四明郡之南山，雄气胜概，盖与夫雁宕、天台之连属也。出郭六十里，林岩秀润，溪流清远，由桃源乡岁输赋于鄞溪，驾长虹以通兰若。唐宁初僧思明踵其处而乐之，得地于邵氏以庵焉。昭宗光化二年，请长老令参居之，嗣雪峰存，道馨四闻，来众云集，开席其所，以纳龙象。山骨癯然，出于林杪，翠色岩岩，远在人目，院因以名。云门偃、长庆棱、保福展皆来客居，从兄之游也；龙册兴、佛奥默嗣出其间，以述师之范也。而翠岩之声落天下耳，由老参秉佛事柄而然也。钱氏之有二浙，天福初文穆王移参主杭之千春龙册寺之，号慧日永明大师。开平五年改翠岩名境明。钜宋混一区宇，夙寒荡于炎德，和气吹嘘，跂行喙息，同戴春也。吴越既献土地，大中祥符初，敕赐今额。自参之去，其徒希宝继之，凡七传至义海，始正十方丛林故事。海嗣云居齐，天禧间太守季公之所请也。元祐末得亨主之，嗣报本元，太守刘公之所请也。院旧面山背溪，局不得伸，亨相其面势，易为东向，山后旋而屏峙，溪左下而深垂，明爽垲集，四顾而丽，亨之力也。累代相承，事无增损。云衲投栖，□受百数。建炎四年，太守英公请宗公补处宗事。今天童觉公入门升堂，问法之宾，倍前日之数者再。屋不足，合小而大之，易旧而新之；食不足，克勤于耕，克勉于丐。均令湛明，身前单已，无兼之妙，回途应变，手眼千千，烹鍜之功，神不可传，于是萃食指几四千。宗公形槁而气温，语淡而味真，道人去就，飘飘如也。吴公出私财三十万，为买田于寺旁；比邱圆證大师智谦、比丘行因各施所有田；比丘法润募缘垦凿，成半千亩。俾夫主人严坐局床，静豁机前，以训迪多士，来其宾友；嘿守圆蒲，超诣象外，以穷通万汇。佛佛灯灯之传，祖祖绳绳之事，其在斯乎！宾主之安，施受之利，其在斯欤！原始迨今垂三百年，其建立更易如此，不可无传也，故并次而纪之。绍兴八年四月记。

田野之民安于耕，市井之民役于利，嘻，亦信矣。田野之间犹有帝王之遗民，而市井风俗嚣嚣乎其深染于秦汉之习矣乎！有语田野之事于市井之民，则必笑以为愚；有陈帝王之道于秦汉之君，则必斥以为迂。识者观之，直为长太息也。尧之《典》、豳之诗，今人视之直为何等语，而庙堂冕弁切切及此。然而帝王所以灰吾民诈伪之心，而域之于春风和气之中，略无他事。吾观其田野之间，则见其民厖厚淳质，绝无机心，切以为天下皆此民，何畏乎不治？商鞅、桑弘羊之徒视天下千智万诈，举不能脱吾笼络之内，而算计见效霄壤于古。吾观于市井之间，则见其胸腹机阱，背面矛戟，窃以为天下皆此民，何畏乎不乱？治乱之机，亦易晓矣。有识之士常欲抑商贾而归之农，呜呼，是诚美意也。虽然，吾未知其所以抑之者何说也。必将曰致均输、立平准、制百货低昂以排之乎；必将曰管山泽之饶，则商贾无所牟大利，以侵渔百姓乎。是其说非不美，抑淫刑以禁奸，好战以止乱，皆自文其过而已矣。以此而革人之心，正足以启人之心。试观秦汉而下，于前数者未有遗术，何其民益异于帝王之民哉？吾尝窃恨秦始皇坏天下风俗，正为行此等术也。古者四民各有常职，农不可以无贾，而贾不可以胜农。当井田未坏之前，农于天下居其什九，山泽之占有限，器物之奇有禁，虽劝之为贾，犹不能盛，圣王未尝暂启之也。农之于田既不能以自有，天下之民苟非愚且弱者，不肯操耒耜、衣袯襫，以为人役。傥无懋迁之路，何以自养？上之人乃曰，夺其资，塞其源，使尽归心于畎亩之间。呜呼，势不可行矣！势不可行，而文其辞以行之，吾知其用心不过欲使为国者自为商贾而已矣。安有自为商贾，而革人之为商贾哉？正恐其诱人为之不暇也。何者？夺商贾之路，而官自为之，其何以流通乎？始欲抑商贾而归农，卒以商贾不行而自农。然则始者犹阴启而阳抑之，卒将至于公诱其民而为之也。居后之世，欲还古人之俗，必先为民处其为农之地，然后可以节其为贾之涂。若曰未暇远议，而姑少抑商贾之风，亦当自国始，不当自民始。

古之圣人出应人间世，焦心劳思，历险艰，冒苦辛，开导山川，教之稼穑，俾烝民粒食，万世永赖，禹稷之功大矣哉！周衰，井田法坏，其民逐什一而不务本，富者连阡陌，贫者无立锥之地，而又四民之中变而为六。世之诋释氏者，必曰蚕食于吾农而病之。若其徒有能不惮劳勤，竭力耕垦以食其众，其亦合圣人之意，可书也已。谨按《禹贡》，扬州北据淮，南距海，厥土为涂泥，厥田惟下下，厥赋下上上错，赋轻而穫微。今之所谓咸田近似矣。明之昌国，介居巨海之中，其民擅渔盐之利，其地瘠卤，不宜于耕，故民多贫，民无常产。而又寺宇居十之一，以民之贫，分利之一以归于释氏，则愈贫矣。县内有普慈禅院，依山瞰海，实东晋韶禅师道场，缁徒过海礼宝游陀九峰万寿必驻锡焉。大观中请海涂一段，地名富都乡白泉隩，岁得谷千斛。自后荒芜不治，以故常住空阙，每有食不足之叹。一日，有头陀宗新等七人，开发道心，身任劳役，复治其田，凡历三年而后成。于是建石碶三间，圩岸二百丈，畚锸耰锄之具毕备。岁大无水旱，得谷可以资其众，与夫无所用心于终日者有间矣。是役也，起于庚辰十月，成于壬午九月。虽然，既耕而食矣，异时衲子云集，量彼来处，一意办道以踵其业，岂不休哉！予尝早暮食时自为之观，先观后食，其言虽鄙，推而广之，圣人处心不过如此。其祝曰：「一粒入口，百度过手。当念饥者，不敢轻授」。钟鸣板举之时，普请众僧作如是观，谨记。隆兴元年三月三日，左儒林郎、知县事王存之撰。

某启：生居学官成都中，日与其徒婆娑嬉游，以讨论周公、孔子道，宜与世不相闻。非如郡县吏，须论荐者四五人乃得迁，则不得不从诸势力者求之也。今生忽录其昔进说于君，抵通官显人而言者，并自论辩，累数百言，以告于仆。其志若顾托厮养焉，不知生何用如此汲汲为也？生之心，忧天下之心，迫隘而偷；其文日入于俚，而欲使其在上者大有所建立，以起其敝而成其功。盖尝去其乡而道乎万里之远，并南海而归，生之志可谓笃矣，其力亦已劳矣。顾其说卒不售者，生亦知其故耶？夫伊尹耕于野，傅说筑于岩，非有求于汤与高宗也。而汤与高宗求之，是以听其言惟恐有不尽焉，言之未尝不行也。伊尹、傅说岂诚小人，欲食其力以老于耕且筑哉？子贡论孔子所至之邦，必闻其政，孔子亦求之者也。所以求之者，以温良恭俭让尔，盖异于人之求之也。伊尹、傅说之在下，顾亦修是德焉。而汤、高宗闻之，其舍诸？伊尹、傅说，可谓善求之者也。生果欲有为于世，盖退而修于家，上之人有不闻而不求之。生之说不售者，仆为欺生矣。不宣。

