维淳化三年，岁次壬辰，十月辛酉朔，十八日戊寅，银青光禄大夫、行尚书吏部侍郎、兼秘书监、上柱国李至，朝奉大夫、左谏议大夫、充史馆修撰、判馆事、上柱国、赐紫金鱼袋杨徽之、张洎等，谨以清酌之奠，致祭于故左骑省常侍徐公之灵。惟公博识宏才，懿文茂学。如金之浑，如玉之璞。天然混成，不加彫琢。顷在江左，已闻素履。及来天庭，孰不仰止？周旋清显，殆将二纪。相如视草，隰朋近侍。篆籀称绝，典谟得体。其馨如兰，其直如矢。令问令望，之才之美。今也儒宗，古之君子。五百年来，一人而已。道屈于位，遇休明之世未尽伸；才困于命，当衰晚之年不得志。嗟乎！天地之间，人生如寄。自古迄今，其谁不死？矧素发之垂领，复何悲乎？已矣！可惜者沦于远郡，契阔千里。《鵩鸟》之赋未成，二竖之灾奄至。淳于意兮止一女，邓伯道兮终无子。此素友清交，门生故吏，可以失声而长号，汍澜而屑涕，以为天道难忱，善人如是。至受教文字，执弟子之礼；徽之、洎有旧潇湘，敦故人之契。迎旅榇于西郊，风切切兮雨萧萧。灵筵惨兮素帏动，疑肸蚃于寂寥。呜呼！临丧一奠，庶英魂之可招。尚享！

臣某言：伏睹制命，授臣守本官、平章事、监修国史者。台辅正名，策书重职。载循非据，曷称具瞻？夙夜以来，神魂飞越（中谢。）。伏以承天之序，王者所以阐鸿猷；秉国之钧，宰相所以熙庶绩。代天理物，负重位高，茍非英贤，必见壅败。伏念臣才非拔俗，世乏显官，爰自策名，适逢昌运。继箕裘之业，位以过于先臣；践台阁之资，身久妨于贤路。太宗皇帝擢参大政，莫著微功，冒荣则多，无状罢去。皇帝陛下初升望苑，慎择官僚，窃宾护之重名，佐元良之茂德，蔑闻辅导，空积岁时。伏遇陛下纂嗣皇图，复陪相府。送往事居之节，但极哀荣；庇民尊主之方，实无措置。听于物议，有玷圣猷。岂谓陛下过念遭逢，时加倚注，命之为相，恐累知人。况吕端以黄发重名，退居保傅；李至乃青宫同列，出守藩维。独臣琐材，当此重任，乍闻纶命，实骇朝端，将何以践三事之崇高，居两朝之通显？苟昧知难之旨，必贻覆餗之忧。伏望陛下博采搢绅，旁求岩穴，必有经纶之器，出膺宵旰之心。惟庙堂之任得宜，则祖宗之业不坠。由衷斯在，得请为期。臣无任。

晋军谋帅，本诗礼以兼资；申伯于宣，仗文武而为宪。眷吾旧德，力赞洪钧，俾因分阃之雄，式协建侯之利。具官李至风规俊异，器业该详。顷以夙名，宾于望苑。仪刑斯属，实望载隆。爰畴羽翼之勤，荐领股肱之任。正辞亮节，尽瘁首公。是用裂右地之山河，建元戎之旌纛。茂遵曩制，诞布崇恩。期偃息以作藩，庶恺悌而绥福。

云雷之泽，曲播于庆霄；旌棨之荣，误加于琐质。揣循斯至，祗受诚难。臣某诚荣诚感，顿首顿首。伏念臣本以诸生，误阶荣次。荷先朝之振擢，参近职以频繁。罔知退食之规，徒益在梁之刺。洎偶继明之际，过听图任之私。召自藩垣，俾釐京室。方总货泉之职，遽叨钧鼎之荣。爰外布于郡条，亟入司于留籥。逢辰之幸，旷世难名。其如家世素微，年华渐暮。虽竭当官之节，终无报国之阶。况会府分曹，已渐于八座；陪京出守，止望于一麾。过蒙帝造之曲成，叨践枢庭而承乏。奉行成算，循举旧章。绝无广盛之谟，但积祗膺之惧。岂谓伏遇皇帝陛下矜其不逮，恕以无他，特垂踰望之恩，用示简心之泽。闻命之始，跼地无从。况文武联荣，人臣极致。惟圣朝之三叶，符茂典者二人：赵普以佐命元勋，方兼于将相；李至以攀龙旧德，止拥于旌旄。臣也何功，妄阶兹宠？纵造化独私于浅拙，而鬼神必害于满盈。仰承保庇之仁，但铭于骨髓；退思止足之戒，实悸于肺怀。伏望圣慈，俯矜丹恳。复七兵之旧列，寝六纛之殊恩。傥得束带金闺，纡绅丹陛，再拂桑榆之景，重亲日月之光。更厉夙宵，虔服资忠之训；庶俾尘雾，仰酬任旧之仁。

舒馆直雅，字子正，歙县人，南唐时以贡入金陵。吏部侍郎韩熙载好接诱后进，雅以文贽，一见为忘年交，在门者凡数十人，推雅为首。会熙载知贡，雅以状元登第，内外无异辞。归朝，历将作监丞。太宗于禁中造阁，取四库书数万卷藏之。时秘书监李至荐雅及杜镐等入充校理。自太平兴国中编纂《文苑英华》，淳化中校《史记》，前、后《汉书》，至道中修《续通典》，校定《周礼》、《公羊》、《谷梁》传疏及别纂《孝经》、《论语》正义，咸平中校七经疏义，雅必预焉。雅好学，善属文，与起居舍人丹阳吴敬齐名。累迁职方员外郎，咸平末求出得知舒州，仍赐金紫。守职勤恪而恬于荣宦，乐其风土，有终焉之志。舒潜山灵仙观有胜迹，秩满即请掌观事。东封，就加主客郎中，改直昭文馆，转刑部。在观累年，优游山水，吟咏自乐，时人美之。卒，年七十馀。弟雄，端拱二年进士，官至尚书郎。

