自谓曰：「读书为文，皆学也。舍五帝三王之道，则不适于用；舍六经之言，则不探其原」。于是昼观夕维，指孟子「四端」，即舜禹「道心」之微。每于此心始动处下工夫，体认其本然者，主敬以涵养之，赞座右曰：「常行细务无非学，把住初心便是仁」。其真识实践有如此者。旁搜互发，静照澄思而得之《易》，大而天地，幽而鬼神，繁而事功，莫非《易》也。然所以为《易》者性也，如典谟训诰，如《中庸》、《大学》、《礼运》《、閒居》、《燕居》、《哀公问》诸篇，究极指归，大率言远不遗迩，言天必于人。穷数十年之力，以其精粗本末者而约之于己，如权衡尺度之应万物，皆有无过不及之。则公之学，以致知穷理，以主敬尽性，尝北面西山叶公味道。西山谓公曰：「世无曾、思，君不当在弟子列」。唯诺叩击，尽领考亭宗旨而返。自少至壮至老，壹是勿贰。西山真知人哉！抽关发钥，私淑艾，其徒簦连袂接，室隘不足以容，辟精舍曰东湖、曰阳山、曰腊川，执经问道，沈潜裁植，随力有验，相与励君子儒之行，科第不与焉。嗟夫！宇宙之气，磔裂濂伊，声光寥藐，孰嗣考亭朱夫子？外爵禄富贵，惟道德性命之求。流畅灌输，虽深山穷谷，亦有果其志，卓其行，瞠若乎其后。如顺斋先生者，盖其脱凡释陋，即学为圣贤之学，一有得焉，终其身不忘，故达之家庭而孝友，达之族姻而周洽，达之里闾而急义振德。识与不识，咸尊之曰顺斋先生。至是，可勿忝存顺殁宁矣。曾祖泽、祖颜、父廷圭，俱隐德不耀。公娶留氏，粹有阃度，年八十有一，先公六月卒。以咸淳九年十二月庚申，合葬于永福山之原。女适登仕郎陈应。男子文，以上庠解褐，教授吴门，垂满，沿海制置辟致之幕，□□□□□□□□□□□□□孙三。有《论语解》十卷，《中庸》、《大学解》五卷，《孟子解》七卷，《易解》十三卷，《书解》一卷，《礼记解》五卷，《杂著》二十卷。

河汾之绪，有儒崛兴。行确心潜，大阐六经。□□□□，□□□□。名不酬德，啬身丰后。栝山丛丛，芝水沄沄（下缺）。

十月朔日，丁忧人谢枋得稽颡再拜，奉书于雪楼御史中丞相公执事。大元制世，民物一新；宋室孤臣，只欠一死。某所以不死者，以九十三岁之母在堂耳。罪大恶极，获谴于天，天不剿厥命，而夺其所恃以为命，先妣以今年二月二十六日考终于正寝。某自今无意人间事矣。礼曰：「伤哉贫也，生无以为养，死无以为葬」。某幼读此书，何知其苦，乃今身履之而后痛楚不能禁。某三十一而入仕，五十一而休官，平生实历不满八月，俸禄无一毫归家养亲，已不可言孝矣。惟黾勉送死，或可以少赎前过。亲丧在浅土，贫不能礼葬，苫块馀息，心死形存。小儿传到郡县公文，乃知大元欲求至诚无伪、以公灭私、明达治体、可胜大任之才，执事荐士凡三十，贱姓名亦玷其中。执事将隆旨督郡县，以礼聘召，有愿应诏者以资币厚遣，乘传上京。弓旌招贤，轮帛迎士，此礼不见于天下久矣，岂非清明一盛事乎？有志经世者孰不兴起？惜乎求异才而及某，非其人，非其人！贻笑于天下，取讥于后世，非大元梦卜求贤之初意也。扬善者顺天，荐贤者报国，执事为君谋亦忠矣。自燕京至上饶五千里，当执事荐士时，岂知某有母之丧？衰绖之服不可入公门，草土之御不可彻殿陛，姓名不祥者不可辱古灵荐藁也。稽之古礼，子有父母之丧，君命三年不过其门，所以教天下之孝也。解官持服，在大元制典尤严。自伊尹、傅说之后，三千年间，山林匹夫辞烟霞而依日月者亦多矣，未闻有冒哀匿服而膺币聘者。传曰：「求忠臣必于孝子之门」。为人臣不尽孝于家，而能尽忠于国者，亦未之有也。某亲丧未克葬，持服未三年，若违礼背法，从郡县之令，顺执事之意，其为不孝莫大焉。大元以道德仁义治天下，取士必忠孝，人有不葬其亲而急于得君者，人心何在，天理何在？非圣君贤相所忍闻也。且夫至诚无伪，以公灭私，明达治体，可胜大任，三代而下，真足当此选者，惟诸葛孔明一人。孔明居隆中，执事生古郢，皆荆楚奇才也。孔明未遇时，立心制行必有大过人者，襄阳耆旧能言之，此执事所熟闻，亦执事所愿学。今天下果有人物髣髴孔明者乎？有斯人应斯诏，固世道之福，亦儒道之幸。光岳之气久裂者未全，六经之道久微者未昌，罝八纮、罗六合以求才，老者怯而不可用，壮者狂而不可信，少者未成才而不可得，姑取吉人善士以和光同尘，当馈可无思，拊髀可无叹？野史记之曰：「甚哉，上下之相蒙也！此岂大元所乐哉，此岂执事所愿哉？语曰：「人岂不自知」？某自知不才久矣。「亡国之大夫不可以图存」，李左车犹能言之，况稍知诗书颇识义理者乎！某之至愚极闇，决不可以辱召命亦明矣。当执事荐士时，特不知某有母之丧耳，倘知之，必不以不祥姓名渎旒冕。执事岂不闻前朝之事乎？淳祐甲辰，丞相史嵩之父没，天子诏起复，嵩之虽不来，大学生叫阊阖而攻之，其词曰：「天子当为国家扶纲常，为天地立人极，夺情非令典，起复非美名」。朝臣惟徐忠公元杰上疏主正论，力劝君父宜令嵩之终三年丧。人心天理不可泯灭，此嵩之所以寿终吉，宋之所以幸存三十年也。咸淳甲戌而后，不复有礼法矣。贾似道起复为平章，文天祥起复为帅阃，徐直方起复为尚书，陈宜中起复为宰相，刘黻起复为执政，饶信斗筲穿窬之徒，钻刺起复，不可胜数。三纲四维一旦断绝，此生灵所以为肉为血，宋之所以暴亡不可救也。岂非后车之明鉴乎？忠臣论事必识大体，君子取人先观大节，执事不可称匪其人，而孤大元求才之意；某不可进不以礼，而误执事知人之明，不待智者而知之矣。为人子止于孝，为人臣止于忠，某不能为忠臣，犹愿为孝子。传曰：「君子成人之美，不成人之恶」。执事能亮某之心，使某幸而免不孝之名，是成我者之恩，与生我者等也。某家在弋阳，执事侨寓旴江，相望二百馀里，当徒跣以谢门墙，惟服色悽惨，不可以谒达官贵人，敢以书白于侍御者。语曰：「士屈于不知己，而伸于知己」。执事岂不闻某为江南一愚直人乎？人无所不至，惟天不可欺。某所以发露真情，而不暇文饰其辞者，亦恃执事必知己也。不备。某稽颡再拜。