淳熙十三年三月乙巳，承节郎河东薛纯一诣绍兴府，自言生长太平，蒙被德泽，念无益县官，不胜慺慺报国之心，愿以家所有山阴田千一百亩，岁为米千三百石有奇，入大能仁禅寺，祝两宫圣寿。安抚使龙图丘公视牒异之，问所以然。纯一曰：「昔汉卜式上书，愿输家财半助边，且曰：『天子诛匈奴，愚以为贤者宜死节，有财者而输之，如此可灭也』。今天子垂拱穆清，北虏詟服，岁时奉贡，纯一弗获倾赀备军兴一日费，故因象教为两宫祈年，诚愚戆不识法令，罪死不宥。愿言之朝，即伏斧锧，不敢悔」。于是龙图公嘉其意，为上尚书户部。纯一乃因寺之住持僧子昕来告予，请撰次本末为记。予辞谢不可，则语之曰：「子虽列在男爵，曩尝举进士，试礼部，继今能益修其业，以自致于显荣，则所以报国者，岂若是而已。虽然，是已足以励风俗，助教化，使贪冒者廉，怠忽者奋，享禄赐而忘报者愧，岂不可书也哉」？田之顷亩赋役，及别以钱权其子本，以待凶岁，则具书于碑阴，俾后有考焉。五月十三日记。

臣闻古者赋租出于民之所有，不强其所无。如税绢出于蚕，苗米出于耕是也。今一倍折而为钱，再倍折而为银，银愈贵，钱愈艰，得谷愈不可售，使民贱粜而贵折，则大熟之岁，反为民害。愿明诏州郡，凡多取而多折者，重置于罚。民有粜不售者，令所在常平仓就行收籴。异时岁歉，平价以粜。庶于民无伤，于国有补，计为两便。伏乞睿照敕下施行。

臣闻任官者宁以事胜人，无以人胜事；宁以恩弃人，无以人弃恩。先王之时，一事一官也，不惟一事一官也，盖有数事而一官也。以一官而任数事，是之谓事胜人。事胜人故居官者日无馀暇，而身无馀力，心无馀思。无馀思则明，无馀力则精，无馀暇则不懈。精明而不懈，则一人无馀也，而治百事有馀矣，况数事乎？今则不然，一官而数人居之，一事而数人治之。数人而居一官，则不竞其公而竞其私；数人而治一事，则任其功而不任其责。甲则曰：「吾之官正也，彼则增也」。乙则曰：「官无异官，事无异事也。我何增，尔何正焉」？至于事之缺而不理，民之不悦而有辞，上以责之，则皆曰非我也，责将谁执哉！此以人胜事之病也。先王之时，官者不于材未论之先，而禄者必于位既定之后。以材诏官，则非材不官矣；以位诏禄，则禄不及于无位矣。非材不官，则天下愿官者不侥于官而趋于材；禄不及于无位，则天下干禄者不冒于禄，而求有所立以得位。盖有有材而不官，有所立而不位者矣，未有不材而官，无立而位者也。则禄之为禄，谁得窃取而素餐之？是之谓宁以恩弃人。今则不然，人有馀而官不足，于是有无官而增官；官有馀而位不足，于是有无位而制禄。夫有是人有是官有是位而禄之，盖曰子大夫之勤也，不可以不食也。今也临无民也，治无事也，而创为空虚之名，以为之位而赋之禄，不曰禄之弃耶？此以人弃恩之病也。昔者尧舜在上，禹皋夔龙在下，何其事之多而人之寡也。一日万机，事不多耶？而皋陶一人也，明刑则斯人焉，弼教则斯人焉，制蛮夷则斯人焉，治寇贼则斯人焉。刑也，教也，蛮夷也，寇贼也，是得为细事耶？举数大事而一士师之官兼之，而数事如一事也，大事如细事也，则天下之官有下于士师，而天下之事有小于此数者，其有以人胜事者乎？三代之士盖有贫而禄仕者矣，疾而食于上者矣，抱关击柝也，乘田委吏也，此贫而禄仕者也。然士则禄仕也，而非抱关击柝、非乘田委吏，则禄亦有及之者乎？无也。则必有职而且功也。瞽者食于乐，跛者食于门，此疾而食于上也。然人则食也，而非能乐，非能门，则禄亦有及之者乎？无也。则必有事而且劳也。则当时之禄，其有以人弃恩者乎？古今之官，盖未有冗于今日者也。祖宗之制，每路监司提、转而已，今则提、转之外又有提鹾、茗、常平者焉。郡有常赋，赋有常入，一吏运牙筹足矣，不可以无官长也。临之以一转运足矣，今则有使，有副，又有判焉。小郡兵马之官，至于五六人而同一职。小邑征税之官，至于二三人而共一事。以人胜事，莫甚于此。老氏之宫，岳灵之祠，率建官以领焉。自宰执侍从之斥者，归者，老者，与夫庶官之一命而贫者，墯者，容者，高之为置使，为提领，卑之为主管，为监，此何职哉，此职何事哉？国之安危、民之休戚、政之利害不知也，而一日不廪之则怨。问之则曰：「我奉祠也」。如是者千百焉，国得而不贫，民得而不病耶？以人弃恩，莫甚于此。楚人有拙于耕者，患于践其所种而莫之生也，则以数人肩其舆，而己坐于上以种焉，自以为策之得矣。既而邻田之稻生矣，而己之稻不生。夫楚人者非不知爱稻也，而爱非其爱也。以己之不践为不践，而忘其数人之践为践之大也。设官以为民也，恐一官一人之不治而以数人治一官，得无践吾民者多耶？人有毁瓦画墁而得食，则食人与食于人者交受其笑。制禄以食功也，以士大夫之无位而创为奉祠空虚之位以禄之，得无与毁瓦画墁者类耶？臣愿朝廷痛革其弊。每路之监司止设提、转之二职，而转运止于一员，析鹾茗以隶于刑，举常平以归于漕，则监司之冗员省矣。大郡之兵官不踰于二，而小郡则止于一。大邑之征设官者一，而小邑则兼以令丞。至于幕职有签书而又有判官者，簿尉之可以并省者，则存其一而废其一，则郡邑之冗员省矣，庶乎人不胜事也。先严任子试吏之法，三岁一试，而补吏者不过五百，则来者徐而官曹渐清。然后乘其清而去其浮食，所谓祠禄者一切罢之。庶乎不以人弃恩也。嗟乎，不制其来，勿病其众，不散其众，勿病其冗。前之说行，所以制其来而散其众也。制之散之而后去其冗，则尽去天下之冗官，而天下有不觉者矣。觉且不觉也，怨且得而怨也耶？