臣伏见张尧佐除宣徽南院使、淮康军节度使，兼景灵宫使，又同群牧制置使。制命一出，中外惊骇。缘张尧佐久以非才，滥司大计，利权反覆，物论沸腾，臣等累次论列。陛下欲务保全，乃曲假宠荣，并领要职。求之前代则无例，访以人情则不安。臣实忧危，罔知所措。窃惟陛下临御以来，凡所行事，悉遵守祖宗旧制，未尝踰越。若乃进用臣僚，于先朝则李至、丁谓，自尚书参知政事授节度使，钱若水旧任枢密副使，由工部侍郎只得观察使；于今朝则钱惟演以枢密使、兵部尚书授节度使，李士衡以三司使兼尚书右丞，李维以翰林学士承旨兼刑部尚书，陈尧咨以翰林学士兼工部侍郎，并授观察使，郑戬以资政殿大学士、户部侍郎知并州二年，只授宣徽使，踰年方加节度使。此皆国朝之旧典也，自非德望兼著，亦不轻授。今尧佐何者，而兼是四职乎？况执政大臣，与国休戚，不能执守建明，曲有阿徇，成此过举，俾天下窃议，谓陛下私于后宫，不独于圣德有损，抑又事体不可之至甚者也。伏望陛下以祖业为重，以天下为意，免使奸倖有所窥伺，特出宸断，罢尧佐宣徽使之命，任以外镇，庶可稍息天下之议。

臣伏睹陛下即位仅三十年，奉承祖宗谟训，未有失道败德之事，陛下固知之。乃五六年来超擢张尧佐，群臣皆窃议于下，然而迹其过不在陛下，在女谒近习及执政大臣也。何以言之？盖女谒近习动伺陛下之所为，知陛下继嗣未立而有所私，莫不潜有趋向而附结之；执政大臣不思规陛下以大义，乃从谀顺指，高官要职，惟恐尧佐不满其意，使陛下有私昵后宫之过也。此岂爱君之心哉！且以本朝故事言之：昭宪皇太后诞生祖宗，有基命之烈，其诸弟杜审肇辈穷老才有得一节度使者；雷有终以工部侍郎讨平西川，得宣徽使；李至于先朝有东宫之旧，自工部尚书参知政事，才用为武胜军节度使；钱若水任枢密副使，李士衡以尚书左丞为三司使。以及陛下之朝，李维为翰林学士承旨、刑部尚书，陈尧咨为翰林学士知开封府，并止换观察使；夏竦立两府，自三司使户部尚书止得散节度使，后二年方加宣徽使；郑戬亦曾任枢密副使，以资政殿大学士知并州，后方加宣徽使，又一年乃除节度使。今尧佐谓之亲，则孰若杜审肇兄弟子？谓之贤，而功孰若雷有终、李至、钱若水乎？而宣徽、节度使并以与之。若非内外协应，蒙惑攘窃，宁至此哉！尧佐叨据如此，惭羞不知，真清朝之秽污，白昼之魑魅也。况下制之日，阳精闇塞，氛雾继起，天道固于人事不远。伏望陛下断以大义，稍割爱情，追寝尧佐过越之恩，必不得已，宣徽、节度使择与其一，仍罢群牧制置使之命，俾之外部，以安全之。如此，则仰合天意，俯顺人情，而重新盛德矣。

臣窃以收复绥州将及一年，始闻朝廷议还其城，归罪种谔，讲寻旧好，用安边患。中外之人，皆以为是。今又闻留绥州以固横山之地，及别与西人商量，以绥易安远塞门等处。彼既不纳，和解无成。是必主议者不一，有所反覆，重失戎狄之心，为时生事必矣。臣闻昔刘平曾献取洪宥之策，种世衡有复横山之意，而后保安军宋迪言招横山之民，知延州程戡欲纳轻赋之地。当时执政深然其说，迪因得职司任使。戡时昏老，安能为之？所以然者，知不可行，而有所要也。果中奸谋，寻以节钺宠之。戡因保荐杨传，此策皆出于传也。以至薛向献攻取二策，曰先举，曰浅攻。先举者，幸谅祚黑闇，意在掩其不备。浅攻者，止遣上下入贼界，平荡河南。近种谔在青涧城，乃招诱嵬名山等众，因其荒歉，乘彼虚乏，攘取绥州，此是先举浅攻之策也。献言者但喜功名而邀禄利，不思困边疆而成后患。朝廷一时信纳，亦未思前时李至弃灵夏之议。当时岂不能坚守？盖重惜生民之命。借若如众人谋，尽复山外壤土，因降人以居其地，立酋豪以领其族，不免增添军马，以为外托。飞挽刍粟，以供军饷。辇致金帛，岁备赏赍，必无一毫一利入于公上。损不资之费，而事不急之用，诚可惜也。如邻府困乏，一路利害可知矣。今传闻薛宗道不复至，刘航亦不遣，前议既罢，边患已成。数路时有贼马，边奏甚急，调食寖广，羽书交至，使车旁午，人心怖骇，罔知涯涘。臣所痛惜者，谅祚前有缺礼，圣君蒙覆，未尝问罪。及其无事，种谔幸彼有灾，因之伐丧，不仁之甚。曲皆在我，典刑未正，何以示天下？今乘绥州去留，望朝廷早为定断。谋臣料敌，必无遗算。然所识有远近，持说有异同，揣摩迎合之论，不可不察也。毋俾玩寇以失机会，乃臣区区之见也。

