吾家徙居乌洲，世载礼让垂三百年。高祖廷评府君高蹈林泉，寓意诗律，聚书教授，澹然无营。曾祖太常府君以豪迈逸群之器，鼓箧远近。游学成，登进士第，年才二十有九。仕虽益困，而惠施则广。笃生三子，其仲与元祐诸公上下议论，是为党人。其季则吾祖九府君，以孝悌然诺信于乡里。先考奏名进士府君少而苦学，处闺门不违父道。出而游庠序，与四方士大夫游，见者畏服。其遇人之急，义而有信，其临事敏明而有守，夫人皆知之，吾不足以知也。吾不幸早孤，奉素业粗不敢失坠。咨汝诸子，可毋念汝祖、若曾高、若远祖之为乎？吾不足使汝学也，吾今命汝以名，表汝以字，姑述在昔闻于祖父之训明以教汝，汝列听勿哗。曰绍祖，夫保家之主，固已难矣；彼菑穫之喻，非广阡陌也；堂构之辞，非侈居室也。肆前修之立身行事，垂范将来，汝既知之，「高山仰止，景行行止」，徒知而徒言，岂若躬行而允蹈之也！其字汝以景行。曰怀祖，夫孝始于事亲，终于治国平天下，人能以深爱之诚心推而上之，则知尊祖。故知父而不知祖，不足以言孝，孝不备则本不立矣。祖乃生人之本，孝乃为人之本，有本则放乎四海可也。其字汝以孝本。曰闳祖，六经皆载道之文，诸史皆应变之迹，学者之所尽心，吾人号为本务。汎滥无统，适足自乱，博学详说，莫知其要，非古人之所贵也。其字汝以守约。曰相祖，行成乎身，功加乎民，非必处也。隐居求志，行义达道，非必出也。然上下进退，神龙不能违其时，行止久速，圣人必曰当其可。其字汝以时可。曰袭祖，君子居其室，出其言，善则千里之外应之，故一出言不敢忘父母。茍为不然，则忝尔所生，忝所生则忝厥祖，忝厥祖则恶名随之矣。其字汝以世誉。曰壮祖，夫壮非君子事也，故小人用壮，君子用罔。然兴事赴功，类非懦弱之所能。《诗》不云乎，「克壮其猷」；史不云乎，「老当益壮」。言壮则有盛大之意，故有大者不可以盈，志愈大则心愈小，为近道矣。其字汝以处谦。噫！善人，不善人之师，是以蓬生麻中，不扶自直。吾今教汝，不于其他，特不过称吾父祖之行事与夫所以责望于后人者述为训诫，命汝名字，俾之睹名思义，可谓待汝不薄矣。惟其有之，是以似之，汝等气类克肖，资以进修，充以器识，庶几乎不坠其绪也。舍此则为自暴自弃矣。《书》云：「惟狂克念作圣，唯圣罔念作狂」。是知狂圣之辨亦念与不念而已，故曰差之毫釐，缪以千里。宋乾道九年癸巳八月初一日书。

乾道八年十有一月五日，里之伧寔来，得余友刘彦纯书，谓余盍碣刘处谦之窆。处谦之行，彦纯所状。处谦与予好，方怀其贤、遽揽其赴，沲若以悲，不于予徵予犹碣之，况彦纯言耶？处谦讳大有，其先曰瑕，守安城，卒。母魏夫人学仙，因坛于浮山，遂为吉之安福人。曾祖益，祖臣忠，父仲圭，皆不仕。处谦于书无简不狙，鲁经汉纬，齐志虞初，钩贯跌宕，既饫既酣。学林幽幽，我则宅之。人庋以箧，我庋以腹。吐为厥章，博丽剞劂。韡而敷棻，有蔚有煌。三诣太常，辄触报闻。将径入帝阍，祗奉大对，展布其挟，不幸死矣，盖七年二月十一日也。年六十一。配郭氏。男曰夔，绩文是似。一女未嫁。孙男二人：挺、振。孙女一人，皆幼。处谦孝友天得，少而丧其母欧阳夫人，事继母萧夫人，宗族后生有不知萧之为继者也。伯兄亮、季兄伟，先卒，处谦实葬之。亮之子曰宏，曰宇，弱不树立，处谦实扶之。伟之子曰衡，曰大猷，处谦实多逊土田以畀之。大猷受业有闻，遂偕计吏。仲兄枢有女择对，处谦以妻吉水名儒桃源县丞李次鱼直卿。处谦有文五百篇，曰《遁斋野录》。将葬，夔以筵篿卦之，茔得黄冈石壁，日得八月庚申。铭曰：

有颀其容，有介其躬，有涵其中。为泽为渊，不雨不川，其人其天。

学必有存主之处以为本，必有持守之功以为实。其致知讲习乃所以精此本实之所在而非末非虚也。我先君从文公学四十有馀年，受其启诲最多且久，每于侍下窃闻之，继于先生文集中饫观之。庚申之春，又尝躬拜先生于考亭而受学焉，详其所主，无非先存主而重持守。今者获读所与李丈二书，实有契于前闻。虽二书未足以尽见先生之学，而大旨则有在矣。独疑近世为先生之学者，往往多以格物为主，至或偏于致知而废力行，泛于讲习而乏持守。其所谓致知讲习者，又类失其本而流于末，无其实而入于虚，殊戾先生诲人之旨。大抵不过从事于解释文义之间，卒之皆堕于空言而已。李丈处谦师友渊源萃于一家，其天资既谦厚，其学问加诚实，其有得于先生之旨独深，而过人亦远矣。其子敏修如又能溯其父师之源流而缉熙不替，充广有加，斯可谓之能世其学矣。因其不鄙，示教前书，遂不揆僭越，辄书其后如此云。

子朱子语录行于世尚矣。池录三十有三家，鄱本续录四十有二家，其三十四家池本所未有也，再见者两家。录馀凡六家，又后录二十三家，其二十家亦池本所未有也，再见者三家。合三录为八十七家。及门之士固有如谢先生在程门无录者，其有录可传者既如此矣。坚末学生晚，嘉定癸未、甲申间，侍先君子官长沙，帅西山真先生、倅弘斋李先生常进之函丈。又事长沙舒先生，列岳麓诸生。果斋李先生过潭，又获侍讲席焉。果斋，先君子畏友也，尝介以登朱子之门，坚繇是多见未行语录，手抄盈箧，凡六十五家，今四十年矣。晚得池、鄱本参考，刊者固已多，然黄士毅所录朱子亲笔所改定者，已见于辅广录中，其所自录及师言，则亦三录所未有，若李壮祖、张洽、郭逍遥所录亦未有也。朅来闽中，重加会稡，以三录所馀者二十九家及增入未刊者四家自为别集，以附续录后集之末。泰华高矣，沧海深矣，非有待增益也。独念蚤所闻于父师者罔敢失坠，今幸是录所已行者如此，则其尚有所遗者，敢付之一笔删去哉？亦并行之可也。抑坚闻之，《大易》居行，先以学聚问辩；《中庸》笃行，先以学问思辩。程子以讲明道义、论古今人物为格物致知之首，则学非问辩不明审矣。朱子教人，既有成书，又不能忘言者，为答问发也。天地之所以高厚，一物之所以然，其在成书，引而不发者，语录所不可无也。凡读先生成书者，兼考乎语录可也，若但涉猎乎语录而不玩味于成书，几何而不为入耳出口之资？为己之学盖不然也。书于篇端，以谂同志，抑以自警焉。咸淳初元嘉平之月，后学天台吴坚敬识。