臣闻天下之事不可名之以无故之大也，名之以无故之大，则将待之以甚难之举。名之以大而待之以难，则上之人徬徨睥睨而不敢决，下之士畏慑沮丧而不敢议。始乎不敢议，卒乎废其议，始乎不敢决，卒乎寝其决。事之难行，古之难复，而天下之难治，皆出乎此。而今之所尤纷纷者，屯田之议是也。且事异职而职异力，从其职而力之，则力之为有功，非其职而力之，则力之为无用。夫屯田者一有司之事耳，何至于烦天子之霄旰而累庙堂之讲明哉？臣闻禹之治水，非躬于疏凿；周公之作洛，非手于营筑，夫固有治之者。孔子曰：「出纳之吝，谓之有司」。曾子曰：「笾豆之事，则有司存」。是故先○之田，充国不以累宣帝；许下之田，枣祗不以累曹公。而汉宣、曹公亦未尝下取二臣屯田之事而代之忧。今独待区区之屯田以甚难之事，则天下之事又有难者，将何以待之？此非名之以无故之大之过欤？臣请得而小之。且屯田之事，其实甚小而其名甚大者，执屯田之名也。屯田之名不去，则屯田之实终不可行。田以屯名，岂非以屯兵而名耶？古者兵农一人，汉之良家子、唐之府兵，犹有先王之典刑也。自张说之募，刘守光之刺，而兵农始为二人矣。故自唐以前，乡井无不能战之农，而营垒无不能耕之兵。非农之可强以战，而兵之可教以耕也，彼固世于耕而习于战也。以其习焉者而离乡井，故其战不慄；以其世焉者而居营垒，故其耕不怍。今则不然，兵人者靡衣侈食，蒱博而使酒，傲岸踞肆，视农民以奴隶，而尚肯为农民之事哉？今欲屯田而犹执其名以责其人，是驾虎豹以耒耜，而鞭之使垦田也，其不可明矣。且又有不可者。两淮之屯田，臣不得而知也，臣独见江西之屯田，大抵其田多沃而荒，其耕者常困，其利则官与私皆不获。夫田之沃者，耕之招也，而何至于荒？利不归于上则归于下，而官与私何至于两不获？租重故也。租重故一年而负，二年而困，三年而逃，不逃则囚于官，不瘦死、不破家则不止。前之耕者去矣，后之耕者复如是焉，官之遗利可胜惜耶？又有大不可者。古之屯田皆有谓也，行于内地则为济饥，许下之役是也。行之边地则或为备敌，或为谋人，李泌之议、充国之议是也。用兵之日则两淮显行之可也，非用兵也，而骤焉扬兵以屯田焉，鸷鸟将击，必匿其形，何至于彰彰如是哉？是故莫若去屯田之名，举两淮之屯田，不授之兵而授之民，田以口授，业以世守，如唐太宗之授田，使兵与民分。农以食兵，故战者逸；兵以护农，故耕者安。农安而兵逸，守则坚，战则强，其利一也。君子之举事，不言不可言之名，不行不可行之言。欲行屯田而惮于明言之，则名之者非也。今天子曷不诏两淮之漕司与守臣，以兵火之后招集流民，其民存者以其田复之，其亡者许他人承之，其为田之在官者曰屯者，曰营者，曰没入者，举而一之为世业，以授民之无田者，且不间于江湖闽浙之民，则行之可言，言之可名矣。夫吾自有田，吾自有民，以吾之田授吾之民，此何惊于敌，而何疑于逼哉？其利二也。其事既行，则又诏于内地诸路之守臣，有民稠地狭而愿迁则迁之。淮有水旱，饥民之就食则就于淮，使民得自言而听其来，官随所过而为之给，何患无能耕之人哉？检校经界之旧籍，以为均税之额，尽鬻内地之屯田，以为牛种之资。其熟户则蠲其几年之租，其新民则蠲其几年之租，何患无乐耕之人哉！且使人必有道，因其所利而利之之谓也。今使两淮之地民户增而垦田多者，必以韩重华之赏而赏漕臣，以王成之赏而赏守令，则吏之所利也。民之来者优而恤之如前之说，则民之所利也。是三人者，各利其利，各力其职，而又纠之以谏官、御史，以察其扰且伪，则不出十年，两淮无馀田而有馀谷，朝廷有兵食而无兵费，边上之粟如山而内地之饷渐可省矣。其利三也。辞屯田之名，以享屯田之实，不在此耶？或曰田之在官者不卖之而直授焉，官其费，民其倖矣。盖为政者必视其所争而为之制。夫以民争地则地重，以地争民则地轻。地重者卖之可也，地轻者授之可也。今两淮之地，所谓地争民者也，授之犹未必来，而况卖之耶？役民以筑而卖之木，驱民以战而卖之箭，臣不知其说也。惟朝廷择其中。

仲谋罗氏，讳全略。其先避五季乱，自豫章徙也。曾祖仇。祖绋，字天文，宣和间以毛苌《诗》学为诸儒宗师，尝荐名，两学之士称重之，以子赠右承事郎。父上行，字元亨，登建炎进士第，有廉名，终官左奉议郎、饶州安仁知县。仲谋三举于礼部，擢第，授永州司户参军。湖南岁大侵，部使者檄仲谋廪潭、衡两州饥民。故事，有司坐传舍，廪人发陈粟，府史具文书，上官取阅之，欣然以为活千万人，不悟其皆子虚乌有者流也。仲谋捧檄，即骑一马入墟落，大山长谷，家至里诣，民蒙实惠。部使者以闻，行赏减磨勘三年。永州檄仲谋案境内之旱，仲谋白减其租过半。掾曹有沮之者，曰：「欲尽捐邦赋乎」？仲谋曰：「得邦赋，失邦本，其患孰亟」？太守从之。郡民皆曰：「生我者父母，活我者户曹也」。永之邑曰东安，久无县令，邑事荒茀，吏乘为奸。郡俾仲谋摄之，至之日教条一新，简而节，宽而信，讼不苛而理，租不迫而输，不期月东安大治。先是，元亨尝为是邑，有惠政，后二十年而仲谋至，父老犹识之，曰：「是非吾父罗明府郎君乎」？有叹且泣者。摄邑凡八月，去之日，有未给俸钱四十万，以邑之匮也，置之而去。秩满，以荐者授从政郎、湖南转运司主管帐司。淳熙二年秋九月，以疾告于朝，愿致其仕。授宣教郎，未拜命而卒，享年四十有八。仲谋之为人，恢疏而夷旷。其学醇懿，为文粹然，不立异论。与人交和而久。弟三人：全德、全材、全功，皆仲谋教之，自幼以及成人。全德再荐名，全材后仲谋六年登第。里之人皆曰：「此兄之教」。元亨之没，全功尚幼，毕其昏者，亦仲谋也。仲谋娶刘氏。男二人：方大、方正。女二人：长适刘某，次幼。后一年某月某日，葬仲谋于某山。其孤方大以仲谋从弟迪功郎、南雄州保昌县尉维藩所论次行状来谒铭。予于仲谋至亲，初同举于乡，既闻罢而归，未半涂，予得疾垂死，同行者皆弃去，仲谋独留谒医，亲尝药，昼夜视予，至废寝食。予昏甚，惘然不知也。盖十有五日乃瘳。予今年五十矣，仲谋少予一岁，方将为山林投老相依之约，仲谋乃舍予而逝乎！则哭而铭之曰：

圣田每每，天文蓺之。有炜元亨，培之溉之。世劬于耕，父铚子登。登且铚忌，在仲谋忌。维夏而霜，何苗不黄？罹此鞠凶，畴不汝恫。控于彼旻，则莫我闻。旻则闻忌，其如命忌。命之不遐，德之孔多。咨尔孙子，勿替厥耜。

有忧有惧者，志不胜气，气反动其心。若志立，则气定矣。故曰内省不疚，夫何忧何惧？

有忧有惧者，内有所慊也。自省其内而无所病，则心广体胖而何忧何惧之有？夫子之语，固已明白完备。今以志立气定为言，则是未尝熟复本文而别生枝节也。

《文中子》曰：「仁义教之本，先王以是继道德」。此先道德而后仁义之说也。

此说得之。

《大学》「知止」以至「能得」，《孟子》「自得」以至「逢原」，或以二章次第相似，范以为不然。《大学》知止而下，乃孟子欲其自得之事，至于能得，乃自得处。居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原，此乃自得后所进愈不止也。