䷏豫/（《坤》下《震》上。）为雷地，《豫》。豫者，悦豫之名，所以次《谦》者，《序卦》曰：「有大而能谦，必豫，故受之以《豫」》。言君子居大有之时，志易盈满，若能以谦恭处之，则必身享悦豫，故次《谦》卦。夫悦豫之道，本起于人心之和。何以言之？凡人之生，有恭敬之心，有和乐之心，此礼乐之所由生也。故礼主其敬，乐主其和，圣人知人心之有敬也，故有君臣父子兄弟宾师尊卑贵贱之礼焉。若臣之于君，子之于父，弟之于兄，宾主之相交，尊卑贵贱之相接，必有敬焉，是敬之生于人心也。然而敬而不息则劳，劳则人不能安养以久。生必养之以和，和亦生于人心。夫人闻金石丝竹之音则悦于耳，见干戚羽毛之文则悦于目，听兴道讽诵之辞则悦于心，此和之生于人心也。故圣人作乐之声音、文章、器用、言语，以道人和乐之心，以安养其生。然和乐之心不可使之放肆无节而流，又修礼致敬以节制之，必使礼乐相须以成其德，是悦豫之道起于人心之和也。故人情莫不欲致悦豫，然而得其道，由其义，以致悦豫，是得悦豫之正也。若不以其道，不由其义，而得悦豫，非豫之正，甚者，以至盘游逸乐，或蔽于声色，荒于禽酒，若孟子所谓「流连荒亡，为诸侯忧」、「太康失邦，盘游弗反」之类，此是豫之不以其道，至于流荡者也。故君子之于豫，必以身行顺行，居则其身逸豫，动则其民悦乐，若孟子所谓「吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度」。《书·秦誓》曰：「民讫自若是多盘」。又《无逸》曰：「先知稼穑之艰难，乃逸」。此是得悦豫之正也。诸儒解《豫》为顺，动则万民悦豫，非也。《杂卦》曰：「谦轻而豫怠」。夫豫则易怠，故不可不防微而豫戒也。又豫取备豫，《系辞》曰「重门击柝，以待暴客，盖取诸豫」是也。今观《卦》、《繇》、《彖》、《象》及六爻之辞，皆无备豫之义，惟取悦豫之豫者，盖圣人于《易》道，推类不一，故又于《系辞》取击柝备豫之义，如《屯》卦取屯艰，《彖辞》又取屯盈之义也。

《繇辞》曰：《豫》，利建侯行师。

取《彖辞》顺动之义也。古者分国建侯，以一国生民之命系于一君，得其人则一国之民安且治，不得其人则一国之民危且乱，故王者必顺民心而建诸侯也。夫师旅之兴，圣人不得已而用之，必上应乎天，下应乎人，以诛暴乱，拯民于涂炭之中，惟顺而动可也，故曰：「《豫》，利建侯行师」。观其卦体，是以九四言之也。九四，一阳为五阴之主，五阴无他阳以分其应，故皆宗于九四。一阳如古者分建诸侯，以天下之民蒙然无知，既争且乱，不可以无主，故圣人择其贤明者，分国以为诸侯，以治其群众，此建侯之道也。今五阴昧弱，皆以九四阳明之爻为之主，有建侯之义，故曰「利建侯」。夫行师之道，虽士卒之众，皆是匹夫，不能以自正，必得刚正之丈人为之主帅，然后大众正焉。今此卦五阴不能以自正，皆宗九四以为之主，有行师之义，故曰「利行师」。如《屯》卦初九「利建侯」，亦是一阳为众阴之主。《师》卦「丈人吉」，亦是九二一阳为五阴主。其「建侯行师」，指九四而言之，亦可知也。

《彖》曰：《豫》，刚应而志行。

九四刚阳，下应初六。又上下群阴，皆宗于己，其志得行，故曰：「刚应而志行」。

顺以动，《豫》。《豫》顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎。

凡顺于义理而后动，不违于人，不戾于物，不惟其身之悦豫，至于万物亦悦豫，故曰「顺以动」。夫致悦豫之道，能顺以动，其道即如天地之道，日月莫不顺行，四时莫不和平，万物莫不化生，而况「建侯行师」一小事乎，其利可知也。

天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。

夫天道以「元、亨、利、贞」而资始万物，地道以「元、亨、利、牝马之贞」而资生万物；天以健行，地以顺成；阳以生长，阴以肃杀。此是顺动之道。天地顺动，故日月皆循度而行，无有过愆。凡周天三百六十五度四分度之一，日行迟，一岁一周天，月行速，一月一周天，此是日月循此度而不过也。若天失「元、亨、利、贞」而不资始，地失「牝马之贞」而不资生，天不以健行，地不以顺成，如此之类，皆是不以顺动，日月之度亦过差也。「四时不忒」者，夫春，蠢然以生物；夏，假大以长物；秋，收敛以成物；冬，终以藏物；各得其序而不差错，是不忒也。

圣人以顺动，故刑罚清而民服。

夫天地以「元、亨、利、贞」以生成万物，圣人之于天下也，仁以爱之，义以利之，礼以明之，信以成之，乐以和之，政以正之，刑以平之；赏必当功，罚必当罪，宥过无大，刑故无小，不行一不义，不杀一不辜，此圣人以顺动也。圣人顺动如此，则不妄刑罚于人，故刑清而不滥，天下之民莫不心悦而诚服也。

《豫》之时，义大矣哉！

所谓「《豫》之时」者，豫非常行之道，有时而豫，是豫之时也。若圣人身行顺行，履正道，民安俗阜，天下和平，此豫之时也。非此之时而好悦豫，是荡逸之道也，所谓「豫顺以动」是也。孔子知豫之时与顺动之义至大，非圣人道参天地，莫能用之，故曰：「《豫》之时，义大矣哉」！

