乾道丁亥三月丙申朔，招陈允中为成媪诊脉。

丁酉初报谒。

戊戌（佚）。

己亥（佚）。

庚子（佚）。

辛丑（佚）。

壬寅（佚）。

癸卯（佚）。

甲辰（佚）。

乙巳，晴，北风微作。申时过隆兴府，遣人致问帅、漕，有馈皆却之。晚泊鳜鱼潭夹中。

丙午，无风。以从者有潜入隆兴城中者，候至巳时方行。晚泊吴城山庙下，登望湖亭，春水未生，涯渚历历。松门巡检詹亿之、保义巡捕某至此来谒。亿之严州人，顷在赣识诸父。

丁未，舟人赛庙毕解去。自此入湖，掠珠溪、神冈、左里庙，皆不泊（癸酉岁避风左里庙数日。）。湖中多沙山，望之如云，庐阜青苍，真欲招隐耶。未后次南康军，签判赵无悔相访，别适周岁矣。借虞兵陈宣前导出西门，诸峰横陈，瀑布中泻，寒食节游人布路。约十馀里至开先寺。长老不在，同西堂元湛上漱玉亭，观石柱间东坡辛巳四月题名。开先旧屋惟有此亭，其上即石桥，又其上瀑水落焉，潴为龙潭，旱岁祈祷颇应。回观僧堂，即南唐元宗少年书堂也。古碑一空，鲁直院记偶存耳。寺之东山别有小瀑，号马尾泉。其馀境物之胜，僧徒皆不能言，要当按陈令举之记，以浃旬搜访，或可得其四五耳。饭罢，日已落，急命车南访归宗寺。由简寂观路口，以迂僻不果入。行官道约十里，将至寺，先渡鸾溪桥，酌一滴泉，蹑支径，过水硙，循溪源，有大池纵广十丈，甃护皆以石。又其上则石镜溪，闻刻鲁直三大字，曛黑不能视，独题岁月于王龟龄待制诗碑后。溪上直紫霄峰，铁塔在焉，村民以二三月一往采茶，约十里云。自此即架石渠导水，长至二百丈，最为奇特。此外旧物稀矣。秉烛入寺，寺在金轮峰上，霄峰之下。上霄者，秦始皇、汉武帝所登也。长老名枞，闽人。同谒王右军塑像，观墨池。又有鹅池，恐伪。南山至此已十八九里，尚有康王观、谷帘泉，在一二十里间，遂转山北入江州界矣。隔路别峰号黄龙，是为汤泉，有寺几废云。枞作果供，二鼓就寝。今日之游虽匆匆，而篮舆中遍观山面，所得为多，恨不能诗以识之。

戊申，闻五更钟即蓐食，以火炬夹车而行。初甚雨，无从假盖，已而稍止。至万杉院天始明，顷经焚荡尤贫乏。同长老上散珠亭，即旧滴翠亭也。观仁宗飞白「清净和尚」等字及敕劄数通，钱易、王随、王钦若、王曙、章得象诸朝士送僧太超诗。太超乃天圣中开山者，内侍罗崇勋主之。太守史奉直俣致问。雨复作，亟过栖贤，路稍崎岖，然不妨观山也。约十馀里至三峡桥，苏黄门所记殆非夸词，恨不遇积雨怒涨时耳。下视桥柱，余靖、元绛皆刻姓名。自此行石衢至玉渊亭，涧水披石陡落，汇为龙湫，雪溅雷吼，不减三峡。又数十步乃至寺，山林阴翳，栋宇零落，如蹈无人之境。升其堂，长老妙徽方出，嘉州人也。同至五老亭，古碑多烬于火，而祖无择《爱堂铭》独存。堂在今菜圃后，仅存阶梯。按记文，唐宝历初李渤舍宅为寺云。闻数里有楞伽、折桂诸小院，乃旧屋。楞伽即李常公择山房，有其妹墨竹，迫归不能往。出栖贤行十里得官道，入罗汉院。虽免火厄，而主者非其人，坐观摧败，略不支补。惟藏殿尚如旧，内外皆石柱，刻龙绕之。承平时民财既富，济以国力，固应如此。又十里，入北门，谒太守而归。星子令邓从政思问相候，并致谷帘泉酒，无悔送《庐山前后集》、《江行图》。欲登落星寺，而众客在岸，应酬移时，日已过未，遂解去。癸酉冬尝游此寺，今以其咫尺反忽之，不无遗恨。晚泊女儿港。是日清明，以卮酒劳从者。

己酉，早昏雾，辰后方解，而北风作。过大孤，泊黄泥洑。登岸，沿港入饭箩山民居。风不止，退泊樟汊港口。林江州栗遣人致问。顷之风稍息，行数里浪势未平，家人辈惊怖，复挂帆回樟汊。昨日若遇此天气，则少留落星，再游庐山矣。

庚戌，风浪不可行，坐岩石间观刘贤与舟人弈。

辛亥，雨作，风稍缓。行至湖口县，江湖合流，浪势甚大。县在上下钟石之间，不暇为苏仙之游也。过里许，拦头一叶舟趠白浪，袭税方与从者鬨，而江州使者再至乃去。进至交石夹上口（有人烟。），登岸望桑落洲，步上夹石。监庙卲迪功端、程部信纲相访。故户部侍郎与可大受之子，戊戌年家也，以南康谷帘泉酒遗之。未后风止，舟人云西江浪未平，不果行。有欲烹河鲀者，买而纵之。夜，月极佳。

壬子，鸡鸣解缆，风复作。巳时过彭泽县。县在南岸，乱山连延不断，而北岸惟小孤山突起。虽有水，非江中央也。马当远望如马，亦在南岸。上元水府庙楼阁华焕，不能谒款。未后入望江夹。望江，舒州县也。舟人云前无住口岸，遂止。

癸丑，未时次雁汊镇（隶池州。）。风色既逆，检税者又不至，遂宿焉。携儿游东山禅院，长老惠日。

甲寅，风益高，入长风夹，遇浅回旋久之。未后过罗刹石，浪转高，挂帆回泊李王河口。李王谓元宗也。登洲上闲步，有民居及巡检司。

乙卯，早昏雾，辰后方行。未时次池口，去州数里，舟师以干乞留。风忽转南，得未曾有，张帆行仅二十里，雨作，复转北风。乙夜叠棹入梅根港，百家之聚也。大风。

丙辰，大风雨。登岸谒昭明太子行宫。步至市尾，有梁逵，字通卿，教村童，携酒与之饮，颇能道九华胜概。渔舟数百，出没大浪中，皆捕河鲀者。

丁巳，雾散而晴。掠铜陵县，入丁家夹，以风逆，命挽而进。晚未出夹数里止。官军数十辈驻泊岸上（金陵军。）。有老黥谢镐，字子京，亦聚教村童，携酒饮之。

戊午，早掠繁昌县，以风静不入夹，中流而下。未过芜湖县，望󱻒矶在江心，雇小舟登宁渊观，寂无一人，屋皆朽败（图经作硗矶，政和中观额。癸酉冬，予欲游不果。）。前对三山，左即邑屋，青墩夹出焉。观张安国舍人题字而回。过西采石，数舟簸旗鸣鼓而至，皆和州截税者（郡守胡昉聚财甚急。），久之方去。晚过西梁山，泊大信口，二百馀户。夜扣万寿廨院。

己未，早行夹中，欲入太平州，以水涩复出江。巳初过采石镇，己卯秋尝登牛渚矶，今不暇。晚泊鹅项。

庚申，早，以夹中水涩转江而入，未后泊新河口。此行日日北风，今日溯流趋新河便值南风，所向背驰类此。折简韩无咎运使。雇舟载行李入镇江闸。

辛酉，南风益熟。方帅滋务德、叶总领衡梦锡、韩无咎及庄德全、榷货苏常山玭训直并相访，辞以径过，不果报谒，有馈皆却之。常山，仁仲之子，务德甥也。行李易舟，挈家绕城过天禧寺，治陆行计。漕司急足持先牌与召客赵倅善仁纷争甚久，赵故人也，以醉之故。新太平州推官赵儒林不没、长老智勤并相访。都统刘侯源致馈，亦却之。

壬戌，早发天禧，行十里，田间有南唐追封庆王李宏茂字子松神道碑，韩熙载奉敕撰。饭随车乡之上店。午饭后至秣陵镇谒岳庙，有道士主之。晚宿方墟，访陈特立秀才。

癸亥，早饭毕至溧水县。知县王彦平及主簿张修职思新、主簿王迪功尚之、尉张迪功南仲相候于门。入泊中山驿，绍兴戊午李朝政修，鲁察为之记。赵倅分路赴阙，殊愧前失，而仆未尝过之也。晚赴王彦平饮，后圃有池，周美成作邑时长短句云「新绿小池塘」谓此。园无花而多古木，有连理者。

甲子，女兄小祥，就驿设祭而行。饭官塘。晡时至黄连步，登秦氏小舫。是日天气颇蒸郁。晚雨作，中夜大雷。遇客舟横港，冲破篮舆，纷竞不已，遂泊。

乙丑，大雨，午后止。昨日道中苦旱，得雨良幸。过溧阳县，宰陈朋元通直苍舒、尉时迪功作乂相访。乘便风度湖渰达宜兴，妇家来迎，方知外舅以二月十九日不禄。鲁子师之子相访。

丙寅，晴。遣赖昌如临安问两兄动静。

丁卯，新浙东安抚司机宜汪端中恪、新镇江分差粮料院强中憺、新监左藏西库刚中懔、将仕郎张仲益并相访。三汪皆彦章子。将仕君，寺丞元览观复子，侍郎漴之孙。

四月戊辰朔，雨，闻日当蚀。至吴墟谒周敦义参政，已拜泉州。

庚午，宜兴丞叶宣义节、新监通州盐场俞秉义仁仲相访。宣义，少蕴之孙，永州太守桯之子。秉义君，庄氏甥也。

辛未，谒同年庄伯威知录及其父德成玘监庙。新主管临安城北右厢邵宣教轺华甫相访。

癸酉，赖昌持两兄书归，再遣行。程君晔及地理僧真鉴大师净如来。

甲戌，显亲长老全显招饭，辞之。再至吴墟。

乙亥，邑中迎社颇盛，云周孝侯生日也。闻孙仲益尚书舣舟北郭，谒之。年八十七矣，精明如六七十人，诗文不减少作，谈旧事纚纚不勌，可谓异禀。

丙子，外舅终七。

丁丑，客云：汪彦章与王甫太学同舍。甫貌美中空，彦章戏之为花木瓜。及彦章罢符宝郎，甫正当国，以宣倅处之，宣州产花木瓜故也。

戊寅，复至吴墟别泉州。

己卯，新国子监主簿沈德文相访。

庚辰，早诣台庄祭奠外祖坟。守者已改用毛百一，稍禁樵苏。通判舅氏坟在其西二三十步间，植两石楠以为识。礼毕，与仲贤、净如会于庄子平资福庵，遂拜其墓。相去半里有苏子修秀才坟庵，又一里有孙观复庵，极洁雅。回视庄德迈及蒋氏所出阴地，道过庄德固坟庵（德固癸未岁死。），自此问归路。去县数里有余公度、邵知县、胡省干三庵相望，又落路观慕容彦逢尚书家诸坟，稍已废圮，有尼庵主之，敲其门不应。从者颇闻虎啸，回趋孙端朝汝翼安抚坟庵少休，其规模如小寺。归憩宋氏店。黄昏到家，雨作。

辛巳，庄支使玙相访。饭罢，因谒郭宅心寺丞，遂游通真观，比癸未岁益不振，向馀一柏又复不存。庭下有虞察院诗刻，云：「此树已三百年，而数岁间俱失之，庸道士之罪也」。闻是日乃吕洞宾生日。

癸未，早，仲宁、仲贤过，善权设水陆斋，约同登舟，风水俱逆，其行甚缓。晡时掠桐渚。晚望杨氏坟庵颇壮丽，由小港登焉。方坟阙角，僭侈非度。自此至寺才数里，乃肩舆以行。过离墨，山最高，或谓与善权通号离墨云。稍前即董山，囤碑在焉，欲上而日已落。径入善权，敕额曰「广教」。初，龙图阁待制傅楫，兴化人，尝为徽宗端邸宫僚。既死，援王陶例，未至执政，特赐功德院，而不改广教之额。楫墓在寺侧，其群从亦有依寺而居者。按旧碑，寺本齐武帝赎祝英台庄所置。山东北有石坛，号九斗坛，世传梁武帝祷雨于此。会昌废寺，田产归钟离氏。咸通八年，凤翔节度使李蠙奏云：「臣太和中尝肄业此寺，岩洞有白龙之异，愿以己俸赎田复旧」。诏可之。其碑并蠙诗尚存，仍画像以祀。南唐时尝为道观，后主复为寺。宣政间傅氏子徇时又请为崇道观，建炎间复旧。单氏《图经》云：殿屋乃庐州刺史张崇造，寺多唐人题名，今独乾符以来塑匠役人姓名班班可见。殿柱上有雷部鬼书，曰「骆审火」者一，「谢钧火」者二，字皆倒书。予往视之，不见所谓唐匠姓名及「骆审火」字，其「谢钧火」入木寸馀，又有「诗米」等字皆遒劲可爱。客馆岩石奇秀，潴水为池，颇立亭宇于其上。壁间有元丰甲子秋九月彭城刘彝执中《夜宿寺中追怀陈襄述古诗》云：「精识世所稀，友道古难有。伊人虽云亡，遗德不可朽。尝厌石渠游，是邦爰出守。浚河纳湖波，股派活畎亩。学宫起城隅，涂人或薪槱。既富而教之，薄俗适忠厚。矧予平生时，昏弱赖磨揉。共赜姬孔微，肯出皋稷后。醇源浩罔涯，实行靡容茍。犹期老岩阿，寂寞待同扣。天乎夺大成，旅葬宜兴阜。我来薙荆榛，雨泪滴杯酒。恸哭起秋风，落叶纷林薮。永怀三益恩，语报乏琼玖。愿子生人间，世世为亲友」。古人于交游情谊盖如此。述古墓去寺十馀里，州博士岁遣生员祭奠。