此亦得之。但圣贤之言各有所指，其次序深浅随事而言，不可如此牵合。此说犹为粗可通耳。

「不耕穫，不菑畬」，程子《易传》爻辞恐未明白。范窃谓无不耕而穫、不菑而畬之理，只是不于耕而计穫之利。如程子所解象辞，移之以解爻辞则可。

《易传》爻象之辞虽若相反，而意实相近，特辞有未足耳。爻辞言当循理，象辞言不计利，循理则不计利，计利非循理也。但考之经文，则传与来说于文义之间皆若有可疑者。若曰不耕而穫，则多却「而」字；若曰不于耕而求穫之利，则又须增数字方通。尝谓此爻乃自始至终都不营为而偶然有得之意，耕穫菑畬，举事之始终而言也。当无妄之世，事盖有如此者。若以义言，则圣人之无为而治，学者之不要人爵而人爵从之，皆是也。大抵此爻所谓无妄之福，而六三则所谓无妄之祸也。

《艮》六二「不拯其随」，程子谓「二不得以拯三之不中，则勉而随之，不拯而惟随也」，恐「惟」字未的当。若不拯而惟随，则如乐正子之于子敖，冉求之于季氏也。当只言「不拯其所随，故其心不快」。如孔孟之于时君，谏不行、言不听则去而已。勉而随之，恐非时止之义。

得之。

《大司乐》：祀天地四望，皆文之以五声。至于祀天神、地祇、人鬼，独用宫、角、徵、羽而不及商。或曰祭尚柔，又何以统言五声耶？一变致羽物，六变致象物，有感则无不通，似不可以次序先后言。然下管鼗鼓而鸟兽跄，箫《韶》九成而凤凰仪，又若有次序先后。岂所感有浅深，故其应如之耶？

五声盖总言之，其用则不及商也。沈存中《笔谈》亦有说，然此等今无所考，未须深究。感有浅深，古注之说已详，然今亦未睹其实也。

《司服》：卿大夫加以大功小功，则自卿大夫而上皆无此者，何也？

此义《周礼》疏中其说已备，《中庸》所谓期之丧达乎大夫是也。乃古人贵贵之义，吕氏之说详矣（《精义》君子反经处亦有说。）。然亦是周公制礼以后方如此，故《檀弓》又云「古者不降，上下各以其亲」。大凡礼乐制度若欲理会，须从头做功夫，不可只如此章，草略说一二，但恐日力未遽及此，不若且专意于其近者为佳耳。

伏腊以农，术业以儒，可以心不劳而自富。蓄其学以求仕，良士之所当务也。舍农则锥刀矣，去儒则他习，否则椎朴矣。士之居乡，能去彼取此，君子乐予之。吾友胡君元善，有田郡东西，以为旨甘之奉，资生之具，负郭者尤其良也。圃于田间，屋于圃间，将与吾儿结书课焉。予以「殖」名其轩。闵子马曰：「学，殖也，不学将落」。今居是轩，入而阅书，出而观稼，理不无所得。夫其勤于耕，敏于耘，亟之穑啬之用，人必目以良农，而其家必且不匮。士于学亦然。其进之也犹耕，其择之也犹耘，勇于取犹之穑，重于发犹之用，不具是而言学，馁矣。元善才良而性淑，于士之所当务者兼之。夫养生之理，或得之屠；治民之道，或推之牧。予欲其触类而求之深，故谂以闵马父之言。

问：今日之患，在于员多缺少，欲严取士之式，裁任子之令，可乎？军籍冒滥，欲覈虚伪之籍，汰老疾之人，可乎？用度乏急，欲括田多之赢，更钱重之弊，可乎？贪吏肆行，欲行鞭箠之令，用黥墨之刑，可乎？