《象》曰：雷出地奋，《豫》。

《豫》卦，《震》在上体，《震》为雷。《乾》之一阳，下交于《坤》之初，为《震》。《震》为阳卦，雷在地下，为复卦，言阳始复于地下也。雷出于地上，为《豫》卦，言阳气出于地上，奋动而悦豫。先儒皆云雷出地震，奋而万物悦豫，非也。夫雷是阳气之声，雷出地上，是太阳和气之声，奋动而悦豫。和气之声奋动而悦豫，则万物亦自然悦豫也，如此则义通。圣人以顺动，则身亨悦豫，加于民物，则民物亦悦豫也。

先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

夫天阳来复，出于地上，则震动万物而成变化。先王有盛德大功，和平天下，故法此卦，作为大乐，以宣导至和之气，以崇大其功德，若尧作《大章》以章明其德，舜作《大韶》以明绍尧之功，禹作《大夏》以大二帝之功，皆是作乐崇德也。「殷荐之上帝，以配祖考」者，殷，盛大也。《周礼》：宗伯之职，乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神、五帝及日月星辰；又乐至六变，而天神皆降，可得而礼，此是盛荐之上帝也。法雷出地，其阳声亦上向于天也。以「配祖考」者，言以乐荐祭上帝，用祖用考以配上帝也。若周夏正月郊祭感生帝灵威仰于南郊，以祖后稷配之，又以九月祭五方帝于明堂，以文王为祖以配五天帝，武王为考以配五人帝，此是「以配祖考」也。

初六：鸣豫，凶。《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。

凡豫之道，不可穷极悦豫，穷极则有流淫之患，所宜见几戒慎于其初也。虽其时位可以悦豫，犹当未以为豫，如《康诰》所谓「乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事」，如此可也。况居《豫》之初而遂鸣乎？鸣豫，谓豫之声名有闻也。初六以阴居阳位已不正，又特应于九四，其志得行，是豫之鸣者也。居豫之初志遂如此，况于终乎？故圣人特于初戒之曰「凶」。孔子曰：「鸣豫，志穷凶」。穷凶者，言悦豫之志穷极必凶也。

六二：介于石，不终日，贞吉。《象》曰：不终日贞吉，以中正也。

六二以阴居阴，得位之正，又居《坤》体之中，《坤》体方静不动。夫居中履正，方静不动，故刚介如石，不惑于豫。几微之际，则先知之，不俟终日之间，言知之速也。故《系辞》曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：『介于石，不终日，贞吉』。介如石焉，宁用终日？断可识矣」。圣人特于此爻言几字者，盖因初爻豫凶，是不知几之故也。凡人皆有逸豫之心，若不见几前定，失位不正而豫，故曰：「鸣豫，凶」。六三亦失位不正而豫，故曰：「盱豫，悔」。独此二爻居中履正，虽与初六、六三同《坤》一体，然其志不同，知其不正而豫，必有尤悔。凡人与上之人交，则易得谄从；与下之人交，则易得亵渎。见几前定，介然自守，上不谄于三，下不渎于初，居豫之时，而知动之几，不俟终日，得正之吉也。王辅嗣注「宁用终日」云：「定之于始则是。初之鸣豫，不能定之于始也」。

六三：盱豫，悔，迟有悔。《象》曰：盱豫有悔，位不当也。

盱豫，张目貌，或云小人喜悦貌。以阴居阳，不正也。处豫而不正，宜其有悔。九四为《豫》之主，己独比近，是谄而求豫者也。夫心动则目睢盱，以睢盱不正而求豫，物所不与，宜其悔也。若知其不正而见几早辨之，则可以无悔。如六二不俟终日，则善矣。今三迟缓而不见几，故曰「迟有悔」。

九四：由豫，大有得，勿疑朋盍簪。

九四以一阳为众阴所宗，是《豫》之主也。众阴，犹民也。犹君子为豫之主，众由之而得悦豫，故曰「由豫」。如《颐》卦之上九，为众阴之主，亦云「由颐」，言众民由之而养也。不当至尊之位，而上下由而归之，是大有得也。「勿疑朋盍簪」者，夫众阴蒙昧，不能自致悦豫，又无他阳以分其应，故皆由己以求悦豫。己虽以阳居阴，又不当尊位，然上下众阴，自然归己，勿自疑虑，其朋类并来合聚于己，如发之合集于簪也。四以一阳贯于五阴之中，五阴柔弱，附阳安豫，有类簪之总发。刘牧之说为是。虽其取类至小，然《易》义取譬于物，多如此类。如《噬嗑》曰「颐中有物」，是指九四一爻言之也。《颐》卦上止下动，取颐之义。如《巽》为寡发广颡、《坎》为心病耳痛之类，多矣。

《象》曰：由豫大有得，志大行也。

上下群阴皆应之，故其志大行也。

六五：贞疾，恒不死。《象》曰：「『六五，贞疾』，乘刚也。『恒不死』，中未亡也」。

以不正居尊，下乘于四，四以刚动，为众阴之主，而己乘之，居不获安，如得贞疾，豫何有乎？然未能害亡于己，可以守其常，不至于死，盖于中故也。

上六：冥豫成，有渝无咎。

处《豫》之极，又阴为暗昧，是冥昧于豫者也。「冥豫成」者，谓其志耽逸豫，至于穷极，荒于禽酒，溺于声色，流荡亡返，冥昧已成者也，若桀纣、太康是也。「有渝无咎」者，盖圣人不绝人于乱亡，与其改过自新，云虽冥豫已成，如有改过变渝之志，则犹庶几可以无咎也。

