李伯谦每诵「惩忿窒欲，迁善改过」之训以自儆，李肩吾为书《损》《益》二卦以赠其归，又以「修裕」名所居堂而属余书之。呜呼，观「山高泽下」之象以惩忿窒欲，不其修乎！观「风行雷迅」之象以迁善改过，不其裕乎！修所以自克也，裕则复于礼矣。二者《易》之要义，伯谦勉之。

李君伯玉状其母太孺人霍氏之行来言曰：「痛哉悲乎，吾母也！昔我先君子入太学，既乃以末疾病卧二年，医药之奉、宾祭之费，一手经营，无忧菀贫窭色，盖其顺至矣。祖妣性严重，侍侧必得其欢容乃退，疾亟刲股养焉，盖其孝笃矣。日课诸儿受学，相其勤惰，休沐扣所业，诲饬谆如也，治家为有法矣。兄伯蚤世，鞠其孤使有成立；表蒋沦谢，经纪之如家事；族子某茕独，收诲之如己子，待人为有恩矣。辍餐饲饿者，脱珥济穷邻，乏匮中志未尝不行也。精识足以周人之猝急，妙语足以平里之忿争，隐约中教未尝不明也。妇人之善止于一行一事，而吾母兼之矣。伯玉不天，筮仕甫尔，而失吾父，庶几母子相依以食此斗升也。今若此，水菽之欢几何，风木之哀无已。庚子四月丁巳卒日也，辛丑九月甲寅葬日也，惟有谒铭当世，差足使地下慰意耳」。余读而悲焉。初，端平乙未，余校试殿庐，得伯玉所对策，异之，批寘高第，且手抄本以出。既以第二人赐第来见，茕茕德人君子也。今观太孺人之行与事纤细可纪如此，所谓微之显诚之不可掩者，其有子宜哉！四子：长伯奋，贡士，先卒；次伯玉也，尝为福建路常平司干官，余将指来建，谓可朝夕相闻，至则以忧去；次伯正、伯谦。二女，周应龙、汪振为其婿。孙男四：长思复，馀未名。女四：长适谭一鹗，馀未行。铭曰：

夫人母李，夫姓亦然。为女而艺，为妇而贤。天报以子，不享以年。生于番阳，葬则临川。尚有后哉，泷冈之阡。

公卿大夫士可祠三：道一、德一、功一。金陵帝王州，上下数千年间，有道、有德、有功者相望，何吴、晋之臣此皆有祠而他代阙焉？开庆元年秋，资政殿学士大制帅马公昉祠先贤青溪最胜处，凡生于斯，任于斯，居且游于斯，而道、德、功可祠于斯者，自我朝上溯汉周列位四十有一，取于吴、晋仅十有一，选亦遴矣。先是宝祐丁巳，公以太常伯任留钥，建江阃，政通俗阜，教民靡不勤，章往劝来，是祠所繇作，属前宗学谕冯君去非定其可祠者而为之赞。会上谋荆帅，趣公易镇，祠事迄未备。越一年，进视四辅，拊甘棠而临之。凡前志未毕者是究是图，祠乃成。八月壬辰，舍菜成礼，会弁如星。列古先民，洋洋如在，景行行止，克广德心。客有赋者曰：「吴凿青溪，千二百年。九曲萦纡，七桥蜿蜒。鸣鸡射雉，荒亡流连。䚕昭明之宫，衒乐游之苑。宣尾庙改，青衣祠蒇。此溪之所以堙而流之尼于远也。今揭虔妥灵，圣贤其居。令闻广誉，黼黻其书。俎豆革管弦之靡，声教涤宴游之娱。此溪之所以浚而泽万年之留都也」。公谓客曰：「子徒识青溪之改视易听，而不知我朝之度越前代也。盍观之是祠乎？清莫如子陵，而隐之、致尧其流也。忠莫如清臣，而子布、子羽其俦也。休徵之孝，望之之节，子隐之勇，内史之介，逸少之雅，仲伦、子圭、德施、太白、东野之文，皆可以言德，而未若太伯之为至。明哲则陶朱公，整暇则茂弘、安石，英迈则士行、公瑾、幼度，皆可以言功，未若孔明之为盛。我宋诸贤功德兼之。武惠，士行也；忠献，茂弘也；忠襄，望之也；忠定、孝肃，清臣也；介公，荥阳之邻也；忠宣，其谢安乎；正肃，其子羽乎；恭惠，致尧之俦乎；庄简、忠肃，公瑾之亚乎。至若河南纯公、龟山文靖公、南轩宣公、紫阳文公、西山文忠公，皆以道鸣者，则汉而下所未有也，而皆萃于吾宋。孔孟而后，道不在兹乎？有道者必有德，必有功。而功之不究，或系乎时。苟不至德，无以为道本也。重道德而轻功业，人将知体而不知用。崇功业而遗道德，人将知流而不知源。吴祠所重在功，而道德之意薄。晋祠或功或德，道则未闻也。古今并祠，三者始备。大学之道在明德、新民、止于至善。曾子发至善之传曰：「君子贤其贤，亲其亲；小人乐其乐，利其利，所以没世不忘也」。是祠之作，因其不可忘而思其所可学，某也道，某也德，某也功，勉而进之。三者全则至，二则次，一亦不失于令名。社稷生民终将赖之，二三子其有志于斯乎」？客曰：「大哉！新民之赐，抑以得公尚友之志」。公命记之，并刻迎享送神之辞，使民歌之。其辞曰：