对：图事之道，以谋为主，断为辅，谋善而断从之，天下之事未有不成者也。谋不善而断先之，天下之事，未有能济者也。由古以来，曷尝一日无当为之事，倘患之不可不去，与利之不可不兴，欲治之主，有志之士，孰不思决拘挛，奋刚断，矫革而振起之，以兴利除弊，去故取新哉？然而利害可否，差之毫釐，成败得失，殊于霄壤。故必为之深谋远虑，而不敢以轻举妄动，非乐因循而惮改作也，非干名誉而畏怨谤也。以为革而不当，动而不获，则非徒无益也，吉凶悔吝从而生焉。昔者国侨之于郑，褚人之衣冠，伍人之田畴，人欲杀之而侨不惧。晁错之于汉，更高祖之约，削诸侯之地，父犹危之而错不恤。二人之为，断则同矣。然三年之后，侨有「舆人」之歌；七国之变，错受首谋之祸。其济否之不同，何哉？侨之谋善而断从之，错之谋不善而断先之也。故姑息之与矫枉，皆足以生患；犹豫之与轻发，皆足以取败。俟河之清，作舍道旁，谋而不知断者也；欲速则不达，无远虑必有近忧，断而不能谋者也。有一于此，不足以办天下之事，明主忠臣所不为也。今日之患，入仕多而缺不足以给，军籍滥而财不足以赡，用度广而赋不足以供，贪吏肆而法不足以禁：此上下所共忧，公私所通患，不可不蚤图，不可不深虑者也。然而圣主焦劳于上，议臣讲求于下，凡救弊之术，理财之方，戢奸之禁，每踌蹰熟计，重于更张明策，又以下询，岂果敢力行有未足乎？管见测之，盖不轻于断而欲善其谋尔。天下之理，利与害相生，爱与恶相攻，未有利而不害，爱而无恶者也。且欲严取士之式，裁任子之令，以纾员多之患，非不可也，或未免遗才之虑；覈虚伪之籍，汰老疾之人，以革兵冗之蠹，非不可也，或未免致怨之虞；括多田之赢，更钱重之弊，以济用度之急，非不可也，或恐重吾民之扰；行鞭箠之令，用黥墨之刑，以止贪污之风，非不可也，或恐伤好生之仁。此议者所以纷纭而未决也，亦尝权其利害之重轻、较其功用之浅深乎？由古迄今，取材歛贤，虽非一途，科举任子，得人为盛，三代以降，名卿才大夫类多王公之族；隋唐以来，元臣硕辅皆由进士而选。今以员多而欲裁减之，是因噎而废食也，虑其遗才，非过计矣。军籍之滥，为日已久，上下相蒙，奸诈百端，狞髦幼弱而窃廪赐者，非其父兄即其子弟；虚名冒赏以规厚利者，非其将校即其统帅。今以财匮而欲简覈之，是一拔而去齿也，虞其致怨，亦非私忧矣。有馀而责之输，钱重而权之法，固未至于扰民，然特理财之末耳。财之在天下，譬犹水焉。原泉混混，不舍昼夜，放乎四海，有本者如是也；雨集沟浍皆盈，其涸可立而待，无本者如是。财而不理其本，未为尽善也。贼民而加之刑，蠹国而重其罪，固不失为好生，然特禁人之外耳。政之入人不深于教，道之以政，齐之以刑，民免而无耻者，霸者之事也；道之以德，齐之以礼，有耻且格者，王者之事也。人而不化，其心亦未为尽善也。大抵为天下者，当务乎经远可行之谋，不当徇乎权宜一切之制。彼权宜者欲速者也，无远虑者也，见小利而忘大体者也。昔张延赏以省员致谤讟，萧俛以销兵生厉阶；用度不足，财所当理，而孔仅、桑弘羊之属因以剥下；吏道多端，法固当严，而张汤、杜周之流倚以害善。当时名臣智士与后之善议者，若李泌非不为之更张，若刘总非不为之措画，若汲黯非不为之廷争，若路温舒非不为之极论，或谏而不用，或悔而已晚；此厥鉴不远，在汉唐之世者也。至于经远可行之谋则异于是。因其势而利导之，探其本而力救之；通其变，使乐而不倦；神其化，使由而不知；待之以驯致而不迫，处之以忠厚而不暴；法若甚宽而其严不可犯犹江河然，功若不显而其利不胜计犹天地然；此唐、虞、三代之所先务，而五霸、汉、唐之所不及也。今日经远可行之谋，果何在乎？请去泰甚，精考课，以清入仕之流；请择将帅，明赏罚，以革军籍之滥；请兴屯田，省浮费，以济用度之急；请尚风化，奖廉洁，以变贪墨之风。此皆易知易行，非有超世绝俗之举也。何谓去泰甚？黄霸有言治道去其泰甚者，今之入仕，盖有泰甚者矣。戚属之家，恩幸之臣，卜筮技巧之流，驺子舞胡之属，皆宁私以财而不宜私以名器者也；流外之积劳，入赀之拜爵，降人之换补，献言之酬奖，皆可授以试官而不可使之亲民者也。今大则析圭组，分旄钺，小犹通闺籍，滥京秩，若于此辈更加吝惜，则仕流渐清，任子稍寡矣。太祖皇帝践祚之年，日不暇给，首开贡举，不敢少缓，至于技术流外之属，待之甚严，或罢遣归农，或诏不得入全禄，或诏不得拟外任，非爱彼而抑此，理当然耳。成宪具在，可不鉴而行之乎？何谓精考课？陆贽有言求才贵广，考课贵精。今之考课，盖有未精者矣。自外台之权轻而制举之职废，有过者既多倖免，间有得罪，又易于牵复，所宜力行汉宣帝之信赏必罚，综覈名实，使罢软无能者废而不得遽进，奸赃罪恶者去而不得复用，则源澄而流清矣。譬之取金焉，其始歛之，沙与金犹未辨也，飏之汰之，则沙去而金存，此最官人之要道也。唐武后收人心，务拔擢，其官最为冗滥，然陆贽谓其赏罚明，进退速，故当世称知人之明，累朝赖多士之用。贽之格言，岂不可用之今日乎？二策诚行，入仕之流虽欲不清，不可得也。何谓择将帅？军政之坏，起于庸将，未有将能而军政不修者也。彼良将者，有安边境、立功名之心，岂肯规虚籍之利？有发奸伏、使狙诈之智，岂肯坐受冒滥之欺？兵之骄惰，孰甚五代？一旦周世宗诛其先奔，赏其用命，汰其老弱，训其精锐，征伐四克而无犷悍不驯之患。岂惟雄才英断之非人所及，实以我太祖皇帝之为将帅也。至于国初简汰诛赏，靡不如志，内平五强国，外制三悍虏，有功不敢骄，被斥不敢怨，奚独明审均当有以服之，亦积威约之渐也。今将简覈诸军而不先择其将帅，又将使朝廷任其怨乎？何谓明赏罚？国家治军，岂无良法？招募之始，必欲其强壮，老疾之后，必从而汰遣，著在令甲，有司守之，严且密矣。而尺籍伍符隐滥至此，以诸将之不畏法也。今之诸将，非若信、越之人杰，崛强而难制，由赏罚之未行而无所惩劝耳。诚宜明诏诸将，贷其前非，禁其后来，使得以洗濯自新，然后亲阅而谨察之，其数足而精锐者，忠于国者也，其籍虚而疲怯者，私于已者也。灼见其功，虽毁言日至如即墨大夫者，封之勿疑；察知其罪，虽誉言日闻如阿大夫者，烹之勿赦。即奸雄将慑伏，况龌龊无能者乎？中材知奋厉，况贤智过人者乎？孰肯舍厚赏而就严诛哉！二策诚行，军籍之滥虽欲不去，亦不可得也。何谓兴屯田理财之道？生之为上，犹耕而后可以求获，犹猎而后可以求飨。今两淮、荆襄之地，有遗利而不辟；游技末食之人，有遗力而不耕。诚未能一返之南亩，亦宜先为屯田耳。屯田之利，在岁月间莫有能行之者，以强寇之不容吾耕、与诸军之不乐于耕也。不容吾耕者，不宜较之以力而宜图之以计；不乐于耕者，不当驱之以法而当率之以身。昔句践之谋吴，卑辞厚礼，重赂行间，以玩敌于外；身自耕，夫人自织，以率民于内：此图之以计者也。郭子仪在河中，以军食常乏，乃自耕百亩，将校以是为差，于是士卒不劝而自耕：此率之以身者也。诚宜师勾践之谋以待敌国，使疆埸得以休息；举子仪之事以勉诸将，使士卒知所观效。且命有司市耕牛，铸农器，储粮种以给贷耕者，须熟则偿其种，官为增价以籴其馀，不过一岁，而趋利之兵劝矣。李泌行之于唐，令一下而愿耕者什五六，遂能不烦馈运而给十七万之戍卒，岂今日而不可行乎？何谓省浮费？《记》曰：「生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣」。山林不能给野火，沧海不能实漏卮，浮费不省，虽富易贫，况不富乎？汉文帝专务敦朴，海内富庶，是可师也。武帝穷奢极欲，海内虚耗，是可鉴也。太祖皇帝省费见于郊祀，仁宗皇帝节用先于宫掖，岂圣主能行其一而难其二哉？声色不迩，服御不增，夫人无曳地之衣，礼饮无卜夜之过，耳不听郑卫，手不玩珠玉。此皆前世恭俭之美，圣心所素知者，在加意而力行之耳。二策既行，而用度不足，愚不信也。何谓尚风化？《羔羊》之诗曰：「召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊」。化之感人，其深如此，岂严刑之禁所能及乎？魏毛玠，一尚书耳，率人以俭，而天下之士莫不以廉节自励；唐杨绾为相，减驺御，散音乐，撤幄损膳，曾未终日，而效之者相继。清德之化人若是速者，盖礼义廉耻，人心所同，非由外铄我也。惟圣主观化原于奥窔之间，大臣承休德于具瞻之地，使百吏群臣不待言诏，默得于观感之际，则虽百世之下，闻其风者犹将贪廉懦立，而况于今日乎？何谓奖廉洁？天下有豪杰之士，不待文王而兴，虽无爵赏之劝，而冰霜之操固自若也。至于中人则不然，有以劝之则勉，无以劝之则怠。今使清白之士待远次、甘薄俸，仰事俯畜有所不给，而与贪污苟贱者同进于常调，则中人安得不怠？天下豪杰少而中人多，宜乎廉耻之不立也。《周官》六计，以廉为主，而汉之吏亦往往以察廉进，宣帝之赏朱邑，光武之用孔奋，显宗之赐祭彤，又其卓然见于表异者也。今诚择其甚廉者而升擢之，赏一二人而千万人悦，风俗将旷然而变矣。二策既行而贪墨不止，愚不信也。虽然，此八策者皆法而已。法者，治之流，非治之源；君身者，治之源也。精神之运，心术之动，不离乎方寸之间，而四方万里被其祸福矣。侥倖之门难窒而易开，佚欲之心易纵而难返，可不防之于微乎？情伪毁誉之难明，浸润肤受之易惑，可不处之以公乎？民至愚而难欺，法既久而易坏，可不守之以信乎？「敕天之命，惟时惟几」，虞帝之歌也；「公生明偏生闇」，荀卿之言也；「自古皆有死，民无信不立」，夫子之训也。信能行此三者，何谋而不得？何为而不成？前所陈者，皆其绪馀土苴耳，何足以裨末议。