《象》曰：冥豫在上，何可长也？

居上而冥豫，何可长如此而不改？有能渝变，则无咎。圣人于《豫》之初则曰：「鸣豫」，志穷极，必凶。至于极则曰：「冥豫」。盖豫不可长，乐不可极，故于始终垂戒。

太宗朝，天下始一，定无反侧。向之磊砢魁杰之士，奋首草莱，磨痕濯污，竞饰羽仪，来服冠佩，争宣才谋，上辅神圣。鸾凰之集于丹山，而珠贝之聚于紫渊也。二盗虐蜀，上以乖崖张公咏为枢密直学士守成都以经略之。是时，朝廷文学诸彦，尽贺西南之得人，悉发咏歌，道此荣选。英国李公至，以尚书左丞侍章圣于储邸，亦以二章纪其行。其词清丽典则，最为绝唱。岁久矣，人不能完诵之。后七十年，其孙驾部郎中复来倅府事，因自家集得之。将镂石于乖崖祠中，以永其存，且俾同叙厥事。同窃谓，二公并以器业闳博，被两朝眷遇之厚，而乖崖治蜀之术，实天出而神行之矣。人到于今但服其功利，而无所得其迹者者。英国之诗，有续文翁政声之语，孰谓其言之徒云者哉？噫，贤知贤也，是不可以不传于后世，以为一时之伟论。若郎中之所志也，岂不曰宜且当耶？为载其略，文同述。

钱若水，字澹成，又字长卿，河南人。十岁馀属文，华山陈抟一见，以为有仙风道骨。事母以孝闻，所至有誉望，接物必以诚，评人贵贱寿夭多验。自知不寿，故恳辞势位，贤士大夫皆宗慕之。有文集二十卷。修《太宗实录》。至道三年春，太宗宴驾，有驯犬号呼不食，诏送陵寝。参知政事李至欲若水书其事，遗之诗曰：「白麟朱雁且勿书，劝君书此惩浮俗」。若水不从。真宗幸大名，拜御史中丞，令访近臣边事，若水奏：「臣闻用兵以伐谋为上，禦将以用法当先。比者傅潜为帅，拥数十万，开关纵寇，残虐生民，不正典刑，曷惩其后？杨延郎、杨嗣勇于赴敌，奋不顾身，授任尚轻，见功未大。臣愿陛下诛傅潜以殉众，擢嗣、郎以劝能，使诸将承风，各思用命。欲消外侮，必本安边，用得其人，莫如太祖：郭进在关南，何继筠处镇定，隰州则李谦浦，易州则贺惟忠，名不过沿边巡检，责其效皆十馀年。阔略其细故，则无畏避之心；就录其功赏，则绝幸迁之意。官卑故易以使，久任故知虏情，间授睿谋，戒其生事，是以西寇北虏不为外患，已试之效，今皆可行」。久之，外虏未宾，复诏询若水备禦剪灭之术，若水言：「臣读前史，谓自古禦戎无上策，臣窃□之，守在四夷，制胜以静，非上策而何。臣闻唐魏博一镇尔，兵不重于今日，而虏未尝南牧者，以幽蓟为北门，扼□□□故也。石晋剖地之后，由定武达沧海，千里受敌，虽□□□□以重兵。臣以为未得幽州，未可剪灭也。盖先为万□□□□胜，此善用兵者也。夫战守不同，心将不料，敌重兵□□□□，在内则今之患也。臣愿陛下远智谋，任边郡，听召□□□□部曲而官为廪给之，又募民为招收军，厚其粮赐，□其租赋，供输两地，各有亲属，则敌之动息，得以知之。然无以统众，则不能用众，必择大臣领近镇，提重兵，有警则督战，已事则班师，既无举兵之名，又得驭兵之要。备禦之方，举即此矣。乃若患民力之困，则广营田；患卒戍之骄，则严法令。愿陛下推太祖所以待郭进之心而待诸将，则法令不患不严，劝禦不患不至」。上善其议。

国朝淳化中，始命史馆修撰梁周翰、直昭文馆李宗谔知起居郎舍人事，番直便殿以备左右史之职。未几，更曰同修起居注，常以馆阁二人兼领之。天圣、景祐以来，其选益重，至有载笔未及书事而迁职禁序者。向非久于铅椠，或已陟近省，则莫得而进补焉。院在朝堂西便门之左庑，旧有板记载到官去事之岁月。讫治平初，而板尽不续。于是资政郡公始议易以石柱，六年于兹，砻劖甫就，凡书记之法，姓氏官阀，先后相续，一用旧次。间或差漏，则以记史订正。自梁、李至今蔡、孙二君，总百四人。二君以谓异时省寺始至之日皆亲题名于石，而近之由是职而上迁者多在朝廷，将修台阁之故事，宜得群贤之翰迹。用是历请自丞相鲁国公而下得手笔者十六人。不鄙谓予曩尝承乏，俾叙事始，刊于左方。若乃陟降轩墀，书记言动，以简牍之任而列从官之籍，地清而近，事守随重。故题述之义，不独矜仕进之荣遇，亦所以虔君命而谨职业。则后之继踵而至者，岂得而废兹。熙宁某年月日。