甲申，晴。宜兴人谓尧时夏雨甲申而致九年之水，故甚畏之。早同仲宁及地理僧净如过丁墅卜地，去寺约二十里。饭于吴寺丞庵，回至怀相坞，入吴秀才庵少休。天气骤热。将至善权，由傅公神道绕寺后访二洞，约行里馀，度小岭乃至焉。乾洞在上，有大石当户，其四周彷佛类叠墙，宝盖下垂，鹅管悬缀，有盐堆米堆惟肖，视张公洞差小，然亦可容千人。水洞在乾洞之下，水自山出，未至洞口，披石斗泻汇而为湫，细流入洞。洞中石田皆成疆畔，每丘才盈尺，高高下下，水满其中，石文蹙成，花草如雕镌者。陈述古诗云：「阴阳融结此山川，便有盐堆与石田。风俗每来占水旱，却疑乾洞有神仙」。注谓乾洞中有盐米堆、石田数丘，乡人岁时祈祷，以占水旱。若田中有水，即为丰年之兆。又诗云：「水洞深无百尺泉，白龙腾蛰已多年。谁知此物能云雨，常济山南万顷田」。注谓《图经》云：水洞中有泉，大旱不竭，常有云气升腾。太和中白龙出于洞中。予观石田在水洞，而述古乃言于乾洞，不知何故。白龙即李蠙所见者。水既入洞，即伏流达寺中，昨日所谓岩石亭宇正临其上。时有四足鲇鱼出游，村夫或击而食之，今日童仆辈亦有见之者。水由寺而出，灌溉之利远矣。游洞毕，回视傅公家乃归。是日茶毗长老正祥，其死方数日，病后端坐书偈而逝云。寺在宜兴西南，陆行四十里，舟行六七十里。张舜民《南迁录》：过黄州，闻东坡云，近获一鱼，似鲇而有四足，能履地而行，或曰鲵鱼也。

乙酉，早，肩舆二三里至董山。按《三国志》、《金陵实录》，孙皓因国山有石自立，遣司空董朝、太常周处封禅刻石，埋银龙铜马于其下。其石如囤，故俗呼囤碑。山高数十丈，与徐宗策杖同登。碑字三面可辨，惟东向剥裂模糊，盖无屋以庇之也。俗呼董山，谓董朝也。碑词载所遣官姓名而无周处，史氏误矣。长老法济参斋罢，登舟归邑。初行十里，四望尘沙涨天。既入湖渰，西北风大作，浪涌舟驶，逼暮到家。赖昌等报七兄铨试中第二。

丙戌，开启天申节。

丁亥，宜兴尉赵修职希仁、新镇江签判胡通直誩审言相访。再遣赖昌、傅胜如临安。连日雨寒。

戊子，赴庄德迈饭。

己丑，报谒数客皆不值，独游会真庵而归。

庚寅，大风而晴。早同仲宁、仲贤、如师再出南门卜地。一里许曰画店，二三里曰山门，盖自此入山地。南来诸山聚于阳羡，界太湖而止。对县治号铜棺山（一曰君山。），尤雄拔，故此邑多富贵之家。是日饭庄氏资福庵，晚饭庄子权雨华庵。其间历阳埰邵氏之净观庵、庄子和霜露庵、蒋子礼祖母沈夫人静照庵、言村王朝奉庵，惟霜露庵草草，馀皆雅洁闳敞。新丹阳丞沈从政宗契、王仁杰秀才相访。

辛卯，王德华藻自昆山过溧水，经由相见。

壬辰，早约庄德迈饭讫，泛舟数里至言村，访胡茂老松年枢密旧居。堂榜曰「万幅平远」，邑人第呼横山堂。堂去湖渰才百馀步，湖外峰峦横陈，又其外远山如屏。方茂老卜筑时，陆艺花木，水植荷莲，死才二十一年，皆堙废不治，而第宅浸坏。予甲戌岁尝与外舅具舟欲来，大风而止，今日亦遇风雨。

癸巳，新乌程丞祝宣教溥相访。饭罢入县学，学逼南门，对湖山。按碑记，真庙朝县宰李若谷立庙，仁宗朝郑民彝修学，绍兴十六年又修。今浸敝，无一青衿，其傍即社坛。韩无咎寄庞元英《文昌杂录》。

甲午，早同仲宁、仲贤、净如出南门，过横涧，入袁氏庵观地，投宿洞灵观。知观邵惟道字集虚，极有干才，支倾补敝，观遂复兴。登张公洞，中路回望太湖，宜筑小亭焉。山非甚大，而洞极广，盖一山皆空耳。其间肖像不一，而数柱若擎之者。

乙未，早过湖洑镇，跨溪有桥，号侍郎桥，或曰谓陆希声，而图志颇疑其称呼不相应也。饭于金沙寺，登颐山，访讲易台，酌潜虬泉，皆希声遗迹也。寺有岳飞己酉岁留题刻石，词甚壮。游李福坟庵，即李显忠斩之者。入镇中观潜虬泉。仲宁兄弟同净如过山中观地，予乃与道士王见志字全隐者游惠氏南园，久之过北园。仲宁兄弟至，遂买舟泛湖洑而归。两岸多朱藤，故号罨画溪。历唐贡山，净如云唐贡茶之舍也。又过冢山、蠡湖。甲夜抵邑中。

五月戊戌朔，姚媪忌日，过显亲设供。仲宁招胡审言素饭。寄孙暂从慕容邦瑞学。

己亥，赴汪强中会于庄氏万顷楼。

庚子，新静江倅鲍梦符、新宜春丞王从政涣、新广德司法赵修职公鉴、新会稽主簿赵修职公植并相访。赵氏兄弟，充之之子。是日借汪氏舟如平江省从母，而东南风大作，不可过溪桥，宿于岸，步出小莲。

辛丑，早行，风不止，微雨。过沙子，为前舟阻滞踰两时，横拖而进。晚宿塘杨坊。

壬寅，端午节，早雨。午后次常州，泊州桥，过章茂之知录厅，留连至夜。同坐乃其宗人兴祖，字庆善。明脉州碑，徐铉书，甚奇。

癸卯，早移舟过东门，登岳庙，入荐福禅院，陈莹中作记，偶免兵火。观音堂极高爽，或云东坡赋红梅阁即此也。邂逅白沙萧岳英，在此权摄，同观钱俶开宝九年五月金书《法华经》。当时共舍二十通，今仅存五卷，光明如新。乡贡进士萧鸿、武进丞李德明绍来谒。萧生，奔牛人，与岳英同寓寺中。又同岳英过天庆观，修廊颇严整，殿背有李某画双龙，岁月浸久，势欲腾拿，盖名笔也。道正房植虞美人，花状类双鱼，色如金凤，其叶与牡丹无异。又过太平寺之弥陀院，观徐陟水壁，波涛隐起，毗陵所工之艺也。老僧守稠云：东坡元祐六年三月二十八日过寺，赋诗云：「醉中眼缬自斓斑，天雨曼陀照玉槃。一朵官黄微拂掠，鞓红魏紫不须看（右净土院牡丹。）。六花薝匐林间佛，九节菖蒲石上仙。何似东坡铁柱杖，一时惊散野狐禅（右华藏院薝匐。）。」其碑近为何提干者取去。晚赴茂之饭，遂宿其厅，复移舟泊州桥。

甲辰，早撑舟至大喜桥，肩舆入胜业寺。三门有唐碑，叙寺本陈果仁宅。西廊已坏，东廊仅存。又东入观音讲院，僧云陈祠甚迩，遂同往。门列三碑：其一唐天宝中记文，元和间立；其一刻大业十一年果仁告身并其妻舍宅疏；其一近世太常博士夏之文，为太守周杞修新庙作记。庙廊数十间，周杞毁贡院而为之。按果仁字世威，本州人。隋朝屡平剧盗，唐武德三年为降将所毒，妻轸氏以宅为寺。而庙食自唐已盛，屡加封爵，南唐保大间册为武烈帝，俗传五月十八日生。新庙之后有真武殿，又其后乃神之旧殿，像为方面，不甚大，或曰真身也。殿前桧树殆数百年之物。归舟少休，复度桥访胡武平功德院。乃武平创造，治平元年七月请额曰「感慈报恩」，遗令不许子孙祔享，止祀其三代，故群从不得扰之。堂有二板壁，东坡草书倅杭和陈述古二诗：其一自有美堂乘月夜归，所谓「娟娟云月稍侵轩」者；其一过周长官夜饮，所谓「二更铙鼓动诸邻」者。经崇、观磨洗，今粗可辨。初在门庑，近徙置堂上，蒋灿题其后。对壁又刻元丰八年五月二十七日东平孟震游寺留题，复刻颂云：「碧玉碗盛红玛脑（今印本作玛瑙。），井花水养石菖蒲。批风抹月晨斋罢，试问禅师得饱无」？其上别刻二颂：一与上同，而改后一联云「也知法供无穷尽，只问禅师得饱无（今印本又改「只问」作「试问」。）」？一同集本，只改「请师」为「凭师」。观前辈于小诗犹润色不一，愈改愈胜，故私记于此。长老名无碍，而集中不书。堂上及僧堂皆画水，活势不减弥陀院者。顷之，出广化门里许，观武平墓庵，中有欧阳公所撰神道碑，宣和间诸孙集褚书而成之，其额则集颜书。完夫右丞父茔相去不远。初，武平闻其弟死，自京师贻书族长云：「某处地葬后出两府，吾弟有子，可当之」。谓完夫也，其后果验。此帖今藏胡氏。武平于天文地理无所不通，而其父子及完夫父子冢兆相望，皆葬平地。凡俗所谓来山去水皆不可考，而武平复先视其子贵贱而后与地。谚有山头堂上之说，信不诬也。今胡氏子孙禄仕数十人，中间世将、交修又亚政涂，与蒋颖叔家并为此邦甲族，何其盛哉！午间赴葛家之会，其居邹志完诸子之居，近买之。晡后出门，中夜抵无锡县。

乙巳，午后至许市登法华庵，望阳山在数里间，其下有澄照寺，今为朱谔右丞功德院。其旁龙母庙颇灵异，顷岁尝至焉。晚抵平江，入阊门，泊北寺，寻徙承天能仁寺。观铜佛，《图经》云：梁陆僧瓒舍宅为寺，中有圣姑庙，盖陆氏女，今号惠感夫人，郡人祈子颇验。顷之，章济之运干来，同过从母宅，戊寅之别今十年矣。章氏甥杨昉叔明同宿。

丙午，唐致远判院来，友婿也。

丁未，赴范至能吏部会。李全自庐陵来，永和诸位、武义、临安诸兄皆有书。

己酉，早同济之、叔明、致远游虎丘。《图经》云：山在长洲县西北九里，一名海涌山。上有云岩寺、真娘墓、剑池。饭罢，谒陈省华、王禹偁、叶参、蒋堂画像，历东西庵。归过半塘寺，朱长文《续图经》云：虎丘寺即晋东亭，献穆公王珣及其弟珉之宅。寺前有高僧竺道生讲堂，生公立片石以作听徒，折松枝而为谈柄。其虎跑泉、陆羽井见存。

庚戌，王仲谟、仲告、仲显自昆山来，至普门禅院谒之。景德中，日本僧寂照尝居此，旧刻朝宰诸公送行诗，今亡。长老师璨约唐致远及仲谟昆仲过万寿禅院素饭，并招范至能。长老蕴衷，癸未岁住径山识之，诸君欲与刘赓谈命，私使来，盖孟浪人也。万寿本丁晋公祖守节造，今号报恩光孝寺，平江望刹也。

辛亥，林修之药局拯相访。

壬子，仲谟兄弟归昆山。谒张汉卿推官、颜休文省干，独游北禅院。主者惠深，住数十年，一力新之，十六观甚严洁（《图经》：本戴颙宅。）。

甲寅，赴张汉卿会，约为天池之游。

乙卯，早别从母，登舟同济之至崇真宫，相别于阊门，范至能、颜休文相别于门外。致远联舟绕城，望姑苏馆而过，八里至横塘，入般若寺。又数里至黄山，入法云寺。陈国长公主及石驸马葬堂上。寺之轩窗皆可眺望。登塔一级，以窄峻而止。诸峰高下相连如笔格，俗号笔格山。又数里过木渎镇（旧至蒋氏园极佳，今稍废。），至灵岩廨院。村民磔虾蟆可闵，以钱二千市千二百纵之。呼笋舆上山，山半有憩亭。由支径访西施洞，今为石龛，塑佛像，回视已见太湖。按吴越僧智贤乾德三年所作《智积记》云：「图志言阖闾城西砚石山高三百六十丈，在吴县西三十里。阖闾宫院、琴台、响屧廊、馆娃宫，复有砚池、玩花池、明月池，山前十里采香径。梁天监二年置寺，十五年有僧自画梵相于佛殿壁间，后有西天僧见之云：此智积菩萨也」。馀文不录。旧号灵岩秀峰院，今韩世忠请为功德院。长老善卿来迓，同自响屧廊过草堂，上琴台，下视川原华丽，太湖数百里在眼中。致远置酒胜集堂，旁有圆照禅师塔（小说所谓浙本尝乘递马赴阙者。）。塔临石池，即砚池也，故此山号砚石山。近地别有𥖪村，其石可作砚及器用。堂上望湖边两山相对，东曰胥山，西曰香山，其中曰胥口，故老言香山产香。堂下平田之中有径直达山头，西施自此采香，故一名采香径（今《图经》采香与此地里不同。），亦云箭径，言其直也。或曰由此投伍员尸，故有胥山、胥口之名。香山西北连穹窿山。湖中山之大者有东西二山，皆号洞庭山，馀多岛屿云。夜待月望湖光，然后就枕。顷年尝同章茂之兄弟剧饮于草堂，濯足偃松间，中夜方寝。今日之乐又过昔游，所惜偃松一枝已瘁。至能走介送熏香、松黄、新茶，其简云：「来日登天平，须攀援至远公亭及诸石屏处。白云泉名在《水品》，其色凝白，盖郛泉也。张又新以虎丘石井在第三，松江在第六，而此泉未知如何，试一别之。向寿老作亭泉上，及别筑远公亭，而范氏媪居寺中扰之，遂止。寺右上山路旁有石龟，极形似，向亦有名，近无知者。忠烈庙具有文正公以下画像，宜挂壁谒之」。