长江兮淙淙，踞虎兮蟠龙。秀群英兮礼乐，览千古兮焉穷？蹇谁留兮青溪？穆将愉兮寿宫。思至德兮肇苍姬，避圣嗣兮兴句吴。竟长干兮游五湖，耀客星兮隐东庐。坐狼石兮定吴都，怀仲父兮秦淮隅。燎赤壁兮伟壮图，忆尚书兮西明居。孝感兮冰鱼，鹿苑兮儒书。起乌衣兮见夷吾，运百甓兮恢宏模。忠孝兮父子，将相兮叔侄。登冶城兮想高世，酌贪泉兮徒四壁。兴文兮雷刘，著书兮陶萧。大节兮霜凛凛，谪仙兮风飘飘。云龙上下兮东野，桃花流水兮致尧。肆荥阳兮忠愤，相先民兮迢迢。天昌宋兮将有曹，平江南兮斧不膏。德乖崖兮桑本，褒美中丞兮蓉幕高。神明兮待制，忠恕兮肤使。春风兮寿元气，图绘兮回天意。出师门兮道与南，建留都兮垂万世。仗征钺兮江无波，死封疆兮人知义。采石兮功之奇，紫阳兮道之继。佐乃翁兮南轩，开厥后兮壹是。泽斯民兮西山，俨元凯兮是似。庀管钥兮北门，思尚友兮古人。建芳馨兮堂庑，合荃芷兮盈庭。袅秋风兮桂枝，缭荷屋兮杜蘅。荐菊兮寒泉，采藻兮落成。浴兰汤兮沐华，望美人兮并迎。芳菲菲兮满堂，灵之来兮如云。聊逍遥兮容与，集琳琅兮锵鸣。吉日兮辰良，蕙蒸兮椒浆。元勋兮钜德，日月兮齐光。介民兮景福，昭昭兮未央。高山兮景行，千秋兮难忘。

诸氏名行事，各具本赞，不复书。公名光祖，字实夫，金华人。受道西山，后学称裕斋先生云。承直郎、宜差充江南东路安抚使司干办公事、兼明道书院山长周应合记。文林郎、宜差充江南东路安抚使司干办公事赵与辀书。从事郎、特差充沿江制置大使司主管机宜文字徐道隆篆额。