臣尝论奏执政大臣昔日负先帝，今日负陛下，乞行罢黜，以谢天下。臣位卑言轻，不能感动圣听，尚赖陛下恕其狂妄，未知鈇钺之诛。臣仰戴恩遇，不敢自已，愿竭愚虑，为陛下喋喋陈之。盖以今日之事，实系朝廷之轻重，政教之纯駮，天下之安危。伏望太皇太后以祖宗积累为忧，以先帝顾托为念，以嗣君冲幼为计，博采公议，断自圣心而力行之，则天下幸甚。夫所谓执政大臣者，辅人主以道，庇生民以德，格天地以诚，和阴阳以政，镇四夷，遂万物，乃其职也。得其人，举其职，则朝廷重，政令纯，天下安；非其人，废其职，则朝廷轻，政令駮，天下危。自古至今，莫不如此。臣不敢远迹旷世，辄举唐室之事，以證其一二。在明皇时，任姚崇、宋璟，则致开元之治；用李林甫、杨国忠，则有天宝之乱。裴度在位，则宿奸巨盗为之丧气，名闻外夷；元稹入辅，则诏天下之日，朝野莫不轻笑。崔祐甫除吏，人称允当；李义府赉官，则其门如市。进杨绾，则人心自化；拜程异，则物情深骇。其他邪正之情，治乱之由，载在简策，灿然不可悉数。圣宋临御，百有馀年，元勋重德，高才伟望，为天下赖，多以居之。在太祖时则有赵普、王溥、吕馀庆、刘熙古；在太宗时则有吕端、吕蒙正、李昉、李至、李沆、寇准；在真宗时则有王旦、李迪、向敏中、张知白、王曾、王晓，在仁宗时则有吕夷简、晏殊、杜衍、韩琦、富弼、蔡齐、薛奎、范仲淹、吴育、欧阳修、明镐、吴奎、张昪、王举正、包拯、姜遵、鲁宗道、田况。如此等人，或以经纶成务，或以献告极忠，或陈台谏之规模，或知风化之原本，或通古今之变，或尽出处之致，或可润色皇猷，或能裁决大事。是故三朝之治，号为太平，卓冠前古。盖辅相得人而朝廷重，政令纯，生民安故也。今日之执政大异于此，无元勋重德，不足以服人；无高才伟望，不足以谋国。在先朝则括囊茍禄，未尝有分毫补助，惟与小人表里结固，为贼民害物之政，使神宗皇帝德泽不能下流，愁叹之声，闻于四海。在今日则阴怀顾望，面从窃议，招权立党，为异时家族子孙之计，使陛下法度未能完正，而安养元元之具有未尽善。然则社稷何赖焉？生民何望焉？陛下不于此时择其尤无状者而去之，臣恐始则欺，中则慢，终则干犯挠权，而不可制矣。臣虽疏贱，早夜为陛下忧之。盖谓陛下富有春秋，方在谅闇，岂可使大臣强梗而不早黜之？伏见韩缜自备位宰府以来，内外文武百执事至于闾阎聚落之人，无不窃议交毁，以为非据。盖其人自为小官，以至大吏，行检乖僻，誉望衰轻，有所欲为，则任其狠愎，而继之以无耻。任秦州路经略使日，酣醉归室，误谓因指使使臣窥其私而箠杀之。奉使河东日，肆为丑行，形于翰墨，为边臣燕复所把持，乃至呼复为兄而求庇其过。在密院则谄事张诚一，待以家人礼，每剧饮大笑，款密无间，欲因诚一以结宦官，此最为士论所深疾者也。其使河东日，实与北使梁允同定地界，不能援引誓书，剖析曲直，大为梁允同所屈，遂割吾境土形胜之地数百里以啖犬羊。使吾沿边弓箭手、熟户等去坟墓桑枣之日，哀号怨愤，所以不忍闻，乃夺官员职田并五台寺家田以处之。其襟要控扼去处，多为彼有。辱命蹙国，罪当万死。先帝志在收复幽燕，不欲圣机漏露，一切包忍。既而梁允同以拓土之功归其国，为两府，吾亦用韩缜，以示不疑尔，其实非以缜之才器可以大用也。自陛下即位以来，乃敢窃弄威福，广植亲党，差除一人，行遣一事，多不协于至公。郭茂恂、王钦臣在陕西为监司，皆有丑迹，恶声喧闻一道。其事连及缜侄宗儒，今为缜主张，差茂恂库部郎中，钦臣工部郎中，玷辱清选，莫此为甚。王说前知徐州，附会吴居厚，极力掊歛，得替到部，缘缜之旧，忽除省郎，言者弹劾，遂罢其职，仍差知密州。颍昌人辛雍系知县资序，与缜同乡，遂于吏部取知州通判合得之阙差雍为光禄寺丞。宣义郎李振者，素无长才异效，未尝历繁要任使，此缘其父评曾与缜同定地界，遂用振可治烦剧去处，作取旨选差之阙，差振知雍丘县。是以一邑之民，弃于孺子之手。此皆徇私坏法，无复畏避也。翟思所以降知南康军者，盖思为御史日，曾言缜受燕复马不偿其价故也。黄履所以落侍讲知越州者，盖履为中丞日，言缜之侄宗道、宗古避亲迁换不当，奉圣旨今后差除三省同进呈故也。此皆报怨复仇，无所忌惮也。张璪之为人，柔邪猥佞，善能窥人主之意，随势所在而依附之，往往以危机中人。熙宁初擢在条例司讲议役法，遂置儒馆，预谏列。唯诺备位，无所发明，常持两端。先帝圣虑高远，察见反覆，斥逐于外，后为王圭出力援引，试知制诰、兼知谏院。圭实欲使之在言路，以杜塞内外耳目，天下有志之士无不扼腕愤疾。后为翰林学士，同舒亶判国子监，深交于亶，以至株连大狱，璪有力焉。寻判司农寺，详定官制，遂忝执政。及先帝升遐，陛下即位，太母垂帘保祐，而璪贪天之功，自谓顾托之重，立党布恩，为持宠固禄之计。每差一官、除一局，则以简札谕人，掠美收惠，而后降其命。有成都路榷茶司勾当公事张同者，乃随州签判王经臣之甥也。同之姊常嫁故益王向经，而璪之姊乃嫁经臣，璪之与张同固非近亲，今乃与同书问往还，甚于骨肉，交通问遗，财贿公行，原其所以结张同之心，则奸邪可知矣。璪事先帝不为不久，谓天下利害不知耶，则两次在言路矣；谓土木之役不知耶，则尝判将作监矣；谓苗役之法不干预耶，则尝判司农寺矣；谓官制迂滞不见本末耶，则尝充详定官矣；谓刑狱罗织非其责耶，则尝以苏轼事欲置于死，连张方平、韩维、范镇、司马光矣。此二人者，其操行则如彼，其政事则如此，诚不足镇四夷，安宗社。伏望陛下博询众议，俯听臣言，早赐罢免，天下幸甚。陛下若谓先朝大臣不欲黜责，则二府之出须加以美职，知大藩，于恩礼不为不重。愿陛下早赐圣断。