问：历代屯田皆有成绩，今日兼行官庄募民之法，得不偿失，何也？意欲兵民乐业，耕战并修，以省大费，其亦有术乎？

对：夷狄强盛不足忧，兵农未一深可虑。中国禦戎，自有常道。贪欲徼求，是赂之而已；侮嫚骄倨，是容之而已；背约盗边，是备之而已；深入为寇，是驱之而已。主诚有道，将诚有能，法令诚行，赏罚诚信，兵甲诚足，士卒诚练，加之以天时，因之以地利，犬羊虽聚，其若我何？此常人之所甚惧而君子以为不足忧也。彼以其众，我以其寡，故战常患乎不胜；生之者寡，食之者众，故用常患乎不足。少发则有济师之请，多募则有乏食之虞，锋镝未交而战士之气慑于强敌，疆埸未固而齐民之力匮于久饷，将帅畏缩以失机会，官吏趣办以苟目前，日甚一日，虽有智者，将不能善其后，此不亦深可虑乎？知其深可虑而无以救之，使不足忧者遂至于可忧，则亦何取于善谋哉！然兵农之分久矣，虽尧、舜复生，井田之法亦未易于遽复，于其未易复之中求其粗可复之术，无出于屯田而已。募民徙边，居室田作，因以备胡，晁错之议也，文帝行之而边备以修。步兵留田，得十二利以省大费，赵充国之策也，宣帝从之而先零以降。二者虽非井田之法，而耕战并修，实有古人之遗意。此诚安边制敌之长算，后世之不可易者也。故汉之西域、魏之许下、唐之振武，皆仿错之议而行之也；杜茂之于广武、邓艾之于淮南、荀羡之于石鳖，皆述充国之策而为之也。彼其行之一时而成效昭然著于史策，何独至于今日而不可行哉！国家自中兴以来，计司议臣屡尝及此，而皇华之遣，以讲求规画为名者亦至于再三矣。既立官庄之法，又下募民之令，累年于兹而功效未见，岂独时变之不同，实亦讲之未悉而行之未诚耳。议者皆谓兵农之分莫甚于本朝，盖自有唐方镇以来，迄于今日几四百年矣，为农者力耕以养兵，为兵者捍患以卫农，各安其事，各享其利，吾将一旦合而同之，屈其果敢强力跅弛不羁之气，以俯首于耒耜之间，驱其安居乐业畏懦无能之众，以从事于横尸之地，是强其所不能也，几何而不骇且乱乎？为是说者，是知时变而未达于人情者也。人情虽有恶劳之心，亦必有趋利之心，虽有畏死之心，亦必有自保之心，因其情而利导之，若水之于下，未有不趋者也。且兵之骄而难制，孰有甚于唐永泰之后？自德宗时，屯兵在关中者十七万，经费不充，德宗议减之，李泌独曰：「诚用臣言，可不减戍卒，不烦百姓，粮食皆足，府兵亦成」。究其策非有他也，出缯帛市耕牛，命官铸农器，籴麦种，募戍卒愿耕者给贷之，须熟则倍偿其种而增价以籴其馀，俟其安土则徙置其家，而以田为永业，此亦不出乎因人情而利之耳，令一下而愿耕者十五六，孰谓今日之兵而不可使耕乎？秦之遣戍也，皆谪而往，民之行者如坐弃市。及晁错之募人也，诱之以赎罪，劝之以赐爵，安之以室家，联之以保伍，为之城郭之固，设之赏募之利，以至中周虎落、蔺石渠答之备，委曲周密，使民乐徙而有常居之心，文帝从之，盖未闻有一毫之害也。岂秦之民异乎汉之民哉，亦避害就利而已，孰谓今日之民而不可使守乎？兵可使耕，民可使守，而吾之屯田未获其利，盍亦深究其情而为之计乎？盖自古养兵未有厚于今日者，平居无事，列营于都会之地，奇技淫巧萃于目前，皆足以荡其心而惰其志，孰肯服田力穑于南亩之间？故官庄之设，类为虚文，募人以耕，得不偿失，无足怪也。朝廷募民以垦閒田，其给复有限，彼力足以耕者，无非江南之富人也，输期将及，则舍而之他，既无租赋之入，徒有招徕之费，其无益于军储，亦不足怪也。为今之许，莫若募出戍之卒而使之耕，立力田之科以为劝，则实利兴而边储足矣。盖出戍之卒与安居者劳逸苦乐，实相倍蓰，习于劳则不惮于耕，乏于用则易诱以利，善新募者以劝其来，则翕然而趋之矣。有力之氓能垦辟者，命之以官，为之等级，以俟其增广，则土著之法可以渐行，而无业之民从之若流水矣。二者人情之自然，不待强而从者也。虽然，无以率之则戍卒未易募，无以保之则富民未易劝也。将者，士卒之表率，将之所为，则不令而自从，将所不为，则虽令而不从，今使仗旄钺者燕安自居，而使士卒兼耕战之劳，则虽严刑驱之，适足召乱而已。昔晋扶风王骏之镇关中也，督劝桑农，与士卒分役，以及僚佐并将帅兵士等，人垦田十亩，是以恩威并著，羌虏降附。郭子仪之镇河中也，以军食常乏，乃自耕百亩，将校以是为差，于是士卒不劝而耕，是岁河中野无旷土，兵有馀粮。且以贵如扶风、勋如子仪尚欲以身率之，况势位功名之下此者。吾之将帅，诚能上体朝廷之德意，远追古人之高风，载耒耜于轺轩，衣皮裤于荆棘，弃去蒲博而力作之是务，不好音乐而麦茧之为善，使吾三军之士听唱而应，欣然乐而从之，虽欲不率，其能自容于众乎？议者见赵充国之于临羌，与羊叔子之于襄阳，屯田积谷，坐制强敌，皆知屯田之为大利，而不知其有所因也。夫临敌境而屯田，至难之事也。吴人大佃皖城，稻田四千馀顷，积谷至八百万斛，王浑使应绰攻之，仓廪舟船一旦而尽，士之死者五千馀人；祖逖之佃于谯北也，熟则寇至，丁壮战于外，老弱穫于内，多持炬火，急则焚烧，如是数年，亦终不得其利。逖犹若此，而况他人乎？是故湟中之战不捷，则充国之骑兵必不可罢；石城之戍不撤，则叔子之逻卒必不可灭。否则，虽欲驱而治田，适足资盗粮耳。今吾沿江之城池荒圮，戍卒单露，彼民愚而至神，虽有重赏之劝，亦未肯自取于危难之地也。况长淮之流，经冬浅涸，可涉之处，无虑数十，胡骑迅疾，去来如风，聚众积粮，以速寇至，亦未为国之利也。莫若命将帅牧守行视地形，度湖山之险可以阻固者，募新民居之，因立城堡，毋下千家，使寇之轻兵未易侵掠，而来耕者有利无害，然后劝谕之术可得而施矣。二说诚行，则军民之愿耕者众，夫然后古人之良法皆可次第而举也。田事出赋，人二十亩以均力役；发骑就草，为佃者游兵，以防抄寇；相土处民，计民置吏，以尽损益之宜；令诸典农毋得以商事杂乱，以专耕桑之务；教人挽，以济耕牛之乏；兴炉󷀏，以便铸器之用，皆可次第施行，以助于屯田者也。迟之累年，兵有积粟之利，民有安土之心，因其农隙，习之武事，举长淮之南皆府兵也，何忧乎边备，何患乎外寇哉！然犹有可虑者，军民之不相安，而强敌之不乐于我也。昔诸葛孔明以馈运数绝，使己志不遂，故其出斜谷也，分兵屯田，为久驻之计，耕者杂于渭滨居民之间，百姓安堵，军无私焉。夫孔明田于敌国之境，司马懿以十倍之众惕息而不敢动，军民杂处，又无秋毫之犯，果何术以致之？以其威名著而纪律明也。今吾之军政与诸将之威望，诚未可以比方古人，则借民以耕，以瘠地易上地，或未免于唐人之患，而先劫佃兵，恐反堕于鲜卑之谋也。然而军之纪律，治之在我，诚择近臣之有方略素为诸将所严惮者，以兼董其事，又选宽和通敏之材以为守令，使与将帅同心协力以调辑之，亦无患乎兵之扰民矣。至于敌人之情，则在庙算有以制之，非将帅攻守之所能独为也。昔勾践之图吴，身自耕，夫人自织，以率民于内，卑辞厚礼，重赂行间，以玩敌于外，及其生聚之既蕃，教训之既熟，不二十年而吴为沼矣。羊叔子亦然，反自江陵，专务信义，以怀邻人之心，而陆抗亦为之戢兵，故力耕之，卒坐收其利。夫勾践、叔子之心，岂真欲玩时而长寇哉，诚以自治之策非閒暇不可为耳。倘吾庙堂之上专行勾践之谋，边境之间兼用叔子之计，则不出数年，而兵食兼足矣。古人蓄积之丰，何足多羡。