某归栖山曲垂廿年，杜门却归，虽生犹死。知心满天下，水流云散，非惟不暇问，亦无从问。月梁春树，徒于梦寐中时耿耿耳。某与尊执事可谓金石交，而次子沆入婺，初不审德星所缠何野，尺纸道旧，不敢谩寄，以听浮沈。及其还家，乃知八咏楼前，如鲁灵光独存。沆辱以通家子进之丈席间，劳苦之，饮食之，馈赆而缱绻之。而长书遗我，别久语苦，三复间，恍不知其今为何时，身为何物，尚有如此古道交情哉！最喜尊年八十有三，历艰尝险之馀，仁气益晬，寿履益坚，掩关养高，城居而有山林景象，亦足以自乐其乐也，皆非所尝计。某亦已七十有九，与虎狼猿狖争巉岩者数载，今幸仅定，而身兼数病，日于牖下俟残息而已。家有二百指累，藜藿并日犹不足。有不才子四，既无田可耕，未免以故书为业。世道日漓，且无售身糊口之地，命也谁尤！两山先生以斗南之望擅四海，某虽受其叔父斛峰相公异知，而未及一识面。沆投身化冶，过辱出手成就，力所可到，风舞而雷鼓之，不极不止。某年事至此，但知有沟壑在前，安料其迫崦嵫而生意动，儿辈忽有所托，况获在诗书道义之门墙乎！某平生志愿毕矣。惟执事能知我心，故言之不厌覼缕。马裕翁仲伯谦之后如何，言及此，泪自泻也。徐子材必尚无恙，欲作一书，又未知其详，或有邂逅时，先为我道不能忘之意。

古人宗族之恩，百世不绝，盖以服属虽远，本同祖宗，而况一家叔伯兄弟之亲，血脉相通，何有内外间隔。今观王文植家争立互诉之词，大可伤叹。文植无子，初立其兄文枢次子伯大为己之子，伯大亡，遂命其亲房侄志学之子志道，为伯大继，以嗣以续，出于一家，法甚顺也。文植初立志道之时，文枢之长子伯达者，欲以其弟伯谦争立为文植之子，而不之遂。伯谦，即鹤翁也，文植固尝有词于本司，诉鹤翁之打碎家堂香火矣。志道为文植后者四年，往往此四年间，鹤翁朵颐文植家业，求一染指其间，所以观衅俟隙于志道者，无一日不憧憧往来于怀也。乘文植小疾，即出二婢，以亲药饵，人之高年，悦于人之奉己，文植游其术，而不自知，喜怒爱憎之心，遽从而生焉，于是鹤翁之谋遂也。志道为文植嗣，曾承祖母重服，又已娶妻生子，祖孙相依四年，雍雍无间言也。向使志道常念尔祖之高年，当其有怒，和颜以开解之，有命，竭力以奉承之，有疾，夜不解带，躬尝汤药以侍奉之，则尊者之心，自然快乐，一家之内，盎然如春，离间何从而来哉！今观文植立嗣之初，有志道可爱之语，遣嗣之际，有初心未忍之言。物之逆其天者，其终必还，而况油然此理之天，本无所间然哉。拖详案卷，凡文植见恶于志道之词，皆鹤翁纵横之笔为之，非出于尊长之本心也。逐志道而别立鹤翁，于立嗣遣子孙条无碍也。但鹤翁尝招文植讼之矣，昔讼之而今立之，文植自为之背驰，未害也。志道已经给据立之矣，久立而遽逐之，鹤翁蹊人之田，而夺其牛，于心果安乎？观文植诉志道之词，无以甚加之罪，亦惟曰狠戾自用而已。狠戾，可消平也；自用，可训化也。志道挈其妻与子妇，而悔罪悔过于其祖，天理油然而生矣。第独以志道为嗣，鹤翁垂涎物业之久，已为几上肉，囊中物矣，决不能已于词。不若佥厅两立之说，以止终讼。文植景薄崦嵫，日暮途远，子孙致孝致敬，相与娱逸其老可也。听伯达、节臣之互为谋主，簸弄词诉，必至于破家析产而后已，王氏之重不幸，而尊者曰有挠其怀，甚可悯也。古诗云：「百年能几时，奄若风中烛。达孝在承宗，可免亲龄促」。文植八帙馀老，固可优游数年，以享期颐之寿，为人子若孙者，亦合体《孝经》养则致其乐之语，朝朝奉养无阙，有以顺适其亲之意，使之喜乐，勿伤伦谊，以促其亲之龄，则可承宗矣。今两立鹤翁、志道，不许别籍异财，各私其私，当始终乎孝之一字可也。天下万善，孝为之本，若能翻然感悟，劝行孝道，天地鬼神，亦将祐之，家道日已兴矣！倘或不然，再词到庭，明有国法，有司岂得而私之哉！