熙宁四年正月乙卯，黎滩李至改葬其先人，前期以状来告曰：「维吾父幼而事学，事之笃以至于破家，年六十犹以不得意死。夫生而为善，一无所遂，已尝兴叹，死又莫相吉穴以归其棺，斯嗣人之罪，忧感不忘焉。惟君子幸暇志之」。于是某亦楚然起悲，乃不辞而为之志。志曰：君讳某，字圣源，其上世为建州人。危全讽在抚州时，有李蕃者实佐之，盖君家之来南城自蕃始。曾大父讳某，大父讳某，父讳某，皆不显。君少游学，弱冠补广文生，在举场四十年，当时多推其锐且勤。既而无所遇，则又多为之惜。初余为儿童时，犹及识君，盖康然谨厚长者也。虽今闾井犹知谭君之端善，曰：「急人之急，而讳人之恶者，此吾李圣源也哉」！嗟乎，坎𡒄死矣。君娶邓氏，有子二人，其长先君卒。其次为进士，今至是也。至亦良令，士党称其象君。初君之死，以某年草葬舍南之万松山，今葬招贤里之大𭔐云。

伏读《尚书》，见伯益言于大舜曰：「任贤勿贰，去邪勿疑」。盖任贤而贰，则任之不专，而贤者不得尽其道；去邪而疑，则去之不果，而邪者得以肆其奸。故伯益陈之以为戒，以谓虽大舜之圣，亦不可不谨于此也。臣近累曾奏陈，以执政大臣奸邪害政者相半，伏望陛下择其尤甚者渐去之。所谓奸邪害政者，蔡确、韩缜、章惇、张璪其人也。今陛下幸已罢蔡确职任，中外人情莫不欣快，以陛下圣明勇决，不惑于奸邪之党也。然缜、惇、璪犹偃然自固而不知退焉，非徒不知退而已，又为确游扬论列，欲陛下更加恩礼于确。臣于此尤见朋邪之迹也。夫确以常才冒宠，谬为上宰，裕陵使回，不以故事兼请而顾恋权宠，若将终身。及言者交攻，势不得已，方黾勉以求郡。陛下不行谏官章疏，以掩其罪慝，仍假职名，俾守辅郡，终始侥倖固已多矣。而缜等尤复有言者，其意不过欲以受遗定策为确之功而已。且皇帝陛下上承正统之初，保护援立皆太皇太后之圣德也，确、缜、惇、璪曾何预焉？适会其时，乃敢贪天之功，妄自张大，盗取受遗定策之名以自负。故缜、惇、璪见确之去，而以其恩礼不异，则将失其所以自负者，而无以欺惑愚众，宜其更以加恩礼为请也。夫缜、惇、璪之本情，与确岂其相善哉？其交相诋讦有素矣，此陛下之所知也。至于今日，翻然皆以恩礼为请，若非贪天之功、妄自张大者其事正同，而欲自为异日之地，则岂协谋同力而为确有请哉？臣前奏犹欲陛下择其甚者而渐去之，今缜、惇、璪朋邪之情日益著见，则害政滋甚，而去之不可以渐矣。盖当先帝时，缜、惇、璪附会欺罔，上误朝廷之事，不可胜数。是以陛下临御以来，修明法度，刬革弊事，四方内外莫不颂咏圣政，而独缜、惇、璪大非其所欲，故或公为沮止而恐其成，或阳为悦从而幸其失。如近日之役法，终始本末皆欲破坏其事，以倾建议之人，而不顾有伤于国体，有误于陛下也。故初则但录司马光劄子行下，不立条目，以幸其失；中则惇出力以排之，而恐其成；终则不待详定事毕，而遽为实封状之法，以惑四方。二月二十四日及今月八日奏状内，已尝开陈备述情状。缜、惇、璪之处心积虑如此，而陛下尚何望于彼哉？去之安可不速也？陛下勿以既罢蔡确、又罢三执政为疑。臣窃闻真宗即位之初，咸平元年十月，执政俱罢者四人，宰相吕端、参知政事温仲舒、李至、枢密副使夏侯峤是也。仁宗明道二年四月，亦执政俱罢者六人，宰相吕夷简、参知政事陈尧佐、晏殊、枢密副使夏竦、范雍、赵稹是也。茍害于政，去之虽多而何所疑，既非其人，存之虽少而大为害。伏望陛下裁自圣断，早赐施行。

本省昨准六月九日省劄，太常寺申，每岁祭天地社稷祝文，依旧制合系秘书省修撰书写，诏依。契勘《太常因革礼》，祝文旧制，常祀则秘书省主之，系著作局撰；特祭则学士院主之。淳化二年，秘书监李至奏：「窃见向来所用祝词多是临时撰进，辞义鄙浅，不依古式，施于圣世，寔谓非宜。臣今拟古式，修撰到凡百九十三首。内八十四首新制，馀皆旧辞。分为三卷，目曰《正辞录》，缮写以进」。诏下以至所撰为定式。今来《正辞录》不存，欲乞下太常寺取会每岁常祀之目，付本省修撰进呈，详酌施行，著为定式，以补《正辞录》之阙。