某惟祖宗于舍选擢伦魁，视进士上三，恩数尤渥，赐袍笏大成殿下，即日授国子录，升崇化堂，与两司成、众学官序爵而坐，不待亲民而入朝，固以执政宰相望之矣。后虽渝初意，失旧法，西涧七年给札亦未为迟。执事坐炉亭时，声名赫赫震京师，诸老先生恨识面之晚。出场屋，以程文示同志，皆心降辞服，推让为第一，登名日果巍然冠群英。七年三优，如执左契，科目由人重，谁不以西涧芳躅期之？恬退六年，仅得一学官，在外为漕司掾，人皆曰不才宰相必不能容天下第一流人物，当以养吾进退去就觇之。陆宣公有言：「兴王之良佐，皆是季世之弃才」。养吾不屈节受穹官于陈宜中、留梦炎、刘黻柄国之时，吾知天地祖宗之意已有所属。宇宙大变，一世无全人，饶、信持文之士勇为乱臣贼子者尤众。少康逃匿有仍氏者四十年，宣王逃匿召公家者十有四年，夏周诸侯公卿大夫背叛者不见于史策，是何三代忠臣之多也？养吾洁身全节于深山密林间，屹然如黄河之有砥柱。先儒谓世有非常之变，天必豫出非常之人以拟之，吾于是有望矣。艺祖皇帝最重读书人，天地折缺之馀，正望其整顿，人极倾颠之际，正望其扶持，在天之灵想亦不能忘情也。子房不能存韩而归汉，孔明不能兴汉而保蜀，君子怜之。今日之事视二子尤难。愚公移山，精卫填海，取讪笑于腐儒俗吏、鄙夫庸人固宜。程婴、杵臼、乐毅、申包胥果何人哉！天地间大事决非天地间常人所能办，使常人皆能办大事，天亦不必产英雄矣。夷狄不可为诸夏之王，古今未有绝正统之时。使君臣上下同一豺狼蛇豕之心而可立国，秦始皇、隋文帝必不再世而亡矣。使五帝三王自立之中国而终为戎狄所灭，使君无桀、纣、幽、厉之恶而一废不复兴，少康、宣王、东周、蜀汉之事皆不可信矣。人力终有穷，天道终有定，壮老坚一节，终始持一心，吾独于养吾有望。某尝有言：「人可回天地之心，天地不能夺人之心。大丈夫行事论是非，不论利害；论逆顺，不论成败；论万世，不论一生。志之所在，气亦随之；气之所在，天地鬼神亦随之」。愿养吾益自珍重。儒者常谈所谓为天地立心，为生民立极，为去圣继绝学，为万世开太平。正在我辈人承当，不可使天下后世谓程文之士皆大言无当也。