昔夏后初都阳城，南踰洛阳百里而远。成汤迁亳殷，东踰洛阳五十里而近，皆舍洛阳而不都。周兴，武王既定鼎郏鄏，厥后召公宅洛邑，周公营成周，其意盛矣，而成王卒不果迁。逮夫宣王中兴，自镐之洛，狩于圃田，及于敖山，因以朝诸侯，《车攻》之诗作焉。岂不欲成周、召之志欤？且宣王尝狩于岐，而石鼓之诗亦伟矣，夫子乃舍而不录，得非岐之狩为常，而东都之狩非常乎？惜夫宣王卒，亦不果迁也。至平王是迁而周衰矣，尚复何言？唯是三代之盛所遗而不飨者，气象轇轕，轮囷郁然，发而不施，山含辉而馀秀，川澄渊而轶润，草木得之异态日新，其在风俗逸豫安舒，特宜搢绅先生潜养之适也。盖自李耳为周柱下史而来，风流高矣而远不胜道，姑以近世三人者识之。唐卢仝之隐，不资嵩高少室之雄而近在城阙之中，草屋数间，闭门不出者以岁纪论，微韩愈殆莫知其贤。哀帝时宰相杨涉之子凝式，于学无不通。尝谏其父亡唐而复臣相梁，不得志，因阳狂一时，终五代贤者诛戮不自保之际，逸乐白首，其中盖有大过人者。观其丹青遗像，知其为伟丈夫，而笔墨之妙，凛然生气犹在也。自庆历来，康节先生邵尧夫贫居天津之南，独明先圣之道，不老不释，卓然振千古之绝学，颇苦志著书，而精深难窥矣。天子尝命之官，不得辞而身不出，公卿大夫乐从之游，而莫能名其器，既死而名益高。夫此三人者唯洛阳之宜也。所谓逸豫安舒之风，盖可观已。呜呼，名有帝王山川之胜，而实宜夫高人处士之奉，坐通四海九州之凑，何其盛哉！以故公卿大夫功成得谢，危楼杰观、水竹花卉之丽甲天下，而不以为侈。绳枢瓮牖之生，终日欣然，亦自以为得。孰非所宜者？王君圣徒庭鲤世为洛人，躬筑别墅建春门里，植双松以自见其志，因以双松名其堂。日与平生故人徜徉图画壶觞之乐，四方之宾客如归焉，靡不适可，且自叹曰：「吾老矣，恐不得如吾松之寿也。而吾之志，则不可不著之异日」。于是恳予文以记于石，予因道古今之所以然者书之，使后之游者得以赏焉。崇宁四年四月十七日，嵩高晁说之记。

朵云再上，名玷囊封；阅岁四迁，恩归台府。功亡可记，感不待言。伏念某学迷圣徒，愚自天性，政事载饧，以冒人材，沐猴而冠。非法家流，尝忍议文之愧；本儒者服，绝无稽古之荣。书成蠹鱼，传养癖疾。老齑盐于太学，程朱墨以功曹。多言数穷，殆取投荒之谪；强项不屈，姑参起废之游。时操毛锥，务出月胁，形第怖疟，气将食牛，而曹虽类于郭尖，无处可逃于鲍五。识一丁字，那胜挽于彊弓；相万里侯，岂容分于纵理。日者辟士，与之开疆，获请命而与行，非因人而借誉。晋公幕下，本求韩愈文章，昆邪奏中，惟许李广材气。大道最嫌拣择，至公不论孤寒。伯乐能空冀北之群，刘安尽化淮南之石。燕公大手笔，迭回雨露之私；太原小朝廷，终许衣冠之盛。受赏乃尔，顾德何堪！此盖某官克己于仁，见几以独。体贤者之蹈道，得哲夫而成城。万岁仆碑，已极夜郎之地；相如传檄，尚虚邛笮之君。图书初总于道山，鸡犬亦遵于云路。致兹嵬琐，荐被超升。凡毕循选人之阶，是误乘君子之器。侏儒易饱，爰增粟于一囊；伛偻过恭，式循墙于三命。瓜蝇遽集，水镜肯摇，既越等以叨恩，敢兴言而觖望。感遇二字，愿勒铭于山阿；图报一心，不食言于河水。