孙子学于天竺之山北，登乎廪丘之上，见一惰农焉。驱羸牛，曳朽索，操不时之耒，而耕乎烈日之中。炎风薄其肌，暑色燋其面。人畜之汗交流，而疲薾之声不已。孙子不知其惰也，过而抚之曰：「叟何勤邪！叟何勤邪！人皆畏暑，而叟独若是其力邪」？往而视其田，则宿土之若焦，而蓬蒿之高三尺。顾而循其牛，则脊胁出乎外，而蹄角之累然者仅存。细而察其锄耰之具，则外黄而朽中，菌衣之集乎其上者若鱼鳞焉，仍之而未去也。孙子矍然而惊曰：「此岂惰农者耶」？已而视其四邻之田，则莳者已蕃，耘者已抽，决水而注之，满塍环而绿者皆是。而叟之田，块然其宿莽者犹在也。孙子曰：「嘻，信矣，其果惰农者矣。向吾见其力也，不知其惰也；见其耕也，不知其晚也。良农之田，启蛰也而耕，鸣蜩也而耨，授衣也而穫。入暑而操其耒，其名曰不时；今虽勤且劳，其后穫也必粗。惜哉，其初之惰也」！惰农者蹙然不悦，曰：「吾岂乐为是惰者耶？吾之家业农者十世矣。吾见其卤莽而耕，灭裂而耘，其报也皆从其初，若是者吾亦笑之矣。今吾岂不自知耶？顾吾之家十口，而九其弱也。吾以一夫之耕，而仰哺焉者众，吾朝夕奔走焉，犹惧口腹之不继也。方岁之春，田事既作，食之艰也滋甚。吾旦而起，操耒而去之门，则牵衣索饭者留而不我决也。吾割而去之，则一日之炊不赡，而又吏之理我者役焉，豪民之贷我者役焉，僦我以居，佣我以田。凡有私乎我者，尽役焉。吾以一人之身，而百役之是奉，将耕也而夺之耕，将动也而抽其力，夫是以田之迟而种之晚也。子又焉可尤吾之惰！子欲哀吾之惰乎？胡不告乎涖事者宽我征，节我力，而勤我恤焉，则吾之惰也有瘳矣。今不哀其穷，而曰惟我是惰，且子过矣。子知农之惰，亦知所以自惰者乎？十岁而读书，十五而能文，二十而擢高科，登膴仕，高车大马，徜徉乎四方。人皆曰士之力学者如是，吾亦曰耕之勤而穫之早也。今吾视子则不然。子之才自视以为翘翘，而挟古以为高，斥今以为庸，则子之田非不腴。家贫而富于书，罗六艺之羞，列百家之馔，曳轮蹄而充栋宇，则子之耕具非不富。问津乎师友之源，染指乎圣贤之鼎，渴而盈，饥而丰，随所取焉必具，则子之灌溉非不足。三者备矣，而耕之不及其时，敛之不见其效。方其少也犹不如人，今壮且立矣，吾视子之邻皆耕且穫矣，而子独块然室于深山，事童子之吟哦，习痴儿之句读，木石之与曹，猿鸟之与朋，旦暮营营，而苍蝇同乎声，则子之耒耜毋乃晚而不时乎？操不时之耒，而耕于宿土之喧嚣，吾惧炎风烈日之伤子也。子不谓子为惰士，而反以我为惰农，亦将有说乎」？孙子赧然失容，困乎其辞，而未有以对也。惰农者笑曰：「嘻！戏之矣，子之惰不至是也，而取才者惰焉，夫是以弃子。吾闻屈于人者伸于天。吾力寡而病于耕，人不我恤也，而天或助焉，故岁之收也常获。螟蝗雀鼠之害无我及焉，而邻之先种者或罹其患，是天闵其穷而相我也。焉知子之惰不有闵其穷而相之者乎？且吾与子皆惰也，而皆其小者焉，犹不足以病子。吾视世之惰复有大于此者。食人之禄，尸人之位，饱食而遨游，荒其职而不思其忧，名之曰为惰之尤，而吾切以为羞。故郡也而媮，邑也而慵，文吏之惰也其政荒，武吏之惰也其兵弛。其位愈尊，而其惰愈大，以至佐天子调阴阳，擎槃水之重而措之阃外者，天下名之曰将相，而其为惰也实多。机有可乘而不乘，隙有可投而不投，虑患之迟，见利之晚，惊脱兔于处女，而悠悠以败事者相继也，其为害不既多乎？且夫吾与子之惰也惰于身，彼之惰也惰于国，惰于民，较之吾与子则为瘳矣。由是言之，世之惰者庸有既乎」？于是释然而笑，悠然而散，退而书其说以置诸座右，而警乎朝夕。

诏曰：「农者天下之大本也（云云。），赐今年田租之半」。

古者农自耕其田，其力与地相若，其食与其口数相称。上之人劝之有其诚，董之有其官，赈之有其政。国以农为本，民以农为重，教以农为先，堕农有罚，游手末作有禁。天下无浮食之民，故民力常裕。自秦皇废井田，开阡陌，启天下浮薄之习，农至是稍轻贱矣，于是有舍农为游手者。浮食既多，农民日困，终也山东倡乱，群起而亡秦族者，乃曩日游手浮食者也。文帝惩秦之陋，斲雕为朴，不求富国而求富民，故为治之先，勤勤于耕农是劝：今年以开藉田先农，明年以减半租勉农，又明年以除租税赐农，野不加辟有诏，亲率农耕有诏，百姓从事于末有禁，为酒醪以縻谷有禁，无非所以裕民力而俾之安于耕也。富庶之本，实出于此。后世之君，类皆刻农以求富其国，其忘本甚矣。

