《灵》、《素》为医家正传，后世张仲景、王叔和、孙思邈、孙兆、初虞世、朱肱皆不师《内经》，惟采《本草》诸书，各以己见，自成一家之技，治小疾则可，治大病不效矣。至皇甫士安、巢元方、王冰等，虽学《素问》，而不得方学之传，亦依前六子方法而行。此书从古至今，未得通行。余业医四世，皆得此法之力，而人世未深信，故难梓行。余初学医，尽博六子之书，以为医之理尽矣；然调治小疾，百发百中，临大病百无二三，每怅己术之不精也。后遇关中老医，叩余所学，笑曰：「汝学非是岐黄正派，特小技尔，祇能调小疴，俟其自愈，岂能起大病哉」！余即从而师之三年，师以法授我。反覆参详，遂与《内经》合旨，由兹问世，百发百中，再观六子书，真儿戏耳！但师授固简而当，意欲梓行，恐有未尽，遂将追随先师所历之法，与己四十馀稔之所治验，集成医流正道，以救万世夭枉。后人得此，苟能日夜勤求，自能洞贯其理，以见余言非谬。至若贤良忠正、孝子仁人，再为广布，俾天下后世，上可以救君亲，下可以济斯民。余因恐遭天谴，不敢自私，刊刻流传，愿仁者勿拘成见而屑视之，斯幸矣。宋绍兴十六年，武翼郎、前开州巡检窦材谨序。

维大宋绍兴十六年丙寅月，武翼郎臣窦材奏启玉皇上帝玉陛下：臣闻上天好生而恶死，下民畏死而贪生。上天虽云恶杀，但示劝惩于下民，非其人而杀之者有之；下民虽曰贪生，但归生死于天命，而致枉死者有之。皇天悯下民之疾苦，故假神农、黄帝、岐伯、雷公、扁鹊、俞跗等以立医教，救人灾病。历世绵远，屡遭兵火，其神书散亡，仅存者《灵枢》、《素问》而已。虽不尽传宗派，是亦能救人疾苦，保人性命，但少洞彻藏府、刳肠涤髓之神耳。后世仲景采《内经》外感风寒之旨，附以己见，定立方法，及采杂證七十馀条，集为《伤寒》、《金匮》。后之学者咸遵守莫敢移易，殊不知《伤寒》既有多證，《内经》自然该载，何必牵扯种种杂病以为《伤寒》，误人不少。嗣后叔和、思邈又附益之，障蔽圣经，遗讹后世。且《经》云：「伤寒为病身热，热虽甚，不死」。论中风曰「中五藏俞穴，则为偏风」；论水胀曰「因气为肿」；论厉风曰「地之湿气，感则害人皮肉筋脉」。如此言之，其旨深，其意广，后之人欲移难就易，妄为穿凿，且举伤寒之症，真邪相传，真气盛则病愈，邪气盛则病死，阳證无死人之理，阴證害人甚速，须加灸艾，方保无虞。仲景立许多承气汤，使后人错用，致寒凉杀人于顷刻也。臣因母病，用仲景之法不效，遂成不救，痛心疾首，精究《内经》。又得皇天默授，经历十年，方得灵验。凡一切大病小疾，祗以此法触类引伸，效如影响。臣苦志五十馀年，悟得救人秘法，已十馀年矣。向因薄宦，奔走四方，今年过不踰，常虑身填沟壑，其书失传，遂欲考订发梓。伏望皇天后土特加慈悯，保生民于仁寿之域，俾其书万世通流，臣虽死无憾。设有一言不实，甘受天殃。若此书果益于后世，伏望神天护佑，以广其传。臣诚惶诚恐，冒罪以闻。