金溪陈大声将葬其妣，以其父命来谒铭，且曰：「大声从君伯氏溪堂先生游，又辱知于君，溪堂工文词，铭贞士烈女节行不诬，吾母葬得日而先生适谢世，微君谁宜铭者？不得铭，其何以掩诸幽」？余不得辞，乃诹其家世行实序而铭之。夫人朱氏，抚州金溪人。朱氏大家，有宦于朝为显人，而仕于州县者相望也。夫人祖讳宿，考讳宗良，皆隐德不仕。夫人年十八，归为陈师尧圣徒之配。于是姑老矣，夫人于伦次为冢妇，事姑孝谨，至于疾痛疴养无不察，而家事无大细皆亲之。其从夫以敬，其训子以严，其友娣妇以和，其御童仆以恩，其言其动无纤毫不本于诚者，故陈宗无疏戚，莫不敬爱之。姑捐馆舍，既终丧，夫人以家事委诸妇，而圣徒亦放旷乐酒，不躬事生业。岁时诸女来觐，孙子侍侧，帣鞲鞠𦜕，举觞交献。逮其暇豫，含饴弄孙，盖将以佚乐寿考终焉。而夫人不幸止此，其可哀也夫！卒以政和二年二月甲子，享年五十二，以其年十月己酉葬于归政乡之柳原。男三人，大声、大球、大信。女三人，嫁彭通一、黄驭、许献可。子与婿皆从进士举。孙男女九人，皆幼。铭曰：

妇德幽幽，孰传其誉？子行表表，乃知其母。寿不称德，子孙其昌。宰木百围，无或坏伤。

熹自去秋之中走长沙，阅月而后至，留两月而后归。在道缭绕，又五十馀日。还家幸老人康健，诸况粗适，他无足言。钦夫见处卓然不可及，从游之久，反复开益为多。但其天姿明敏，从初不历阶级而得之，故今日语人亦多失之太高。湘中学子从之游者遂一例学为虚谈，其流弊亦将有害。比来颇觉此病矣，别后当有以救之。然从游之士亦自绝难得朴实头理会者，可见此道之难明也。胡氏子弟及它门人亦有语此者，然皆无实得，拈槌竖拂，几如说禅矣，与文定合下门庭大段相反，更无商量处。惟钦夫见得表里通彻，旧来习见微有所偏，今此相见，尽觉释去，尽好商量也。伯崇精进之意反不逮前，而择之见趣操持愈见精密。「敬」字之说，深契鄙怀。只如《大学》次序，亦须如此看始得。非格物致知全不用诚意正心，及其诚意正心，却都不用致知格物。但下学处须是密察，见得后便泰然行将去，此有始终之异耳。其实始终是个「敬」字，但敬中须有体察功夫，方能行著习察。不然，兀然持敬，又无进步处也。观夫子答门人为仁之问不同，然大要以敬为入门处，正要就日用纯熟处识得，便无走作。非如今之学者，前后自为两段行解，各不相资也。近方见此意思，亦患未得打成一片耳。「大化之中，自有安宅」，此立语固有病，然当时之意却是要见自家主宰处。所谓大化，须就此识得，然后鸢飞鱼跃，触处洞然。若但泛然指天指地，说个大化便是安宅，安宅便是大化，却恐颟顸儱侗，非圣门求仁之学也。不审高明以为如何？克斋恐非熹所敢记者，必欲得之，少假岁年，使得更少加功，或所见稍复有进，始敢承命耳。钦夫为人作一《克斋铭》录呈，它文数篇并往。有可评处，幸与闻之。钦夫闻老兄之风，亦甚倾企，令熹致愿交之意也。顺之此来不及一见，所养想更纯熟。留书见儆甚至，但终有桑门、伊蒲塞气味。到家后又寄书来，与此间亲戚问湘中议论，而曰：「谤释氏者不须寄来」。观此意见，恐于吾儒门中全未有见。又云：「不如且栖心淡泊，于世少求，时玩圣贤之言，可以资吾神，养吾真」者，一一勘过，似此说话皆是大病。不知向来相聚，亦尝儆之否？此道寂寥，近来又为邪说汩乱，使人骇惧。闻洪适在会稽尽取张子韶经解板行，此祸甚酷，不在洪水夷狄猛兽之下，令人寒心。人微学浅，又未有以遏之。惟益思自勉，更求朋友之助，庶有以追踪圣徒，稍为后人指出邪径，俾不至全然陷溺，亦一事耳。顺之闻之，必反以为谤子韶也。和篇拜赐甚宠，足见比来胸中洒落，如光风霁月气象。但见属之意甚过，而称谓屡请不蒙改更，深不自安。自此万望垂听，乃荷爱予，不然，恐与来教再拜而辞之，则不得复资胜己之益矣。千万诚告，伏惟裁之。熹忽有编摩之命，出于意外，即不敢当。复闻阙期尚远，足以逡巡引避，遂且拜受。然亦不敢久冒空名，旦夕便为计矣。但顺之又未必以为是耳。