丙辰，早以香茶供智积殿，周行寺宇，惟倦于登塔。塔乃吴越平江节度使承祐为光国妃所造，成于太平兴国二年丁丑岁，犹未纳土，今一百九十一年矣。卿老具饭，人力辈能鼓笛，用径山例呼而奏之。登诸天阁，烹至能雪液。步至后门观大井，其径丈馀。正东望昆山县百里皆平田，惟一山突起，盖县郭之马鞍山，山寺在焉。东北连山甚长，常熟县之虞山也。自此升小车，过天平下岭，甚峻。约数里至白云寺，《图经》云唐宝历二年置，在县西南二十五里。本远公道场，今为范文正公功德院，义仓在其中。文正父祖葬山下，故范氏多寓旁近，或居寺廊，不振。寺有白乐天、苏子美、王君玉、蒋希鲁诗刻。久阙主僧，庶事不治。欲同致远登山，而脚力顿疲，颇难之。然思至能简中语，恐遗恨他年，遂奋衣右转而上酌白云泉，甚白而甘。蹑石磴至卓笔峰，峰高数丈，截然立双石之上，附著甚𨻄阢，疑其将坠。馀如屏如矗，或插或倚，备极奇怪。行十之七，石愈众而力愈惫，乃循左径访石屋。三面壁立，覆以二大石，少休其中。下至小石屋，一石覆之。又下至飞来峰，高二丈，上锐下侈，微附磐石，前临崖谷，兹其异也。又东下远公庵，一名望湖台，正值寺后，今废。又下至五丈石，亦名阁石。上至次头陀岩，有盖斜蔽之。次至龟石，脊势隐起，名不虚得。此山大抵皆石也，瑰形诡状，可喜可愕。今日适疲倦，又当暑，不能穷其巅。然郡人能至，予之所至者寡矣，况游客乎？归寺欲拜文正公及四子像，坐待鱼钥，移时乃至。明日盖文正忌辰云。寺右有明因塔院，诘曲随山，殊迫窄。初，僧智华与蔡京善，政和间为乞此额，且立碑焉。茶罢即行，过晨台山，大石特立。进至羊肠岭，道旁有曾𪰋彦和父墓碑，未百年已荒败。又度贺家岭，大石如横案，上立两石，俗云岭北有新妇石，此其箱箧也。午饭王份知县坟庵。份，吴江臞庵主人也。未时至张汉卿天池庵，汉卿相待久矣。按《图经》：吴县西六十里曰华山，由绝顶而上有大池，晋太康中尝产十叶莲花。今池在山半，未知是否。汉卿于此营墓就隐，负崖为屋，凿径穿洞，疏水四达，其间种梅艺菊，以待游人，费盖不赀。然山石粗矿，殊乏秀润。晚置酒更好亭，亭在池上。酒阑，肩舆过燕窠山观魏氏山地，入魏奉议志庵。右过北峰禅院，其实魏侍郎宪之庵，规模仿寺，而为移废额于此。入门久之，一僧方出。侍郎公死才三十年，其后浸衰矣。归宿天池。

丁巳，早饭罢，同汉卿、致远行三里至张唐卿排岸庵。庵后大石间有挽云亭，皆人力也。自此度庙岭并华山，凡数里至朱右丞谔永慕庵。茔域颇侈，盖蔡京当国与谔善，敕葬故也。又数里至阳山，下望田间二辟邪甚古，不知何人坟。耕夫云近之辄有蜂螫人。阳山，吴郡之主山也。有元居实者，绍兴间掌市骨董于榷场，坐致高赀，今为平江总管。阳山既横骛，乃大兴工筑支垄为生坟，其旁起冢舍，虽溷轩亦极甃砌之功，门外栽花木数千株，屈折以势，不知靡金钱几万缗矣。又二三里度老鼠岭，入张齐贤承节庵，与汉卿小饮而别。同致远扣魏迪功庵，过黄岘岭，遂至白马涧。舟人已来，与致远酌一杯，各解维去，以陆务观所送车渠环遗汉卿。吴郡惟城西多山，起黄山尽阳山，两日几遍历。夜宿望亭。

戊午，天申节。食时回次无锡县，登崇安寺。古碑云东晋安帝时立，近岁经兵火，方造三门、佛殿、罗汉殿。有僧义深善医多赀，造五轮藏甚华，太守发之矣。又过南禅寺，泗州大圣尝留锡杖，有碑记其事。比创五百罗汉阁，谓之泛海罗汉，盖闽人为之，航海而来也。张婺州元亮相访。

己未，早访刘医，即义深也。元亮约饭，目疾大作，不能赴，遂同过慧山具蒲馔。慧山乃寺之主山，而锡山在寺前，不甚高。摹陆鸿渐碑，汲泉烹茶。佛殿下古松可爱，太上辛巳冬过此，敕匠写真，寻即枯瘁。晚去县四十馀里宿。

庚申，早遇常州萧岳英，立谈而别。目痛益甚，正坐从母宅剧饮过量，且冒暑游山故也。晚宿沙子口。

辛酉，食后抵宜兴，目痛不能出，客至亦不能见。

丙寅，平江守姚令则直阁宪遣使致洞庭春泠泉酒，书籍十馀种。是月六日，国史院进呈《哲宗宝训》一百门，六十卷，并目录二卷，有旨经修而在外者减二年磨勘，而予预焉。

六月丁卯朔，外舅卒哭祭。

己卯，庄德迈送溪鳞，此日目赤稍退，而脾胃性弱，百物皆忌，偃卧榻上，无聊可知。兴国梅山福盛长老大悦至自无锡，仲宁招之卜地也。舶趠风大作。

戊子，邵至卿运使相访，自闽改湖南而归也。目赤虽去而翳晕生。

己丑，新吴江宰邵宣教輗及其弟新秀州司理輶相访，皆至卿之子。

庚寅，初伏便觉酷暑，闻吴璘以四月十七日上遗表，有旨汪应辰升宝文阁学士，权节制兵马。兴州制置司分兴元、利州作两路，以吴胜、任天锡总其军，晁公武除待制、知兴元府。应辰疾速前去，以漕臣权成都。已而除虞允文大资政充宣抚使，未几允文依旧知枢密院再押治事，仍为宣抚使。二十日出门。

具位臣朱熹：臣据知婺州钱佃申：「备据国学进士唐季渊等状：『本州去岁遭旱特甚，通判、朝奉郎赵善坚协力措置灾伤，广求利害，籍贫乏家七十万口，置济粜场五百馀所，劝谕上户粜米借贷，排日煮粥，以食民之不给，津遣邻郡流移，收养小儿遗弃，病者医药以疗之，无流移冻馁之人，存活者几百万口，实迹可考。今岁阖郡乾旱，祈祷尚未感通，饥饿狼狈，指日可待。赵善坚前来赈济有方，况今岁之旱甚于去岁，善坚解罢在即，不惟邦民失所倚赖，而州郡亦大失裨助。乞特敷奏，权留在州，同共措置赈济』。佃契勘去岁旱歉，通判赵善坚专一措置赈济，遍历诸邑山谷，点检粜场，委是宣劳，实惠及民。今年梅雨愆期，旱歉至甚，照得通判赵善坚今年七月十八日任满，本州委是阙官措置，乞移牒赵善坚权留在任，同共措置赈济，候来年细民接食，却行解罢」。臣照对婺州去岁灾伤，本州通判赵善坚措置济粜，存恤饥民，委有劳效。本官虽将任满，本州今岁又遭旱伤，比之去年尤甚，切要知得措置首尾官员，差委干办。欲望圣慈特赐睿旨，许从本州守臣钱佃备到士民连状所请，令善坚在任，同钱佃协力措置灾伤，庶免误事。须至奏闻者。

右，谨录奏闻，伏候敕旨。

讲学持守不懈益勤，深慰所望。又闻颇有朋友之助，当此岁寒，不改其操，尤不易得也。更愿相与磨厉，以造其极，毋使徒得虚名以取实祸，乃为佳耳。前书絜矩之说大概得之。二字文义，盖谓度之以矩而取其方耳。今所示数条，各以鄙意附于其后，却以封还，幸试思之。来说大概明白详细，但且于此更加反复，虚心静虑，密切玩味，久之须自见得更有精微处，不但如此而已也。承欲见访，固愿一见，但远来费力，不若如前所说，著实下功。果自得之，则与合堂同席亦无以异也。乡来蔡君今安在？能不受变于俗否耶？

《大学》之道，莫切于致知，莫难于诚意。意有未诚，必当随事即物，求其所以当然之理。然观天下之事，其几甚微，善恶邪正、是非得失未有不相揉杂乎芒芴之间者。静而察之者精，则动而行之者善。圣贤之学必以践履为言者，亦曰见诸行事皆平日之所素定者耳。今先生之教必曰知之者切而后意无不诚，盖若泛论知至，如诸家所谓极尽而无馀，则遂与上文所谓致知者为无别。况必待尽知万物之理而后别求诚意之功，则此意何时而可诚耶？此正学者紧切用功之地，而先生训释精明，诚有以发圣贤未发之蕴。窃尝体之于心，事物之来，必精察乎善恶之两端，如是而为善，则确守而不违；如是而为恶，则深绝而勿近（先生勾去此并上二句。），亦庶几不苟于致知，而所知者非复泛然无切于事理；不苟于诚意，而好善恶恶，直欲无一毫自欺之意。敬守此心，无敢怠忽，课功计效，则不敢以为意焉。如此用力，不知如何？

知至只是致知到处，非别有一事也。但见得本来合当如此之正理，自然发见透彻，则所知自切，不须更说确守深绝而意自无不诚矣。

传之二章释「自新新民」而结之以「君子无所不用其极」者，言皆欲止于至善也。盖自致知以至修身，无非所以自新也。自齐家以至平天下，无非所以新民也。凡此八者，诚《大学》之条目。然必曰止于至善者，深言择善不可以不精耳。夫善一也，有至善则有未善（先生改云：「善而未至。」），所以言择善之难如此，过则失中，不及则亦未至于中。宜其应事接物之际，固有欲为公而反遂其私，欲为义而乃徇乎利，厚薄轻重，泛然而应，不得其当。是皆知之有未切也。补亡之章谓用力之久而一旦廓然贯通焉，则理之表里精粗无不尽，而心之分别取舍无不切。是必加之以积习之功，庶乎廓然贯通，然后可以言止于至善之事乎。苟未至此，则分别取舍于心当如何？

一事自有一事之至善，如仁敬孝慈之类。

忿懥恐惧，好乐忧患，人之所不能无者。然有一于此，则心不得其正。何哉？盖此心不可以顷刻而不存，苟喜怒忧惧一萌于中，则心有系累，不特不能帅乎气，而气反得以动其心矣。故当忿懥之时，唯有忿懥而已。既以忿懥为主，尚何心之可存？恐惧之类，莫不皆然。圣人于此深欲学者常存此心，无少间断，喜怒哀惧犹不可有，而况于旷荡外驰，邪辟妄念以为此心之累者乎？故曰心有不存则无以检其身矣。以此意体之如何？

有喜怒忧惧，则四者之发不得其正；无喜怒忧惧，则四者之发何不正之有？

絜矩之道，推己度物而求所以处之之方。故于上下、左右、前后之际，皆不以己之所不欲者施诸彼而已矣。然皆以敬老、事长、恤孤之三者推之，以见民心之同然。故下文极言好恶不可以异乎人，而财利不可以擅乎己，苟惟不然，皆取恶之道也。是则一章之意无非发明「恕」之一字。上章既言所藏乎身，不恕则不能喻诸人矣，于此复推广之，以极其所不通之意。恕之为用，其大如此，求其指归，则不过孝、弟、慈三者。行乎一家，推而至于治国平天下，同一机而已。孝、弟、慈，非恕也。自身而家，自家而国，自国而天下，推之者近，施之者广，必与人同其欲而不拂乎人之性，兹其所以为恕。以此观之，是否？

此段说得条畅。

「致中和」注云：「自戒谨恐惧而守之，以至于无一息之不存，则极其中而天地位矣。自必谨其独而察之，以至于无一行之不慊，则极其和而万物育矣」。夫喜、怒、哀、乐未发谓之中，戒谨恐惧，所以守之于未发之时，故无一息之不存而能极其中。发而皆中节谓之和，必谨其独，所以察之于既发之际，故无一行之不慊而能极其和。天地之所以位者不违乎中，万物之所以育者不失乎和，致中和而天地自位、万物自育者盖如此。学者于此静而不失其所操，动而不乖其所发，亦庶几乎中和之在我而已。天地万物之所以位且育焉，则不敢易而言之。未识是否？

其说只如此，不难晓，但用力为不易耳。勉旃勉旃。

「凡事豫则立」一节，言与事、行与道皆欲先定于其初，则不跲不困、不疚不穷斯有必然之验。故下文自不获乎上、不信乎朋友、不顺乎亲而推之，皆始于不诚乎身而已。然则先立乎诚为此章之要旨，而不明乎善则不可以诚乎身也。今欲进乎明善之功，要必格物以穷其理，致知以处其义，夫然后真知善之为可好而好之，则如好好色；真知恶之为可恶而恶之，则如恶恶臭。明善如此，夫安得而不诚哉！以是观之，则《中庸》所谓明善，即《大学》致知之事；《中庸》之所谓诚身，即《大学》意诚之功。要其指归，其理则一而已。是否？

得之。

「费而隐」章，引鸢飞鱼跃之诗以明其旨。程夫子以为子思吃紧为人，与必有事焉而勿正之意同，活泼泼地。窃以为子思之言无非实理，而程夫子之说亦皆真见。今又得先生窜定此章，反复开晓，昭然义见。耽玩久之，心融意释。夫形而下者，道之用矣，必有形而上者为之体。其用广，夫安得而不费？其体微，又安得而不隐？体用显微，初无间绝。人惟睹其用之显而不见其体之微也，是以终身由之而不知。子思于是托鸢鱼以明此理之昭著，而其所以然之故，则亦可知其隐然为难见也。夫见于鸢鱼者尚尔，而况自夫妇隐微之间极而至于天地广博之际，化育流行，洪纤高下，莫不皆然？此理固非偶然者，而亦孰与之哉？子思之言精密峻洁，而程子之论无纤毫凝滞倚著之意，非先生其孰知之？大意如何？

只是如此，更宜详味。

二十七章始言道之体极于至大而无外，道之用入于至小而无间。非至德之人，不足以疑之。中言至道之凝，非大小精粗举而并行，则不足以凝是道也。末言所处之无不宜，所以极言至道之凝其效如此。然大小精粗之旨，诸家所论不同。张子逐句为义，吕氏因之，以一句自相反覆为说，游氏以逐句相承接为说，杨氏以逐句上一节承上节、下一节承下节为说，却以温故知新为道问学之事，敦厚崇礼为道中庸之事。兼而读之，亦足以发明大旨。然分比精密，条理该贯，终不若以尊德性为存心之本，而极乎道体之大；以道问学为致知之本，而尽乎道体之细。遂以广大高明、温故敦厚为存心之属，以精微中庸、知新崇礼为致知之属，于是犁然各当于人心，使学者有用力之地而不悖乎名义之纷纭也。窃尝玩索所谓不以一毫私意自蔽者，指致广大而言也；不以一毫私欲而自累者，指极高明而言也。乍读两句，似若一意相同。然试体之，一以私意自蔽，则心不洪放而狭隘迫窄，何以致广大乎？一以私欲自累，则此心沉溺而昏暗卑陋，何以极高明乎？此二句若相似而实不同者，妄意如此。是否？