窃见元丰官制行，在京职事官不尽除足。至绍圣间，六曹郎官犹通轮宿直，此可见。崇宁已后，当国者好夸喜权，省、曹、寺、监、郎官、丞、簿始皆除足，馆职至数千人。既冗则滥，官益以轻，事不加治。况今艰难危蹙，主上方当拨乱创业，决策西向，以马上恢复天下之际，尤非崇虚饰、备冗官之时也。朝廷耗府库、捐爵位于窘匮扰攘之中，进一士必得一士之用，具一官必有一官之实，然后可以有为也。愚切以谓其职事官之不急者当阙而不除，或令剧易相兼，以赴事功，窃以为便。谨以管见，参考古今之宜，条件梗槩，以备采择。僭冒妄言，无所逃罪。画一如后：

一、秘书省、宗正寺、国子监，目今最为事简，其见有长官者，不论它日或有迁移出入，止以给舍兼判，似亦不失祖宗故事，及于官制无妨。李至自前执政以本官兼秘书监，赵安仁以从官判宗正寺，熙宁时从官、谏官、讲筵官判国子监或同判国子监，皆故事也。

一、六曹长贰，如驻跸扬州时，尚书侍郎不皆除足，似亦不闻阙事。

一、吏部如尚书左右选侍郎、左右选郎官四员，户部左右曹郎官二员，刑部郎官二员不可阙外，吏部则司封、司勋、考功，户部则度支、金部、仓部，若止除一员，似不阙事。司封事少，若令兼判官告院为便。

一、若除礼部、祠部各一员，仍分权主客、膳部；兵部一员，通管四曹；刑部则比部、都官或各除一员，兼管司门；工部一员，通四曹，似不阙事。

一、太常寺若无少卿，光禄、鸿胪若无卿少，则以礼部长贰判一寺，或以郎官兼某少卿事，或以某少卿兼行礼部郎中事。兼则止云兼某官事，下兼则云兼行某官事。汉制行太常事、行太子少傅事，皆是兼权官之称。本朝官制，官高职卑则称行，它寺仿此。内郎官兼管如止云兼某寺事，于体亦宜。

一、卫尉、鸿胪、太仆，皆事简。若见有卿少，则令兼剧曹，如某少卿兼行尚书左选事，如某卿兼行户部右曹事。若迁移出入，且欲阙员，则以兵部长贰判卫尉寺或太仆寺。若郎官有才效，或久次当迁，则以卫尉或太仆少卿兼行兵部郎中。若卿少迁移，郎官未当迁改，而又长贰止判一寺，则以兵部员外郎兼某寺事。他曹寺仿此。

一、少府、将作、军器监在今事务亦简，傥如前卫尉、太仆寺比，以工部长贰郎官或兼管，或以监兼郎中事。

一、太府、司农恐各合除卿或少卿一员，丞各一员，兼主簿。若度支、金部、仓部，其间一员欲除两员郎官，则令兼太府或司农寺事，而不除所兼卿少员阙；或欲除两员少卿，则以一员兼度支或金、仓部。

一、大理不可与刑部官相兼，以妨駮案故也。有卿则以卿断刑，少卿治狱；无卿以从官兼判大理寺，行卿事，以二少卿治狱断刑。所有评事素闻员颇猥多，恐当裁省。其大理正、司直，若职事虽简，亦或各留一员，以示钦刑之意。

一、诸寺监丞除大府、司农恐不可阙，仍兼主簿外，其见有官处存留未除或不到者，姑阙。

一、太常寺当有博士二员，分兼丞、簿。所有奉礼太祝，遇有祠事，于馆职、博士、寺盐丞内差摄。

一、秘书省若除丞或郎一员管省事，著作、校正通除四员，以养才能，不废故事。

一、太学官若除博士二员，正、录各一员，亦不乏事。仍于博士内以一员兼权丞，正兼主簿。

一、若以六曹长贰兼判所辖寺监，申本部状但押检列衔，而不书名，庶几不紊体统。

《月令》者，古相传周公所作也。独至后汉郑康成，则以为吕不韦所说。今《吕氏春秋》皆载《月令》一篇。康成之意，以三王之官有司马无太尉，太尉者，秦官也，故以为不韦所作。然以今观之，《月令》一书，其于天时人事以及夫动植飞潜一名一物之细，无不推考其理，以究其至精至微之极，信非圣人不能作也。大抵不韦氏之书多捃摭古人，稍加缘饰，以为己作，安知太尉之官非不韦故为参错，以伪乱真，使后世深信不疑，以为此真吕氏之书耶？至唐开元中，诏集贤学士李林甫、陈希烈、徐安贞、直学士刘光谦，齐光乂、陆善经、修撰官史元晏、待制官梁令瓒等注解。自第五易为第一，遂以冠《礼记》之首，其于是编尊信诚隆。然其附益时事，改易旧文，则殊失古初之旧矣。至有宋太宗皇帝淳化初，判国子监李至请复行郑注，未果；至真宗皇帝大中祥符八年，龙图阁待制孙奭上言，以林甫等抉擿微瑕，蔑弃先典，方今儒业大兴，宜复旧式，乃缮写郑注《月令》一本，乞付国子监颁行，以格于晁迥等议，复寝不行；及仁宗皇帝景祐二年，直集贤院贾昌朝复请行郑注，始从之。故今世《月令》郑注多别行。夫以千载相传，历代大儒所定正注释之经，而后之人必妄为穿凿傅会，以快一时之私见，迨有圣主贤臣、名儒硕学者出，终必溯其源流，返之古昔，而一时师心臆说究同弃屣，则亦何益之有哉！予故识其兴废之由，以贻后之君子有所观省，以为好事妄作者之鉴云。