欲作露台，召匠计之，直百金，上曰：「（云云。）何以台为」！

唐元宗莅政之始，以风俗奢靡踰制，乘舆服御，金银器玩，宜令有司销毁；真珠宝玉，焚之殿前；后妃不饰珠翠，京师罢织锦坊。其刻厉节俭，可谓至矣。晚年欲心一启，遣御史往海南求珠翠奇宝，内宠极珍异，宫掖穷靡丽，奸酋乘罅而肆螫，唐祚危乱而几倾。甚矣，矫揉好名之易以败也如此哉！汉文帝之敦朴，其真情也，非好名也；其自然也，非矫揉也。观其露台百金之费，国家一毫毛耳，其念虑所及，至于以十家之产为忧，不虑己而虑民，真大禹思溺犹己溺之心，后稷思饥犹己饥之心，成汤子惠困穷之心，文王视民如伤之心。呜呼，漆器不止，惧其金玉之念生；露台之不止，即阿房离宫之渐，蓬莱十六院之基也。文帝身衣弋绨，足履革舄，帷帐无文绣，终始一节，岂由外铄哉！

治霸陵，皆瓦器，不得以金银铜锡为饰，因其山，不起坟。

古帝王之葬，皆陶人、瓦器、木车、茅马，使后世不知其处，岂固为卑陋哉！及观帝王之所以自处也，土阶茅茨，恶衣菲食，类皆俭己以丰民，其肯越侈纵欲以疲民力邪！秦始皇为己而忘民，厚己而刻民，重赋苛歛以肆其欲，故其居也，阿房千门，离宫三百，钟鼓帷帐不移而具；其葬也，吏徒数十万，下彻三泉，铜锢其内，漆涂其外，被以珠玉，饰以翡翠。靡丽之极，未有若此者。一旦民力竭而秦亦亡，咸阳之宫，焚于悍羽；骊山之冢，燎于竖牧；其亦何利于后哉！文帝治霸陵，皆用瓦器，不以金银铜锡为饰，因其山，不起坟，真得古帝王之遗意。厥后惟光武识此，故其治寿陵也，所制地毋为山陵陂池，裁令流水而已。且又曰：「使迭兴之后，与丘垄同体」。其所虑远矣哉。

臣文蔚言：七月十五日，伏准本州送到七月五日尚书省劄子，取索臣所著《尚书编类》者。臣一介庸愚，识见肤浅，不自揆度，妄意纂辑，得罪圣门，方窃自讼，岂谓圣朝不弃涓埃兼收并取，下及纤微。臣文蔚惶惧惶惧、顿首顿首。臣窃闻帝王出治，稽古为先；圣哲贻谋，修身是急。必探赜于精微之地，乃收功于土苴之馀。自昔讲求，具有本末。伏惟皇帝陛下英资天纵，圣敬日跻。道得尧、禹、汤、文之传，书究虞、夏、商、周之蕴。微言奥旨，默契于宸衷；大义宏纲，悉关于天理。非如经生学士穷年既日，苦志疲精，溺情传注之间，玩意篇章之末。盖将以弥纶天地，酬酢古今，无非帝学之渊源，岂但云章之黼黻。然且下采刍荛之论，上裨旒冕之聪，如太华之微尘不遗，若日月之容光必照，圣而益圣，新以又新。幸若愚臣生逢明盛，且如臣者老于草泽，幼玩简编，久蒙教育之恩，得尽钻研之力。窃谓《书》者，精一之旨，首传于三圣；彝伦之叙，备阐于九畴。天文稽七政之齐，地理载九州之贡。揖逊征诛，心同而迹异；侯甸男卫，理一而分殊。拔伊尹于耕野之微，相傅说于筑岩之贱。官制刑以儆有位，德好生以洽民心。《无逸》俾知于艰难。《酒诰》深惩于沈湎。鼎耳雉鸣，则祖己之训入；西旅獒献，则召公之戒陈。以至用人建官，大则公孤师傅惟其人，微则侍御仆从罔匪正。非其人何以经邦而论道，不以正未免亲佞而狎邪，所系非轻，诚宜罔忽。凡此皆理国安民之要，亦岂无统宗会元之方。要之典学之一言，是乃尊经之明法。伏愿皇帝陛下加日就月将之志，进日升川至之功，用舜之中，建武之极，以是陶成万化，鼓舞群生。还风俗于粹古之淳，示法则于将来之永，则臣得与渔樵同乐，铅椠自娱，虽居旷野之遐，若对清光之近。《书编》凡一十三卷，谨随表投进以闻。臣无任瞻天望圣、激切屏营之至！

衔哀去国，绝望清时；申命起家，复尘旧著。痛永辜于亲养，忍再窃于身荣。削牍之归，抚心流涕。盖闻好丑之并进，宁无底滞以求通。然金为物之至坚，改煎犹惧其耗；木已拔而再植，迁地弗能为良。故天不能靳乎材之易成，士莫艰乎命之难进。伏念某虽极人之艰阨，尝为世所记怜。一昨废弃于党锢之初，甄收于禁解之后。故府联名于文部，书林接迹于俊躔。虽未沾涂辙之清华，已屡费朝廷之收挽。而某始求外禄，席未煖而丐归；旋迫内艰，舟遇风而引去。盖无地以承其资泽，非造物不与之流行。然父母生之，不思稍稍而自见；日月逝矣，乃欲闵闵以及亲。仰视爰乌，于何从禄？天门荡荡，一布武以何艰；棘人栾栾，百此身而莫赎。闰馀倏变，人事复常。礼有尽而易穷，哀无涯而难尽。方将灌园以老，返税于耕，使国人曰幸有子哉，虽饭蔬食而无怨矣。矧彫年之迟暮，抚奇迹以踟蹰。孰引手于断绠之渊，复滥吹于英游之后。莫知称塞，但剧凌兢。兹盖某官懋建大中，博延髦士。执度以成宫室，慨念才难；爪肤而视生枯，尚图畦种。曲怜孤迹，不置他岐。但某积困埃尘，未窥坟索。深惟先朝秘府之重，庶几丰𦬊数世之仁。皆怀郢握之珍，复毓蓝田之囿。于皇得士，燕及无疆。今精储麟阁之英，已度越瀛洲之盛。采及蕞品，恧焉厚颜。铅椠者书生之常为，敢忘加勉；流落者人情之所闵，更冀兼收。

一命循墙，所祈从欲；十行赐札，未拜曰俞。凛误渥之难任，沥忱词而荐渎（中谢。）。窃以崇儒书殿，美名无过于大称；牧帅蕃宣，重地孰加于潜跃。必德望素高者克堪华选，必治行有异者始副殊迁。如臣奋自羁孤，进非介绍，蚤岁玷名于俊造，中年屏迹于耕樵。属圣治更新，愧罔功于辅政；荷公朝念旧，遄假宠以分符。自托迹于湘流，类素餐于河侧。私门多故，公务有妨。矧迫衰迟，易生疾疢，精神惟恐其不逮，政事每虞其未醇。徒积旷瘝，敢云报称。尝再上丛祠之请，欲少全末路而归。既渊听之莫回，又湛恩之有忝。力求反汗，更冒扬纶。臣固拙于身谋，岂弗虑难居之诮；臣虽疏于世故，讵不知自近之荣。私窃揆中，实难拜下。伏望皇帝陛下制恩以义，赏善惟公。令无惮于亟还，印何嫌于久弄。博咨耆彦，改畀徽章，许臣结香火之缘，为国祝乾坤之算。则爵罔及恶德，庶允合于前言；而誉不进无功，抑有裨于实政。臣无任。

繇昔休明之世，必有贤者兮，采于山而渔于泉。今君也遗子以书，课犍于耕兮，吾非傲世而徼仙。世之同气若雠兮，人道散而孰铨。君之仁足以拊孤嫠兮，谊足以风普天。彼黄馘槁项兮，既没世而名不称焉。若颜与闵之不试兮，有洙泗以为贤。曰延陵季子之墓兮，抑奚为而独传？彼洙泗圣人吾不得而遇之矣，盍亦求其可寿者而托焉？呜呼，此千万世孝子顺孙之志兮，昔人所以重叹其卷卷。