得之。

末章八引《诗》，前五条论始学至成德疏密浅深之序，后三条皆所以赞不显之德，前此盖未有发明斯义若此昭著明白也。今观「尚絅」一条，则知为己之学不可以徇名，而入德之方皆由乎己而已。进而至于「亦孔之昭」，则谨独之行已著。又进而至于「不愧屋漏」，则谨独之效益彰。其曰「奏假无言」，所以言其德之已成。又曰「不显惟德」，所以言其德之至盛。故先之以不赏不怒而民自畏劝，终之以笃恭而天下平也。夫自下学谨独之事积而至于笃恭而天下平，则其存心也愈谨而进德也弥盛。复三引《诗》，以叹咏不显之德固不在乎声色之末，亦非「德輶如毛」之可比。极论其妙，不若「无声无臭」之诗为可以形容其不显之至耳。窃尝谓此章之旨正与首章相应。首章论道体之大端，故以性、命、教之三者言之于始。然必戒谨恐惧而存其未发之中，必谨其独而保其既发之和。中和之至，所以能位天地、育万物者，盖其德之盛同乎天而然也。《中庸》之书所以始于是者，其旨深哉。有志于学者，可不知天德之在圣人者为如何？于此宜尽心焉尔。未审是否？

「亦孔之昭」是谨独意，「不愧屋陋」是戒谨恐惧意。

「君子无终食之间违仁」，不但终食之间而已也，虽造次必于是。不但造次而已也，虽颠沛必于是。盖欲此心无顷刻须臾之间断也。及称颜子，则曰「三月不违」，于众人则曰「日月至焉」而已。今学者于日月至焉且茫然不知其所谓，况其上者乎？克己工夫要当自日月至焉推而上之，至终食之间，以至造次，至颠沛，一节密一节去，庶几持养纯熟，而三月不违可学而至。不学则已，欲学圣人，则纯亦不已，此其进步之阶欤？

下学之功诚当如此。其资质之高明者，自应不在此限，但我未之见耳。

「不忮不求，何用不臧」？贫与富交，彊则忮，弱则求。人惟中无所养，而后饥渴得以害其心也。故不能自安于贫，而有慕乎彼之富。此心一动，物欲行焉，故虽可已而不已。孟子所谓宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我而为之类，盖有不可胜穷之私。由是以失其本心，而忌嫉忮害生焉。否则谄曲以求之，而不自知其为卑污浅陋之甚也。子路之志不牵乎外物之诱，夫子称之，欲以进其德。惜乎不能充此而上之，至有终身诵之之蔽。不然，箪瓢陋巷之乐当与颜子同之。日用功夫信乎不可遽已也！

是如是。

由栝苍而东，翼以两山，贯以一水。陆行则嵚崎巉绝，绵亘不断，穿崖为径，仅可投足；舟行则巨石峭立，惊湍奔放，折旋之顷，稍失顾视，则有破碎覆溺之患。如是一百五十里，始得稍稍平旷之地，是为青田县。县之四环亦山也，民多滨溪结屋，覆以茅茨。溪之下流，委注江海，江风飘发无时，火灾间作，居民病之。岁在戊子，范公成大守是邦，余移书道其事，请出郡帑之馀，造瓦易茅，以苏民祸。范诺之，俄以召去。楼公璩继其后，欲以四千缗成范之约。适国子监檄余赴官，他无肯任责者，其议遂格。自是三十年，余宦游不暇里居，每念此事，未尝不衋于怀也。三十年间，无一岁不火，或一岁而再火，民力日瘁，民俗日陋，茅茨之居，至是十几七八。火之始炽，未尽一室，而茅烬飞飏，抟空而下，四面之火环合而起，操器提水欲事沃灭者，眙愕无所措。漏下数刻，燎馀之室无几矣。居者懔懔，苟幸朝夕之安，殆不知有生之乐也。今太守赵公善坚才全而贤，始至，访民之疾苦，皆罢行之。摩抚羸瘵，政化日洽，补漏葺罅，财用日裕。余亦得请居闲，因自喜曰：「三十年落落之志，其登济于斯乎」？爰露前恳，公无靳色。县有征木之入，岁率归郡，郡给以资其用，令尹黄由己总其施行之略。余命乡官毛当时、邑士潘硕司其出纳，董凡役事。二子于义甚勇，遍走里巷，携寻度以计民居之广狭，而籍其用瓦之数，且号之曰：「贫者给之，富者而自易之」。榱桷楹杙之朽腐挠弱者，次第新之。民悦以听，罔敢违拒。乃于溪之南北择便地而陶焉。藉乡县之匠，以次就役，日给佣金。买薪于贩鬻之家，僦工于游闲之夫，无一毫扰吾民也。以庆元二年六月始事，至次年九月讫工。蕞尔井邑，斩然一新。甍宇相属，栉比鳞合，沿流下上，明洁可观，东西行者，叹昔未有。是役也，郡用钱百万有奇，县佐以十之一，费不甚夥，而利则甚溥。以邑令措画究心，与士夫相其成者众也。曰余熙、陈熺、留自度、祝大辨，其直之不取，而捐地以为埴；赵希慥、毛竑又相先后，随事以宣其劳。于是相率有请曰：「事之肇始为难，继之而不坏者为尤难，公之成此事亦勤矣。继自今以往，有所改创者，以瓦不以茅，违者禁之。严保伍，具器用，谨修火政，以备叵测。是二者，皆宰邑之责，可无语以诏之乎」？余曰：「此宜书也」。遂书之。

大抵来教多觉词繁而意裂。且如鄙说，谓「诚之一字，昔人以名天之理，圣人之德」，及云「理固天之理，非诚之理；德固圣人之德，非诚之德」，正以尊兄不当言诚之理、诚之德，故以此语释之。尊兄既然前说，此复何疑？今日吾辈正是讲学之事，若乃实用，则在践履工夫。且如诚说，讨论讲究，阙，当得一个是处。既见得诚之体段，却求入之之路，迤逦实践，将去久而纯熟，诚在我矣。如《中庸》曰「诚者，天之道」，是诚之体段也；必继之曰「诚之者，人之道」，是教人以求诚也。「诚之者，人之道」，此一句未足以尽其曲折，故下文又有择善固执之说。而求其所以择善固执者，则在博学、审问、慎思、明辨、笃行五者。若云未有直以为天理圣德之名，而必欲约归于己，则《中庸》亦不当言「诚者，天之道」，只消曰「诚之者，人之道」足矣。道理岂有不可名者，循名以求实可也。纵如尊兄曰：「诚即天理，天理即诚。圣德即诚，诚即圣德」。亦未干自己事，惟是择善而固执，乃学者所当务耳。此语并退之虚位之说，伯丰辨之详矣，兹不缕缕。修辞立其诚，既知不可分开说，便自分晓。诚字更须究《易》之意，则修辞而立之功始有所措。向来所示诚说，鄙意谓只收煞在一谨恪上者，正缘尊兄所援引者可见，文蔚虽以来教始终次第求之，终见名义不曾分晓。后面虽有数句判断，只释得明道先生语，前面已自隔截了，非得后书，安能灼知雅意所在？尊兄议论，大率伤于援引多而剖析少，所以不能使人释然，愿更虚心平气，自取前后议论反复味之，当自见得。但「言行相顾」等语施之论「诚」，虽是择善固执工夫，未为亲切，然于日用之间所助深至，文蔚中夜思之，殊有警省，佩服切磋之赐不少也。方叔书谓「不当于德外言事」，兄辨之甚当。「精一危微」之句，文蔚有数语欲质之先生，未暇写出，容别求教。举似曾南丰对神宗语及二先生《南岳唱酬后序》以见警，尤见爱我之深，并用铭篆。《存存斋铭》，伯丰有断语，并文蔚所答别纸录呈，不审高明以为如何。或有未然，更乞详谕。

子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎」？

学之为言效也，未能肖圣人而效为圣人者也。盖天之生人，其性皆善，皆有圣人之质，惟其禀气感物之不齐，圣人所禀纯而清，又无物欲之汩，本然之善无所蔽，无所事学。自贤者而下，所禀不能以纯清，而有浊之参焉，物欲又从而汩之，本然之善不能无所蔽，必有待于学以明之。所谓学者，亦不过效圣人之所为，而去其气禀物欲之蔽，以明善而复其初尔。其纲条节目，则具在圣人之训。习之为言，有重温不已之义。在学者之效圣人，必即其所效条目，重温之而不已焉，乃所谓习。时习者，无时而不习也。时时习之，而无间断，则所学者熟，趣味源源而出，中心不期悦怿而进，进自不能止矣。此学之始也。朋者，同为此学者也；自远方来者，以善及人，而信从者众也。盖所学之善，乃人心之所同然，非一己之得私。吾之得于己者，既足以及人，而人之同为是学者，又有以兴起。其善而信从之，如此其众，则是率天下之人，皆有以复其初，而均得此心之所同然，吾之志愿毕矣。安得不惬快于中，而悠然适其乐哉？此学之中也。夫有朋之来，是道同志合者也，其不见知，则道不同者也。学本为己，非求人之知也，人知不知，何与吾内，而何足以为喜愠？详味「不愠」之旨，见其胸中洒落明莹，岂复有纤毫物我之私介于其间哉！然朋来而乐者，顺境也，易为力；人不知而不愠者，逆境也，难为功。非信之笃而养之厚，得之深而守之固，不足以与此。必惟成德君子能之，此学之终也。合三节而论，其中之乐，必由始之悦，而后得，而非中之乐亦不足以成其终之德。然始之所由学者不正，则节节从而差，亦不能有时习之悦矣，亦无自而有朋来之乐矣，亦不复有以成其君子之德矣。惟始不迷其所从入，而终不失其所造极，乃所谓善学者也。

有子曰：「其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与」？

此章分作二节，前节泛论常人，后节专论君子，其旨脉皆相应，但功用有小大之不同尔。夫孩提之童，稍有知则无不知爱其亲，无不知敬其兄，此人人之所同也。故常人苟能孝弟，则心气和顺，自无犯上作乱之事。若君子专用力于根本，根本既立，则其道自生，所谓孝弟者，乃为仁之根本也。为仁犹曰行仁，行仁者推行充广之谓，盖仁者心之德，而爱之理也。心之德，其全体；而见于爱者，其用事。亲从兄，则爱之端，先见而最切者。此如木之根本处，加之培壅之功，则爱之萌日滋而无所遏。自此而充广之，由亲亲而仁民，由仁民而爱物。如木之自根而干，自干而枝叶，虽有差等之不齐，而此气无不流行通贯，所谓仁之道，于是乎生生不穷矣。其功用岂不甚大，又岂特常人所谓不好犯上作乱者而已哉！此孝弟所以为行仁之本也。然程子又曰：论性则以仁为孝弟之本，何也？盖孝弟者，仁中之一事耳。仁是性，孝弟是用。譬之粟而生苗，仁其粟，而孝弟其苗也。此仁所以为孝弟之本也。学者而识仁，则于此自明白矣。

子曰：「巧言令色，鲜矣仁」。

前章论仁以爱之理言之，此章论仁以心之德言之。夫五常之仁，犹四德之元，偏言则一事，专言则包四者，爱之理以偏言者也，心之德以专言者也。如巧好其言，令善其色，致饰于外，而务以悦人，则人欲肆行，而本心之德亡矣。岂复有所谓仁哉！然圣人不谓之无仁，而曰「鲜矣仁」者，词不迫切，谓如是之人，少有仁尔，非以为犹有少许之仁存住也。故程子之传，直以不仁断之，其义精矣。盖仁不可以多少言，此是纯是天理之公，而绝无一毫人欲之私以间之，乃谓之仁。稍有一毫之私以间之，则天理不流行，而不得为仁矣。犹人之有一支一节之废，则谓顽痹不仁，而不得谓之康宁人矣。况巧言令色，又非小小病乎？大抵圣门之学，以求仁为要，其所以行之者，必本于孝弟，而所以贼之者，莫甚于巧言令色。记者列此二章于学习章之次，亦欲学圣人者知此道之为急，先务其所当务，而复戒其所可戒也。读者宜深味之。

曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎」？

忠者，尽己之谓，凡利害关于己，则度之必尽；利害不关于己，则易有不尽。故为人谋，鲜有忠者。信者，以实之谓，凡称人之善则易过其实，道己之失则易讳其真，故与朋友言，鲜有信者。此处心之病也。传之于师，不习之熟之，则无以得于己，不过口耳之传尔。此问学之病也。三者皆日用行事大节目处，曾子之学，专用心于内，以是为切身之大病。日常加省，惧其或有存焉，可谓自治之笃矣。而于三者之中，本末有序，而质文相发，又得其所以入道成德之要。所以卒能全归其体，而传圣人之道欤？学者以之为标的，则不差矣。

子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时」。

此章最可玩。圣人之言，小大浅深，纵横颠倒，无不混沦。处夫道者治也，不曰治千乘之国，而曰道云者，治其事也，以政言；道其理也，以为政者之心言。其目五者，则皆其心之所存，而未及为政，乃所以为政之本也。敬事者，心存于事而不苟也；信者，令信于民而不数易也；节用者，俭而不妄费也；爱人者，惠而不伤也；使民以时者，于农隙而使之也。此五者，夫子为诸侯之国而言，至近而易行矣。然皆治道所当务，至确而不可易，至要而不容阙。推而极之，虽天下亦不外此，而尧舜之治，亦不过此。合五者而观，又皆以敬为主，盖敬者主一无适之谓，乃心之生道，而万事之根本，所以成终而成始者也。为信而不敬，则出令必苟，而不能确定矣；节用而不敬，则所节必苟，而不有常度矣；爱人而不敬，则所爱必苟，而不免姑息矣；使民而不敬，则所使必苟，而不复计其劳逸矣。又自上顺而观，敬而后能信，不敬则事事皆苟，而不能以信矣；信而后能节用，不信则有时乎节，有时乎不节矣；节用而后能爱人，不节用则必至于伤财而害民矣；爱人而后能使民以时，不爱人则轻用民力，而不暇惟其时矣。又自下溯而观，敬事者又不可以不信，不信则朝令夕改，亦无从而敬谨矣；为信者又不可以不节用，不节用则泛滥无度，亦不能以保其信矣；节用者又不可以不爱人，不爱人则视人之膏血如泥沙，亦不能以啬其用矣；爱人者又不可不使民以时，不以时则力本者不获自尽，虽有爱人之心而人不被其泽矣。凡小用大用，浅用深用，横观竖观，颠倒而观，无所不通，而无所不圆。由圣人胞中，浑沦太极之体，随所感触，不觉流而为此语，皆莫非自然而然，非有意于安排布置，此其所以为圣人之言欤。

子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁，行有馀力，则以学文」。

孝于亲，弟于长，谨其行，信其言，广爱众人，而亲炙仁者，此皆日用行事之要处，而应接有事之时也。当其时，须各尽其事。及事已之后，有馀暇之力，不可以虚度时光，必用此馀暇之力而学《诗》《书》六艺之文。盖斯文所载者，亦不过此等事之理，及圣贤已行之法而已。如是而为孝弟，如是而为谨信众，如是其爱仁，如是其亲，莫不各有其理之所当然，纲条节目，粲具于其中。如是而为舜、文王之孝，如是而为王季、叔齐之弟，与其他所已行，莫不各有一定成法可覆也。吾以所行之馀力，从事于此，则本质先立，而良心不放，有以为致知之地矣。其于讲究此理之当然，考订圣贤之成法，固有所根著而知之也必精。既知之精，有以悟此理之当然，则于行也不疑而必益确；有以识圣贤之成法，则于行也有證而必益力；行之既确而力，由是而复致知也，必又精而益精矣。每日之内，致知力行，随时更迭，而展转互相发其味，无有穷矣。苟于馀力而不学文，则所行虽力，必不免于私意，而不能以中节，将如剔股刲肝之孝，抱桥之信，反陷于不孝不信而不自知。若未有馀力，遽辍而学文，则又废人事而旷天职，虽所知之精，亦何与于我？然则德固不可以一日而不修，而学亦不可以一日而不讲也。

子夏曰：「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣」。

贤人之贤，而自改其好色之心，则诚于好善矣。事亲不自爱其力，则诚于孝矣。事君不自有其身，则诚于忠矣。与朋友言而信，则诚于交际矣。四者皆人伦之大者，而无所不用其极，学以明人伦，不过求如是而已。子夏谓人能如是，则得为学之道矣，虽或以为出于生质之美，而非由务学之至，我必断然谓之已学矣。盖深以实行非学不能笃，而疾时人于学不务实，但词气抑扬之间，少有过中，其流弊必至于废学，不若上章圣人之语，意圆而无弊也。大抵生质之美有限而易穷，务学之益无穷而不可废，以生质之美而加之务学之益，则磨刮愈见精粹，润泽愈见辉光，心与理相涵而知愈密，身与事相安而守愈固，其所有限而易穷者，将通为无穷矣。若谓质美已得学之道，而不必更学以为质之副，则所美者终涉于粗而不精，而阴亦不能免私意之杂。至于穷而或变焉，又将忽反陷于恶而不自知矣。是则此章之流弊，可不重以为警，而上章之旨，可不深体以为日用之准则哉！

子曰：「君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改」。

正其衣冠，尊其瞻视，则俨然人望而畏之。轻乎外者必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。主者，心以为重，无时而不在是也；忠者，尽己之心而无隐也；信者，以事之实而无违也。以忠信为主，则真心常存，而事事皆实矣。友所以责善而辅仁，与胜己者处，则己有益；不如己，则无益而有损。过者，动之差，知而速改，则复于善，而为无过，若畏其难而不勇于去之，则过遂成而为恶矣。此皆君子自脩之道当然，而不容一阙者也。盖以威重为质，则立德有基矣。必学以固之，则基壮而不摇矣。必主忠信以实之，则日积而日崇矣。必胜己者以辅之，则日益而日进矣。又过而必速改，则恶日消而进善之路不格，遂可驯至于充盛辉光，而成其德矣。切哉，圣训笃自治者，所当汲汲以从事也。或曰：不如己之说，自谓人不如己则生自满之心，必胜己者而后友之，则胜己者又将视我为不胜己而不吾友，则如之何？闻之师曰：人之贤否优劣，自有定则，非彼我好恶所得私，而吾于应接，或亲或疏，或高或下，亦不容以分别为嫌也。故于齿德之殊绝者，则尊而师之；于贤于己者，则尚而友之。其不如己者，虽不当就，而求之以为吾友，亦必有以矜而容之，勉而进之尔。是皆理势之必然，非我之敢为自满，而亦未尝轻以绝人也。彼贤于我者，其视我亦犹是耳，而何有弃于我？但世之人每难于友胜己，而好友不如己。其乐于纵恣者，则惮直谅者之正己而不敢亲；安于浅陋者，则忌多闻者之少己而不肯问。至于卑孱嵬琐之流，则喜其临之，而足以为高便辟佞柔之友，则悦其下己，而足以自肆。是以贤智日远，而所与居者第庸夫俗子为伍，虽有良才美质，亦交相从于小人之归而不自知矣。然则圣人安得不直一言以警之，而何以迂为顾虑？在学者亦何必舍圣人明白之旨，而妄生曲说为之迁就也哉！

曾子曰：「慎终追远，民德归厚矣」。

终者人之所易忽，而能慎之于丧，以尽其礼；远者人之所易忘，而能追之于祭，以尽其诚厚之道也。以此处己，则己之德厚；以此化民，则民德亦归于厚也。曾子之学，以孝弟忠信为本，故其言如此。从而味之，其人气象可见矣。

子禽问于子贡曰：「夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与」？子贡曰：「夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与」？

夫子至于是邦，而必闻其政者，非圣人有求之也，子禽以求为问，是以常情测圣人也。子贡答以夫子温良恭俭让以得之，可谓深知圣人而善言德行者矣。此五者，夫子之盛德辉光，接于人者也。盖言圣人德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之。若以是求之云尔，非实若他人必有求之而后得也。其亦必以求为说者，特因子禽之言，借其字而反之，以明夫子之实未尝求，亦犹孟子言伊尹以尧舜之道要汤，特借或人之言而反之，而实未尝有要之之意也。然即此而观圣人，所至必风动响应，其过化存神之妙，亦略可见矣。而时君乃莫有能委国而授之政，盖见圣人之仪容而乐告之者，秉彝好德之良心也。而竟莫能授之政者，私欲从而害之尔。在圣人于此，虽未足以有行，而亦足以为之兆矣。而一言不契，则委而去之，未尝不果，亦其济时行道之心虽切，固未尝屈道以从人也。

子曰：「父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣」。

此观人子之法也。其志与行善矣，又必三年无改于父之道，乃见其有爱亲之心，而可以为孝。盖为人子者，本以守父之道不忍有改为之心，至有所遇之不同，则随其轻重而以义制之。如其道终身无改，如其非道，何待三年无改者？意其有为而言，其事在所当改，而可以相迟而未改，为孝子之心，则有所不忍，而未容以遽改故也。若当改之时至，则如之何？虽不容以隐讳迁就，而至诚哀痛之心，则不可不存焉。

有子曰：「礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之，有所不行；知和而和不以礼节之，亦不可行也」。

礼者天理之节文，人事之仪则也。其为体甚严，如君尊而臣卑，父尊而子卑，夫妇之有别，长幼之有序，截然一定而不可乱。然皆本于天理之自然，而人心之所安，非圣人以强乎世者，故其为用也必从容舒泰，而无拘迫艰苦之患，乃不拂乎天理、人心之本，谓之和而为可贵。如君臣都俞之相孚，父子唯诺之相亲，夫妇之唱随，长幼之逊顺，其情无不交通焉，是其类也。其他三千三百之仪，亦莫不皆然。先王之道，此其所以为美。而小事大事，无不一由之，兼指礼与和而言也。然如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵，而一于和，和遂过而流于嫚，不复以礼节而归之中，则去天理之本然者远，而人心所安者荡而为不安矣。所以亦不可行也。盖礼之体严而用和，本非判然不相入，其严也无不泰，而所谓和者中已具，岂复有胜而离。其和也无不节，而所谓严者未尝失，岂复有胜而流。必如是，然后得性情之正，而为礼之全也。若稍过中，而各倚于一偏，则其不可行均矣。岂但和之流，然后为不可行哉！

有子曰：「信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也」。

此章大旨，谓人之言行交接，当谨于始，以防后患也。夫人之约信，固欲其言之必践也，然始之不度其宜，则所言将有不可践者。以为义有不可而不之践，则失其信，以为信之所在而必践焉，则害于义。二者无一可也。惟约信之始，必求其合于义焉，则其言无不可践，而无二者之失矣。致恭于人，固欲其远耻辱也，然不中乎节文，则或过或不及，如望尘而拜之，类非所当致恭而致恭，则失之过，其人必不我答。如君父师长之类，所当致恭而不致恭，则失之不及，其人必为我怒，皆自取耻辱之道也。惟致恭之始，必求其中于礼焉，则其远耻辱也必矣。因犹依也，所依托之始，必度其人之贤而后依之，则在我不失其所亲，而彼亦可以为吾之宗主，必不至误我之托矣。如孔子于卫主蘧伯玉，于陈主司城贞子，则不失其亲而可宗者也。此三者，若于始之宜约与不宜约，当恭与不当恭，可亲与不可亲，因仍而不早为之决，苟且而不早为之审，迨其差也乃徐计于已然之后以求免焉，则亦缓不及事，而岂胜其噬脐之悔哉！

子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已」。

不求安、饱者，志有在而不暇以口体之奉为务也；敏于事者，力于行而不敢怠也；慎于言者，择其可而不妄发也。能此四者，其于学用功亦笃矣。若遽足焉，自以为是，而不取正于有道，则所学不能无差，心之所求者必有非所当求，而未必皆先王之正路，事之所敏者必有非所当敏，而未必皆先王之德行，言之所慎者必有非所当慎，而未必皆先王之法言，而其终亦未必遂能以造极。惟不敢轻自是，而又必就有道之人以正其是非，则学质自此如金经洪炉，炳然为之一新，志可纯，行可粹，言可精，而大中至正之极亦可以驯造，非好学者其能之乎！

子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如」？子曰：「可也，未若贫而乐，富而好礼者也」。子贡曰：「《诗》云『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与」？子曰：「赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者」。

常人溺于贫富之中，而不知自守，故为贫富所累，而有谄骄之病。子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守，已能无谄无骄，而不为贫富动矣。故质之夫子，以验其学之所至。夫子曰可者，所以许其所已能，而复告之乐与好礼者，所以勉其所未至。今就二者等级校之，无谄无骄者，但能于贫富中无显然之过而已，未能超贫富之外，而进于善也。乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善乐循理而不自知其富，盖有超乎贫富之外，非造道入德之深潜缜密者不能，而语其实，则乐必颜子、好礼必周公乃可以当之，非前之小成者所可望也。子贡因是觉无谄无骄之未得为至，而其上又有所进焉。抑知理义之无穷，学者不可以少有得焉而遽自足也，于是引《淇澳》之诗以明之。言治骨角者既切而复磋之，治玉石者既琢而复磨之，治之已精而益求其精也。夫子以其能因所已言而知所未言，有得《诗》学之活法，遂嘉叹而予之。在学者而言，若安于无谄无骄，而不求进于乐与好礼之极致，乃徒切琢而不复磋磨者，固乃自足之陋。然谄骄之病未实去，而曰吾欲乐与好礼，则是又未尝切琢，而专事磋磨者，不免为虚躐之狂，亦不可以不戒也。

子曰：「不患人之不己知，患不知人也」。

学本为己，惟求其在我者而已，故不患人之不己知。若不知人，则贤者不得而师，善者不得而友，诐淫邪遁者，得以害道，便辟柔佞者，得以损德，故以为患也。然在己者有可知之实，则于人亦不容掩，而知言穷理之未至，则人之邪正亦无从而辨之也。

臣闻《传》曰：「惟名与器，不可以假人」。《礼》曰：「谥以尊名。君子耻名之浮于行」。盖士大夫尽忠竭节于国家者，生则有爵禄以荣其身，死则有褒谥以传于世，所以示激劝之公，非以徇人情之私也。苟生无节行之显著，已叨荣禄，既没之后，声迹湮晦，乃妄有攀援，徼幸宠名，则朝廷典法殆成虚文，将无以昭示激劝而为善者怠矣。裴希稷者，臣不知其何如人，徒闻家赀甲于京邑，中兴记录无所登载。据其子良士陈述，不过泛举制词数语，便谓曾有战功。又称尝蒙高宗皇帝召到，询及边事，敷陈韬略。无实迹之可考，不惟法不该谥，且不知所以易其名者。又辄引姚兴为比。臣照得姚兴当绍兴之末，与逆贼力战死节，著在《国史》，已经赠官立庙。昨因赵善坚论奏，再与赐谥。希稷可谓拟非其伦。兼朝廷比年以来褒表忠义，如岳飞、刘光世等追赠王爵，中外有志功名之士闻风兴起，诚以理义人心之所同，固易于感发也。今若以裴希稷与姚兴例得谥典，则驽骥同车，薰莸共器，凡前日所以褒表之意，人反得而轻视之矣。事体所系，顾不重欤。兼臣备数奉常，窃见裴良士累经礼部陈词，下本寺勘当。臣以众议不与，不敢保明，即具节次难以施行因依申上，案牍具在。今良士直以劄子要求特旨，是以有司职守为可废而朝廷之尊为可欺也。臣居本职，既谓不可，偶兹摄事，遂与书行，前后自相背驰，臣实无所逃罪。是敢不避诛斥，冒昧以闻。伏望圣慈将裴希稷赐谥指挥特与寝罢，庶惬物论。在臣守官之义得以少安，不胜幸甚。所有钧旨，臣未敢书行，伏候敕旨。

宣奉大夫、天水郡开国侯、食邑一千四百户、食实封一百户臣赵善坚准《庆元令格》节文，应寄禄官自特进至太中大夫，每岁许于十科内举三人者。右，臣伏睹迪功郎，前监潭州永丰仓张淏学问渊深，操履端洁，俾居献纳，必有可观，今保举充学问该博可备顾问科。照得张淏前任监潭州永丰仓，三考满罢，如蒙朝廷擢用后，不如所举，及犯正入己赃，臣甘伏朝典。伏候敕旨。嘉定十一年五月十七日奏状。

本贯庆元府鄞县。

曾祖灼，左朝议大夫、尚书仓部郎中。妣石氏，封恭人。祖悃，赠朝奉郎。妣林氏，赠安人。父文，赠通议大夫。妣戴氏，赠淑人。

公讳燮，字和叔，姓袁氏。其先出有虞妫姓，春秋时，陈大夫涛涂始见于经。两汉之世，最称贤者曰博士固、司徒安。晋、宋迄唐，人物相望。至我朝而四明袁氏浸显，其谱录可考者，府君谧，生本州助教志，志生赠大中大夫斐，斐生左朝奉大夫、知处州、赠光禄大夫毂，博极群书，登嘉祐第，尝通判杭州，苏文忠公为守，谭论赓酬，相得欢甚，公之高大父也。袁氏世学，源流于此。仓部登元祐第，尝守婺。时蔡氏颛国，其党曹宗者横于一州，仓部以法诛之。入对徽皇，以清心省事、安不忘危为献。至朝奉、通议，皆以笃厚醇实称于乡。戴淑人亦博览图史，如古烈女，生四子，公其仲也。公端粹专静，得之于天。生数月，乳媪寘槃水其前，玩视终晷，夜卧常醒然达旦。五六岁读书，数过辄成诵。少长，读东汉《党锢传》，拊编太息，以名节自期。乾道初，入太学，陆先生九龄为学录，公望其德容睟盎，肃然起敬，亟亲炙之。而同里之贤如沈公焕、杨公简、舒公璘，亦皆聚于学，朝夕以道义相切磨，器业日益充大。平居庄敬自持，为同舍所严惮。暨升前廊，范物以躬，处事有法，士益推服。淳熙辛丑，第进士。孝宗在御久，责治切，有劝公对策宜谓「大体已正，当坚忍以俟其成」，公不谓然，直以意对，具言大体未正与所当更张者，以是仅得丙科，而言坚忍者竟为举首。公以合选当得教官，丞相史忠定公勉以姑为一尉，遂注江阴。是岁，忠定荐士十有五人，公在选中，有旨审察。公曰始仕而召可乎，迟次累年，授生徒以供菽水。江阴故两尉，弓兵合二百人，后独置一尉，弓兵亦多虚额。公至尽补之，葺亭教射，躬自按阅，其勇锐善缉盗者，遇之加优，盗辄立获。初，弓兵散处闾巷，至是始为营，纪律肃整如军伍。尉舍旁有黄田港，民居素稠密，公以保伍法部分之，因寓兵政。浙西大饥，提举常平罗公点妙选僚吏分任振恤事，而就以江阴属公。公谓经理田野之政自一保始，每保画一图，凡田畴、山水、道路、桥梁、寺观之属，靡不登载，而以民居分布其间，某治某业，丁口老幼凡几，悉附见之。合诸保为一都之图，合诸都为一乡之图，又合诸乡为一县之图，可以正疆界，可以稽户口，可以起徒役，可以备奸偷，凡按征发争讼追胥之事，披图一见可决。在田野为保社，在军旅为伍法，韩信多多益办，用是故也。公首以此为荒政之要，由是民被实惠，而欺伪者无所容。讫事，罗公荐于朝，有旨升擢，既又循两资。终更入都，周丞相谓「当处公班列，少须三月，其可」？公曰：「迟迟以待内除，非吾志也，且亲老得便养足矣」。即就沿海制属以归。绍熙初，众正在廷，而公连遭内外艰，未及用。宁宗嗣位，始以太学正召，然侍讲朱公及诸名儒已次第去国矣。未几，赵丞相罢，公知必不为时所容，然犹晨入学延见生徒，商确理道。或谓诸生多上书议斥时事，不当诱进，公不为变，迄以此论罢，自是伪学之禁兴而正人无容足地矣。公贫甚，退处泰然，久之得浙东帅属，再为福建常平属官。尝言职分无大小，皆当自竭，非求人知。滞讼如山，穷日夜翻阅，凡所予夺，无再愬者。改秩通判赣州，未上，会开禧边事作，两淮大震扰。公谓海道通山东，宜谨备，而内地盗贼尤不可不务防。赵尚书善坚帅沿海，请公摄参议官，后帅傅公伯成因之。公为言备御大略及团结乡兵事宜，傅公壹以相属。公周视属邑，所至按阅，井井有伦。嘉定初元，天子既诛权臣，尽起当世鸿硕，召公为宗正簿、枢密院编修官，权考功郎，迁丞奉常。时诸贤虽收召而鲠直者罕见亲，二年春，因对言曰：「陛下履位之初，委任贤相，正士鳞集于朝，人情翕然，以为太平可致，而欲窃威权者从旁睨之。彭龟年逆知其必乱天下，因对显言其奸，陛下竦然开纳。然龟年继以罪去，而权臣根据自若，群邪和之，排斥善类，积而至于无故兴师，几危社稷。向若陛下笃信龟年，折于萌蘖之初，岂至是哉？正人端士，今不为乏，惟陛下所用耳。《书》曰『有言逆于汝心，必求诸道』，往者龟年所进，合于道之言也，今日复有指陈阙失尽心无隐者，即龟年之言也。陛下追思龟年，盖尝临朝太息，曰『斯人犹在，必大用之』，固已深知龟年之忠矣。陛下此时之心，即二帝三王敬贤纳谏之心也。常存此心，急闻剀切之言，崇奖朴直之士，若龟年之效忠者，接踵而至矣。一龟年虽没，众龟年继进，何忧天下之不治哉」？是岁都民艰食，公又言：「古者制国用，量入为出，今当饥馑艰危之时，惟有裁节冗费，自乘舆服御至百司庶府，无所不节，以为施惠之具，或可以济」。又论军兵虚籍，宜用孝宗奖邵宏渊故事，凡军帅有能以奸蠹来上者褒宠之，不然者摈绌之，军费省则民食宽矣。因言用度当节，或恐有伤国体，然民者邦之本，以邦本之故少亏国体，未害也。上皆嘉纳之，而公请外甚力。知江州，属岁不登，公请于朝，贷桩管钱九万缗为籴本，告籴旁郡，计口以粜，循环相因，市直顿平。郡仰征税以给，公谓薄征所以来商旅，益损税额，择僚吏以董之，舳舻相衔，无苛取，无濡留，至者大悦。又谓《周官》币馀居九赋之末，亦足用一端也，于是窒渗漏，稽馀羡，用赖无乏。郡治有亭，扁以节爱。凡非奉禀之正者皆不取，简燕游，削交馈，至事关风教惠养则汲汲为之，大学官，创福田院。居再岁，略计经用之馀缗钱犹二十七万，郡当大江之冲而城堞不治，因请悉举为版筑费，报可。朝廷患楮多钱少，令淞江八郡通用铁钱。敕榜下九江，公曰：此令一出，铜钱将益闭藏，姑缓揭榜，将力言之。俄闻金陵以铁钱二当铜钱一，咸谓不便，而朝廷亦弗果行，人服公之先见。公每谓牧守兼兵民之寄，训习师旅，所不可后。种世衡教射法可行，始至大阅，以银为的，中者给之，竟日无一焉。乃合卒伍，时按试，第其能以赏，自是中者如栉，破的常数十。峒寇鸱张，上命副都统刘元鼎提兵讨捕。公问何以平贼，元鼎锐欲殄灭，而实无必胜策。公告之曰：诸峒崖谷峻险，若轻入其阻，未易得志，不如以重兵压之，勿与争锋而待其弊。元鼎从公言，按兵南安，不与贼角，来则御之，而贼果降。提举江西常平，权隆兴府事，会朝廷新易楮币，分遣中都官出使诸道，察不如诏者。帅守奉承过当，稍损厥直者即寘于辟。公知上意本以救弊而非欲毒民，因王君棐衔命至，为请言之。后两月至临川，则闻官吏竞为发擿，黥流之罪日报，公叹曰：「吾可不为明主一言乎」！即上章，具论「官吏以刻核之心，行苛暴之政，刑罚不中，民无所措手足，邦本朘削，深为国家忧，愿诏监司郡守，奉行宽大」。俄以都官郎召，时更化六年，而颓纲未举，宿弊犹在，上方恭己仰成，公言：「古者大有为之君，所以根源治道者，一言以蔽之，曰此心之精神而已。心之精神，洞彻无间，九州四海，靡所不烛。故《书》曰『光被四表，格于上下』，又曰『帝光天之下』，二帝之精神也；曰『明明我祖，万邦之君』，『德日新』，『宣重光』，三王之精神也。二帝三王，终日乾乾，自强不息，故能全此精神，照临天下，至于今仰之。陛下虽有仁心仁闻，而大有为之效未著，愿毋以宽裕温柔自必，以发强刚毅相济。朝夕警策，不敢荒宁，以磨励其精神；监观古昔，延访英髦，以发挥其精神。日进而不止，常明而不昏，则流行发见，莫非精神矣。昔我艺祖当寓县分裂之际，整顿乾坤，如再开辟。《诗》曰『周虽旧邦，其命维新』，新者，精神之谓也。愿陛下以艺祖为法，则我宋之惟新，亦当常如创业之初」。又言帝王不可不勤于访问，上首肯再三，且言「问则明」。迁司封郎官，因对言曰：「臣昨劝陛下勤于好问，而圣训有曰『问则明』。退与朝士言，莫不称叹。而侧听十旬，陛下之端拱渊默犹昔也，臣窃惑焉。夫既知如是而明，则当知反是而闇，明则辉光旁烛，无所不通，闇则是非得失，懵然不辨。或以为人主一言之失，史官书之，天下议之，问而不当，不如勿问。臣谓不然，自古帝王之言岂能无失，惟得贤臣，开陈正救，归于至善而已，岂可畏人之讥议而终于不问哉」！兼国史编修、实录检讨官。明年春，迁秘书少监，兼司业。及秋，进祭酒。冬，除秘书监，仍兼祭酒。公谓迩年士气不振，皆由本心无所兴起，而尸教养者有摧沮无开导，以故日就颓靡，每延见诸生，必迪以反躬切己之学。常病世之学者徒知袭先儒绪言，通遗经训释，而未能自得于心，不足以为学。吾心即道，不假外求，忠信笃实，是为道本。闻者竦然有得，士气日以激昂，上焉者可与语斯道之本源，次亦不失为谨敕士。至国有大议，叩阍投匦，争献所闻，始无负于天子之教育矣。禁中银器失，上不忍坐主者，命以锡易之，公言：「陛下圣德如此而治效未著，以臣管见，或者君人之大节犹有可议者欤！《易》曰『大哉乾元，万物资始』，《语》曰『大哉尧之为君』，是故君子大之为贵。《孟子》曰：『古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已』。惟陛下恢洪志气，毋自菲薄，以成大功」。时鞑虏甚强，金势日蹙，我朝屡遣使不得通，公言：「战守无二道，威声雄略，可以决战而后可以固守。谢安相晋，未尝轻用兵也，秦师垂至，桓冲以根本为忧，遣兵入卫，安却之曰：『朝廷处分已定，甲兵无阙』。味『已定无阙』之语，则知讲之有素，备之非一日矣。愿陛下亟图之」。九年春正月，兼崇政殿说书，因对条陈四事，其一曰：「在《易》之《乾》，『天行健，君子以自强不息』。宜健而弱，非天德也，故君德弱则不进，纪纲弱则不张，法度弱则不修，号令弱则不行，治内而弱则中国不尊，治外而弱则夷狄不慑。女真将亡，无愚智皆知之，陛下爱惜生灵，遵养时晦，似未失也，而揣摩迎合之徒，遂欲茍于无事，有言不可者，则诋之曰：『是欲用兵耳』！加以是名，时所甚讳，则不敢复言。而不知我能自奋则不战而屈人兵，我不自强而示人以弱，则适以召兵，安能息兵？鞑靼、夏人，自昔雄盛，新兴诸豪，兵力亦强，皆知中国之弱，日夜垂涎，伺隙而作，窃恐兵端浸起而祸患未易平也。陛下可不法天行健，磨励精神，破庸人之论，以强中国之势」？其二谓：「赏刑二柄，不原乎天，则朝纲弛而国势陵，愿大明公道，以救其弊」。其三谓：「旱蝗相仍，民大饥困，而长民之吏虑蠲放太多，罕以实告，故饥民不可胜计，而惠施不能遍及。晋之李雄、李特，初起不过流民，寖盛乃能据蜀。监观往事，可为寒心。我朝内帑之储本为凶荒备，所宜止绝它费，专以赈饥为急」。其四谓：「广谋从众则合天心。今侍从之臣，所以资献纳之益也，日近清光而不闻有所咨访。通进一司，所以达庶僚之言也，虚名仅存而不闻有所规箴。则是朝廷之举事，实未尝与天下共之也。自今事关利病，皆当广咨博访，是为至公，是为天心。行此四者，易于转圜，而臣犹虑未能尽行者，謟谀之风未息而蒙蔽之患方深。孔子曰『远佞人，佞人殆』，而孟轲亦曰『与谗谄面谀之人居，国欲治得乎』？崇、观、政、宣之际，此徒寔繁，所以靖康之祸，至大至酷，今日所当深戒」。又言：「向者女真甚强，中国不逮，所以受祸。今之鞑靼犹女真初兴时」。上曰：「亦闻鞑靼强盛」。公遂言：「今日未皇他务，且须咨访臣下，但能行此一事，其效立见。陛下即位之初，群臣多闻玉音，自为韩侂胄所误，惟恐有错，所以咨访甚少」。上曰：「错不妨乎」？对曰：「古人称献可替否，若皆无错，则惟有献可，无否之可替矣」。上曰：「予违汝弼，汝无面从，专赖臣下正救」。十一月，权礼部侍郎，升同修国史、实录院修撰，进侍讲，犹兼祭酒。公谓人臣以经谊辅导人主，非徒诵说而已，因讲《诗》二《南》，于先王正始之本、后妃辅佐之道，所以自身而家、自家而天下者，既敷演厥旨，深寓规儆之意，至列国变风有关乎君德治道者，亦委曲开陈，托其义以讽。十年夏四月，霖雨不已，公言「善为天下者，当使阳制阴，不当使阴干阳。今淫雨为灾，兼旬未止，此阴盛阳微之證也。一二年来，正论渐微，正涂渐梗，贤者洁身而去，谄谀缄默以顺为正者尚多有之，岂天意哉！蠢尔残虏，敢犯王略，皆由君子道消，所以召侮如此。陛下必欲国势恢张，亦惟择夫刚毅正直、不肯诡随、公论之所属而沈伏于下僚、栖迟于远外者，拔举而尊礼之，则精神立变，谁敢侮之」！虏失燕，徙居于汴，来索岁币，未予辄举兵寇边。或欲以攒年岁币输之，公谓果出此，不可以为国矣，请对，具言所以不可与状。又谓：「用兵一事，虽治世不能免，以言兵为讳，以安居为乐，变生不虞，无以御之，为计疏矣。自北方扰攘，流民欲归附者甚众，皆拒绝之，有至于杀戮多者，流民之怨，深入骨髓，安知虏不能激怒之使雠我乎！自古善用兵者，攻其所必救。彼扰吾边疆，而吾举兵北向，欲捣其虚，必解而去，从而蹑之，腹背受敌，此制胜之奇策也。不知出此，而战于境内，兵气不扬矣，又安能决胜乎」？上曰：「开禧我先用兵，彼直而我曲，今日虏人叛盟，我直而彼曲」。公对曰：「今日之事，要在陛下刚明果断，振作士气」。上然之。公复言岁币不可与，上曰：「却可以此赏有功」。七月，请对，论今之刑政未明者四事：「国不自重，以人而重。忠良布列，重于九鼎；奸谀并进，轻于鸿毛。今自更化以来，非才不用，而国势浸弱，戎心遂启者，则以所用之才非真才耳。似奋发而实怯懦也，似多能而实寡陋也，不皇皇于仁义而汲汲于荣禄也。己不自重，又岂能为国重乎？国人不服，又岂能服夷狄乎？今之儒帅固有德望巍然、举世推重者，分阃泸南，未为不用，而地非切要，不足以观其施设。今之忠贤亦有慷慨论事、名闻夷狄者，宜还天朝，增重国势，而远守支郡，未究所长，舍莫邪而用铅刀，弃周鼎而宝康瓠，是非颠倒，何以立国！今日民困甚矣，重以贪吏，政以贿成，监司牧守，更相馈遗，习以成风，于是昔之优裕者今凋弊矣，昔之欢乐者今愁叹矣。行都之建垂九十年，生齿虽蕃，衣食未裕。盖自楮币更新，而蓄财之多者顿耗；盐筴屡变，而藏钞之久者遽贫。频年水旱，民无馀赀，物货积滞，商旅不行，故大家困竭而小民焦熬，市井萧条而官府匮乏，势所必至。京辇之下，人心不宁，殆孔子所谓『吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也』。朝廷举措，人所观瞻，罪当重而辄轻之，禁当严而辄弛之，皆非至公无私之道。开禧用兵，一时将帅捍患守城者不为无劳，事平之后，乃以廉谨责之，岂汉家宥李广利、赦陈汤之意！夫政刑茍明，强大之邻不足畏；刑政不明，微弱之虏不可忽」。又谓当今之计，当以渐图之。因举伍员图以敝楚者与李泌困贼之谋、王抃开边之策为上言，谓三人者皆欲先困之而后取其功，虽若少缓，而十全无失，乃所以为速。十一月，又请对，言：「小大之臣，咸怀忠良，则朝廷之势尊；邪正杂揉，忠谗并进，则人主之势孤。今在廷之臣，惟靡曼是娱，惟珍奇是好，淫侈相高，燕乐无节，同堂合席，不闻箴规，赤心谋国者果如是乎？贤才之于国，犹御寒之衣裘，养生之谷粟，汲引善类，无间亲疏，所以报国也。今推贤扬善，固不为乏，而挟私害正者，乃或有之。合于己则掩覆其大过，异于己则指擿其小疵，毁誉发于私情，而真才不得展布，赤心谋国者岂其然乎？星象屡变，其占为兵，甚可畏也，而不以为忧；帝城之近，剽掠公行，非小故也，而不以为怪；旱蝗之后，征科如故，残民之大者，而不以为非。导谀贡佞，媮合茍容，以梯宠禄，又岂赤心谋国者乎？植私者众，赤心者寡，人主少所凭仗，其何以重朝廷乎」！又言王辛光州之胜可谓奇功，而行赏差薄。上曰：「赏岂可薄，薄则无以激励后人」。公又言：「自昔备御夷狄不过防秋，今则无时不至，如四月犯光州是也」。上曰：「春夏亦不可不防」。公言：「陛下但能选用赤心谋国之臣布满朝列，日闻忠言，朝无阙政，夷狄自然率服」。上曰：「卿言甚当」。又言：「陛下垂意宰属，精选才士以充之，然政事不胜其多，而宰属至于数人，耳目不能遍察，思虑不能周知，急则卤莽，缓则壅滞，甚非所以弥缝宰辅也。愿诏大臣增置掾属，广求贤俊秉心公正者为之，则所补多矣」。十一年正月，天大雷电，继以飞雪，公言：「雷乃发声，蛰虫启户，著于《月令》之仲春，今先期而发，已非其时矣。雷阳也，中国亦阳也；雪阴也，夷狄亦阴也。当春而雪，未为害也，而作于雷震之馀，阳已发舒而阴忽用事，有夷狄侵侮中国之象，岂小故哉？盖自残虏窜伏汴都，陛下不忍遽绝，仍与通好，遗黎归附者拒而不纳，故此曹惟我是怨，而残虏亦以我为怯，纠合群怨，致死于我。陛下履至尊之位，而见轻于垂亡之虏，辱莫大焉，其可以不奋发乎？《书》曰『元首起哉』，起也者，奋发之谓也，元首奋发则国人莫不奋发矣。深惩既往之失，图维日新之功，恢张纲纪，振起颓惰，以伸中国之威，破夷狄之胆，此所谓奋发也。雷雪之变，人皆以为阴盛阳衰所致，此皇天启佑上圣，欲以刚济柔，而成以阳济阴之功也，陛下可不仰体天意乎」？二月，真除礼侍，兼侍读。金虏侵轶西陲，公进对，言蜀利害甚悉，大略欲开示大信，以结并边忠义之人，俾为吾用，则敌不能支。又谓：「曩时戎虏去中国远，粮运难继，故和可以久。今假息之地，密迩于我，利茍在焉，岂其顾盟？汴地四平，难以立国，欲夺我险要为驻足之地。昔侵浮光襄汉，骎骎至蜀，观其志非专为岁赐也。且所以欲和者，图省费尔。往年四月聘使之还，甫入吾境，而犯顺之虏亦以是日入，难信如此，和可恃乎？戍可撤乎？忠义之人既与虏为仇，彼方仇之，我则和之，大拂其情，倒戈反噬，谁与御之？堂堂中国，卑词厚币，谨奉垂亡之虏，自示削弱，谁不侮之？自古立国，固有终不与虏和者，石勒来聘，晋焚其币，何独今日必欲通好乎？财用未足，兵力未强，以通和为戒，若非体国者。究其实而言，求和自我，不保其往，将有无穷之悔。绝不通和，事虽难办，是乃久安之策」。上曰：「卿可谓忠直矣」。十二年冬，时雪虽应，俄顷即止，公谓：「此《洪范》庶徵所谓『豫常燠若』者也。陛下蚤朝宴罢，不殉货色，不盘游田，无逸豫之失而有逸豫之灾，其故何欤？以臣观之，有所逸豫者，非必货色游畋之谓，边烽未息，戎事方殷，而优游恬愉，若四方无虞之日，真才未用，宿弊未革，浸浸焉入于颓弊之域，即所谓逸豫也」。因言「时雪未降，惟陛下竭诚感假，庶几亟回天意」。上曰：「朕日在禁中致祷」。公言：「古人应天以实，须要修明政事，登进忠良，屏去邪佞，此乃应天之实」。又请以内帑付外庭，俾任钩考之责。未几，复对论蜀关外事宜，曰：「今春虏犯兴元，历金洋，以至大安，我师剿之，威声震矣。然犬羊巧于窥觇，万一乘我少懈，夺我江源，顺流而下，不可不虑也。夫藩篱严密，彼安得以窥我？根本坚壮，彼安得以摇我」？因言蜀之急务六，欲复阶、成、和、凤之保障，搜扬巴蜀之人才，优大安战功之赏，与夫教民兵，防蛮患，纾民力，条数甚悉。且谓：「艺祖得蜀甚难，今可不思所以保蜀之策？人谓国事之可忧者莫如蜀，外障之难防者亦莫如蜀，何者？其地至远也。有才而无识者不可以为蜀帅，有勇而无谋者亦不可以为蜀帅，何者？其任至重也」。奏毕，反复再三。上曰：「可见卿忠诚爱君」。公进读《高宗宝训》，推演甚详，而上亦玉音屡发。其尤大者，则因论进退人才之公，上曰：「天大地大道大，王亦大，惟其至公，所以为大」。论赏罚适中，上曰：「柔而不中，则为姑息；刚而不中，则为霸道。刚柔皆得其中，则为王道」。论赵鼎言吕颐浩过失，而上则曰：「此所谓言及乘舆则天子改容，事关廊庙则宰相待罪」。又云：「上下之情交通则为泰，不交通则为否，若台谏不言，何由得知」？论择宰相，而上则曰：「人主择宰相，宰相择百官，为治之要道也。主好要则百事详，主好详则百事荒」。其后读《续帝学》，至司马康讲《洪范》三德，哲宗问「只此三德，为更有德」？起居舍人王岩叟请书于册，以示万世。公言：「哲宗发问，不过两言，而当时贤臣其喜如此，以此知帝王之学要在发问」。上曰：「问则明，不问徒然无益于事」。又读至上官均言好学好问，公言：「人主岂可不好问？不好问则群臣之邪正、政事之得失必不能尽知」。说书柴中行亦奏：「须观所问之人邪正」。公言：「但观其所言为己乎，为国乎，则邪正辨矣」。上曰：「若为一身计，便是小人」。又读至讲读官旧皆有讲义，中间侍读独废，程瑀随事著明其说，公言：「臣所以每遇进读必从而敷陈之，此乃法程瑀所以事高宗者」。上曰：「若只读一遍何益」？公之意以为儒臣进读，当兼之以陈说，人主务学，当参之以好问，故恳恳言之，而上亦应答如响，启沃之助，于是为多。公德量恢洪，充以涵养，尝言伊川程公称明道先生，视其色接物如春阳之温，听其言入人如时雨之润，为善形容有德者气象。平居待物，粹和之气可挹。至立朝论事，则义形于色，凛不可回，一时正论，赖以宗主，而同列始有侧目者矣。雠虏垂亡，聘使屡返，非我绝好，彼自内讧，公谓岁币不必与，议者以为当与；困兽跳梁，屡蹂边鄙，彼自为寇，非我兴戎，公谓战守不可弛，而议者以为当和。孜孜献纳，有言必尽，近臣之职，所当尔也，而目曰多事；侃侃守正，不阿时好，平生之节，不可屈也，而指为好名。公丐归至八九上，迄不之许，会三学诸生伏阙上疏，斥主和者之非，既而全台论列，乃并公以罢，十二年六月也。太学诸生三百馀人祖饯都门外，且赋诗以别。公曰：「乾道变化，各正性命，雷雨作解，草木甲拆，此吾志也，以直得名，岂其心哉」！明年，除宝谟阁待制、提举鸿庆宫，起知温州，辞，升直学士，皆奉祠如初。明年春，疾大作，而神观精明，著述弗倦。或劝公宜少休者，公曰：「吾以此为笙镛筦磬，不知其劳也」。八月庚寅，犹窜足近作。疾革矣，医来必正衣冠以见。癸巳，薨于正寝。公受知宁皇，终始简记，既薨之三日，宁皇亦弃天下，呜呼痛哉！公官自改秩十二迁为太中大夫，爵自鄞县男再进为伯，食邑自三百户至九百户。今上御极，升显谟阁学士，加秩二等致仕。遗奏闻，赠龙图阁学士、光禄大夫，官其后如格，赙银绢皆再百。自诸老沦谢，天下之士视公出处以为轻重，及是闻者莫不伤衋，太学诸生相率为位于西湖之昭庆寺以哭，四方之来奠者其辞皆哀。学者称公不以爵氏，而曰絜斋先生云。宝庆三年，上有事南郊，以二子登朝，赠金紫光禄大夫。绍定三年明堂恩，赠开府仪同三司。自象山先生阐明大道，揭以示人，曰「学问之要，得其本心而已，心之本真未尝不善，有不善者，非其初然也」。公始遇之都城，一见即指本心洞彻通贯，警策之言，字字切己，公神悟心服，遂师事焉。研精覃思，有所未合，不敢自信。居一日，豁然大明，因笔于书曰：「以心求道，万别千差；通体吾道，道不在他」。此公自得之实也。慈湖杨公与公同师，造道亦同，而每称公之觉为不可及。其见诸言论，则曰：「人生天地间，所以超然独贵于物者，以是心尔。心者人之大本也，此心存则虽贱而可贵，不存则虽贵而可贱」。又曰：「大哉心乎！与天地一本，精思以得之，兢业以守之，则与天地相似」。又曰：「直者天德，人所以生也，本心之良，未尝不直，回曲缭绕，不胜其多端者，非本然也」。其告君以此，其教学者亦以此。某之漕江左也，公赠以言，谓：「《中庸》曰『天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测』。《大雅》曰『上帝临汝，无贰尔心』。惟此大本，不必他求，卓然不贰，万善咸具，古人所以兢兢业业不敢少懈者，惧其贰也」。至为作《忠宣堂记》，则曰：「心本不偏，制行而原于心，斯不偏矣」。凡此皆所以推明本心之善也。又尝言：「道不远人，本心即道。知其道之如是，循而行之，可谓不差矣。然未能为一，则犹有间也。执柯伐柯，睨而视之，犹以为远，谓其未能无间，则虽近犹远尔。惟夫全体浑融，了无间隔，则善之至也」。又曰：「吾道一以贯之，非吾以一贯之也。舜由仁义行，非行仁义，若致力以行之，则犹与仁义为二也」。其言益精切矣。虽然，公非茍知而已也，少而任道，晚益自力。其致远也，万里之途，跬步未至，不敢以遂休也。其任重也，万钧之负，铢两弗逮，不肯以遽已也。闳其量必欲如沧海之涵浸，粹其行必欲如璠玙之光洁。尝言「人心至神，翳之以欲则不神矣」，故其修身以寡欲为主，勇猛奋励，痛自惩窒。又谓：「人之欲无穷，必求所以满其欲，非道而取，何所不至，养小丧大，沦胥不仁不义之域，岂不哀哉」！晚于所居为楼，名以「是亦」，曰：「直不高大尔，是亦楼也」。以至山石、花木、衣服、饮食、货财、隶役，亦莫不然。至于宦情亦薄，曰：「直不高显尔，是亦仕也。凡身外之物，皆可以寡求而易足，惟此身与天地并，广大高明，我固有之，朝夕磨励，必欲追古人而与俱。若徒侪于凡庸，而曰是亦人尔，则吾所不敢也」。以此自警，且以诲子孙云。公自少有志经济之业，每谓为学当以圣贤自期，仕宦当以将相自任，故其所讲明者，由体而用，莫不兼综，谓学不足以开物成务，则于儒者之职分为有阙。自六艺百家与史氏所记，莫不反复䌷绎，而又求师取友以切磋讲究之。东莱吕成公接中原文献之正传，公从之游，所得益富。永嘉陈公傅良明旧章，达世变，公与从容考订，细大靡遗。其志以扶持世道为己责，然自始学，于义利取舍之辨甚严。尝读《论语》，至「不义而富且贵，于我如浮云」，嘅然叹曰：「士之知所轻重当如是矣」！辞受进退，惟义所在，金石弗渝。方孽臣颛柄，天地闭塞，徊翔卑冗，不以为辱。公道开明，群臣拔茹，致位禁近，不以为荣。惓惓一心，惟王室生民是念。事有不可，陈义固争，盖将尊君重朝而措天下于大宁也。道不果行，赍志以殁，然其所立固已伟然为万夫之特矣。曾子所谓「仁以为己任，死而后已」，孟子「居广居，立正位，行大道」者，于公见之。公之事亲如天，事君亦如天，由其本心昭明，随事著见，有一无二。亲虽没，敬奉遗体，举足不忘，无适而非亲也。身虽退，心在阙庭，一饭不置，无适而非君也。于昆弟友爱尤笃，弟槱亦事公如严师。从兄涛嗜学固穷，其亡也，为敛葬，嫁其孤女之未嫁者。于宗族赒贫拯厄，备极其至。于朋友忠而尽。自为幕府，事其长敬以诚。及在朝廷，每言君相同体，爱吾相者所以爱吾君也，故勤勤纳忠，宁有违怫而不忍蔽欺。尝告之曰：「导谀虽可喜，未必非卖我者；鲠言虽难听，异日乃真能不负者也」。公赏鉴绝人，李正节诚之始见于鄞，倾盖如旧友。嘉定初，李与丹阳刘君宰偕命召，公谓某曰：「此二人者，皆所谓有所不为者也」。其后二公果皆如所许云。少而嗜书，白首弗厌，凡圣贤大训切于己者，味之终身，夜则默诵，病亦吟讽。讲道于家，以诸经《论》、《孟》大义警策学者，于《书》、《礼记》论说尤详，其所成就后学甚众。博观群籍，取其切用者会粹成编。谓法度之言自秦以前乃可矜式，故有《先秦古书》若干卷；谓学士大夫不知兵，则武夫悍将得矜所长，而缓急无以应变，故有《兵略》若干卷；谓祖宗成宪为人臣者所当讲究，故有《皇朝要录》若干卷。其辞章根本至理，一言一句皆胸襟流出。谓《语》、《孟》中无难通之辞、难晓之字，故凡所著不为奇𡽗刻峭语，而温纯条鬯，自不可及。晚而好诗，尝赋进德堂诸篇，趣味幽远。而于一卉木之芬馨、一羽毛之皓洁，辄寄兴焉，曰：吾之自修，当如是也。此岂茍为赋咏者邪！奏议蔼然忠诚，读者感动。铭志叙事有史法。诸子裒其集若干卷，藏于家。公之在宗正也，修《宁宗玉牒》，在枢庭修《经武要略》。先时修书官类不经意，将进则取具临时。公莅职即悉力编摩，后数岁乃进呈，大要多出公笔。史院修《高宗宝训》，纪录过详，公删繁剪浮，见谓得体。后修《孝宗宝训》，遂专以属公，退自仪曹，坐史馆辄终日，书垂成而公去。议者又欲用司马温国公编《通鉴》故事，俾以书局自随，或言国史出外有禁，乃止。公娶边氏，进士友益之女，先公二十有一年卒，屡赠申国夫人，至性淑行，公所为墓志。墓在鄞县某里某山之原，公薨遂合葬焉，某年某月某日也。子男四：乔，某官，后若干年卒；肃，某官；甫，某官；商，某官。女四（云云。），孙男五（云云。），始公尝言：「所贵乎世家者，非必七叶珥貂如汉金、张，八叶宰相如唐萧氏，名位虽崇而不能皆贤，何世之有？若东都之袁、杨二氏，气脉联属，名德俱隆，则可谓世家矣。吾之先世虽出处之不侔，然皆忠信正直，蔚有贤誉，其不谓之世家乎！后嗣子孙，努力奋发，不自菲薄，必欲追前人而及之，亦足以为世家矣」。平居训励诸子，率本此意。肃首蹑世科，甫冠多士，公不以自喜，至其德业有进与当有可纪，则为加饭。故士大夫言家法者，必袁氏为称首云。某之与肃，同年进士也，视公寔丈人行，而于其德学则愿师焉。嘉定中，再同朝，不鄙其愚，以为可教，故于嘉言善行多所亲觌。岁在甲戌，持节去朝，辱公访别于南山佛舍，语及国事，几于流涕。公之盛心，昭揭天日，至今犹赫赫也。公之葬，慈湖杨公寔为之铭，于公大节摩写尽矣，顾其孅微委折有未备者。维公粹学伟行，为时儒宗，忠言至计，有补宗社，而爵命品秩又已应易铭之典，肃等将有请焉，谓某：盍为之状！慨念畴昔，谊不得辞，虽笔研芜废，猥琐是惭，然不溢美，不失实，尚庶几公平昔之志。谨状（《西山文集》卷四七。又见《经义考》卷八三，《宋忠定赵周王别录》卷一。）。

乾：原脱，据右引补。

嘉定八年十一月庚午，新知邛州何君卒，其二子充、褎营德阳县之义合乡元池里鹤垄，命于蔡，祔先君，食；卜葬厥九年十一月甲寅，食。其季弟德固以朝请郎老于家，状君行来谒铭。某于仕于役，久负然诺。其后待罪太史氏，充以书来趣铭，窃迹其状，为之志曰：何氏系出蜀郡，世居汉之绵竹。曾大父延世。大父革，赠朝请大夫，出赘于德阳史氏，因徙名数。父耕，为四川类省试第一，自朝请大夫、秘书监出守潼川以卒，赠正议大夫。妣李氏，累赠硕人。生三子，君为长，讳德方，字元方，一字伯直。自幼至冠，未尝去侍侧。资分既高，溉以家学，二弟德彦、德固胥视以劝。淳熙元年，秘监守汉嘉，公年二十馀，以词赋试转运司，与选。秘监每念仲季氏贫，欲尽推田庐畀之，君力赞其决。秘监即世，至无以奉宾祭，乃卜筑东山之麓，四壁萧条，以书自娱，怡如也。初，秘监当任子，首以命从子之孤者，至是君又以遗泽逊于仲弼。人谓礼律先冢嫡，君固辞。会二弟同举淳熙十五年进士，径白宗长奏任焉，君不及知也。呜呼！天下俗薄，岂惟邻里乡党不相赒宾对，有宗族兄弟甲富乙贫相视如路人者。秘监推产于同气，施恩于从子，君能耸善扶谊以成考志，可不谓贤矣乎！君从外铨拟华阳尉，未上，擢绍熙元年进士，阶迪功郎，改调阆州司户参军。杨恭惠公时总蜀赋，以君监兴元府户部大军仓。用举将升从事郎，教授龙州、永康军。永康未上，改隆州。又以举将改宣教郎，知飞乌县。制置使辟通判简州，堂授通判成都府，擢知怀安军、邛州，邛未及上。君为吏严明，人不敢干以私。其在兴元，平槩量以市籴，谨簿书以出纳，吏重足立。未满岁，所蓄裕如，为前官偿宿负，更用善粟饷军。去之日，斗食以上祖帐，横道十馀里不绝。龙为州地僻士鲜，君孜孜教养，不遗馀力，士习竞劝。自南渡后无举进士者，至是赵楙以词赋冠蜀。隆虽士乡，会校官不修，且岁入薄不足以养士，徒恃粥井之利，又为转运司所榷，不以时给。君白漕使者赵君善宣，即郡截拨，廪粟用继。知飞乌，有奸民比而挠法，君疏其尤者闻诸方伯监司而窜徙之，馀则揭橥于宅里，咸惕毋犯。覈岁之出入，凡浮于用者节之，期岁间，视始至倍蓰。于是条其赋役之病民者代之输，为钱以钜万计。又以十之八籍为水旱之备，又以修学官，市养士田。成都为西南剧，而府公率崇位貌，胥吏倚为奸吏，视贰蔑如也。君绳以法，人始知有贰。成都学官凡四，蜀之士咸在，自比岁挑达不检，孰何之则鼓众诟詈群去以持其长。君曰茍避怨谤，将何事可为，慨然以身任之，汰冗滥，严课试，谨出入，学校肃然。通判分东西厅，君之父子兄弟前后为西厅，刘文节公为记其事。其为怀安也，邻邦以币交，则以其币报焉。约己啬用，得馀财数万缗，籍为备荒若干，义济若干，赡学若干，馀以代民赋，视飞乌倍之。又为浮梁以济大江，且桩岁修之费，居不知役，涉不告病。呜呼！自贪刻成风，视民如雠，与吏为市，而君所居官约己以裕民力，束吏以清政本，盖皆今人之所难能者，可不谓之贤矣乎！无何，仲弼以都官郎卒，叔坚以知崇庆府致其事，君归意逾切，闻临邛之命，自矢弗出矣。卒之年六十有五。君为人果毅多识，闲家有仪则，莅官整严。历任几三十年，累阶至朝奉郎。娶穆氏，赠安人，先十二年卒。二子：长充，今为从政郎、嘉定府司理参军；次褒。一女，适迪功郎、监眉州在城酒务高允绩。孙男女各四人。铭曰：

推产辞官，匪以自洁也。恤隐赒艰，非以茍悦也。擿伏薅奸，匪私之讦也。趋劳弃安，匪名之掠也。行吾分之当然，人谓我揭揭也。勒铭幽仟，光先监之烈也。

维年月日，临邛魏某谨以禭奠昭告于某官友兄张公之灵。呜呼！二气之运，有诎有信，有阖而无开乎？如吾行父，曷为一斥而不复，长往而不来也！自豫公、雍公以儒学领大科，维师魏公以笃诚佐中兴，世济猷念则有宣公之学识，端明之器业，是纂是承。宣失其传，茫茫坠绪，端明有子，维吾行父。阅变久而择善明，徙义速而立德固。耻贪得而苟容，或违律而弃度，独正色而尽言，虽九死而不惧。建、绍、乾、淳之风烈，犹庶几其是似。方电激而雷轰，倏风号而雨止，民之无仪，不容于位，民之靡届，溘其永已。呜呼！载之以岷峨之灵，培之以雍魏之泽，开之若是而传之若是，然则善人之世亦有时而不可恃邪！楚山苍苍，湘水洋洋，溯长风而永号，邈千里其相望。呜呼行父，其尚予享乎！

臣闻有大变故必有大惩创，有大惩创必有大更张。本朝以火德王，建炎中移跸钱塘，当其盛时，七十馀年，行都熙洽，土气尚厚，火性亦顺。其久也，功化薄而明与昌寖不及，齿聚蕃而华与伪交相蹙。先皇登位八年而有嘉泰辛酉之灾，盖一焦土矣，既而不复灾。陛下亦八年而有绍定辛卯之灾，又一焦土矣，岂容更复灾？改元嘉熙，议者欲以扶炎运之隆，而失性转甚。乃夏五月，延燎之家四万七千有奇，而邸第、官舍、营寨、寺观不与焉；暴露之民为口二十九万三千有奇，而毙于虐焰者不与焉。辛卯距辛酉犹三十年，民渐忘其涂炭之苦矣；今夏距辛卯秋才六年耳，创尚新，痛未定，胡以又堪此祸！市三日哭，不足纾哀，力薄气焦，地几不胜载矣。此识者所素忧而言之，今尤岌岌焉。凡阛阓之区，富饶之室，京邑所密恃以为缓急根本者一炬不留，岂不贻识者之忧乎？岂不烈于辛卯之祸乎？此正陛下深自悔艾尅责之日也。避殿之札，求言之典，赈恤之政，无不举行辛卯故实，独未闻有大举措，有大施为，足以慰答人心过于辛卯者。曩权相之与辅弼，犹知自为贬等；殿步之与帅漕，犹皆一切易置。今月且半矣，晏然无以异于常时，但闻大臣累疏避位，帅臣累章待罪，今日曰不允，明日曰不得再有陈请而已。不惟不加罪，而弹压与扈卫之臣亦得同宰士、枢掾并赐金焉。其说不过曰祸虽烈于前而太室无恙也，然则彼四万七千馀家何辜焉？孟轲曰：「民为贵，社稷次之」。非民则庙社何所依而存？此圣贤分明条贯也，少知此义者亦可以愧矣。辛卯帅臣林介罢，曰谢太室也；辛酉帅臣赵善坚罢，时太室亦无恙，盖谢百姓也。三纪之间，火灾者三，其二易帅，此先朝与今日的切證例也，今何独不然？况其祸比辛卯尤烈！少知此證者，亦可以惕矣。故臣于与欢待罪之章，见其恳切至到，未尝不叹帅臣之能知耻，而惜朝廷之不知权也。与欢颇亦洁脩，疏财轻施，人所共知，不幸而遇非常之变，抗疏自劾，至于再三。今转徙之民敢于怨怒，惊扰之众易以动摇，必须精神奋发、规虑周密，有以镇压其心，作新其耳目，而强诿之欲去未能之身，难矣。臣愚望圣慈速赐区处，勉从所请，俾还橐班，亦少见重民所以重庙社之意，毋使或者谓惩创更张不惟不能过于前，而反有不及者乎！当使凡为臣子者皆宜引咎知耻，况其责有大于帅臣者乎！以隆尊綦贵，犹深挹厚损，方汲汲焉修实德、行实政之不暇，匪徒曰惔一忧心，足以惧灾也，出一善言，足以退舍也。若燮调之地，尤责望所丛，更迭出关，旋入治事，一表一答，至三即休。夫既寂然略无施行，毋怪观者指为礼数，何以回天谴，何以塞民怨？恐非止祸之道。臣日侍威颜，目睹灾变，救时无策，愧见都人，亦当在削夺窜斥之科。席藁俟诛，不胜陨越。所有录黄，臣未敢书行。

呜呼！我生孔后，舅家日微，谁无母党，念我实稀。幼闻母言，曰予伯姊，归于安福，旌门刘氏。存亡安否，杳莫闻知，未笄而别，子孙为谁。母言之悲，予识不忘。暨识德固，初稔其详。因缘拜兄，则已班白，谁识同出，而此睽隔。兄拜予母，如母存焉，予母见兄，出涕潸然。因甥念姊，感今道旧，至戚至疏，理所无有。伯范之来，问兄起居，谓兄无恙，母心怿如。肃肃旌门，门内千指，惟兄典刑，西溪是似。今胡一疾，而至于斯！闻变衋伤，累日歔欷。予欲往哭，而势不获，诸父有疾，问予朝夕。迟我旬浃，哭兄于堂，我心往矣，如此瓣香。兄于泉壤，见兄之母，为言有妹，忆姊如幼。呜呼哀哉！