天圣十号岁壬申暮春三月八日，国东神冈资国寺涅槃先师示疾，酬子问：「四大如何」？「黑豆堪合酱，芦菔好和齑」。作偈曰：「故疾发动不多时，寅夜宾主且相依。六十八岁看云水，云散青天月满池」。午映趣寂。后三日茶毗，趺坐如生，既就薪火，卒无烟，五色成焰。观者如市，随光所照，各得祖见。舍利大如豆，小如秫，宋杂不可计，白色如珠末者与烬相错，又盈斗。阙地丈袤，举锸复出，土亦香。黑白竞抔取踏踞，弥月，未易强塞。何灵应之如是，得不为震旦异人乎！盖圣化之攸感，近代之罕伦也。自婴疴瘵，罔倦提撕。问疾谁勘，多自病而不诣；剋亡预定，知神会之必同。始悟于决汝州首山念，念为马祖九世嫡，襄阳虎溪、凤凰两山聚千徒，历二纪，天下仰之，予表赐紫方袍。再号慈照，名蕴聪，南海人也，姓清河氏。幼不杂戏，终日习坐，里人异之。自落发，不执爱行书，而自义了。未三十，达宝所，有奇相。洪钟衽簴，小扣小闻；明鉴当台，胡来胡见。识是草是药者，体病皆平；乐无佛无人者，觉尘复扰。予承世善庆，素慕禅悦，故翰林杨文公亿、中山刘公筠不我遐弃，为方外之交，未曾尝不切劘尽规，独惟投然。虽心曰證而凡机会，口莫能言，譬自谓良马一日千里，不见奔蹄。予早钦风，而虎溪，世之颂福地也，会师退位，以素缘熟，乃走胥命驾，百会重趼，道将迎意，遂有王城之入，创兹寺居之。获陪中屦之侍，谛求眉髓之论。师尝谕房孺问径山：「禅可学乎」？曰：「此大丈夫事，非将相之所为」。一旦闻举一喝三日耳聋之话，如处蔀室，㸌尔而顿明；如对灵山，听然而微笑。自此叙弟子礼，或外馆开供，妙谈偈闻，旋请入都，留閤旬浃；或命驾香刹，时问轻安，服勤左右，六周岁籥。于是确求归隐者数四，咸缓以他语，贵乎延居。亦尝微露风指，谓吾偿汝宿缘，祖祢有记，事著传录，令不可汝后自言者。腊高之后，倦谈而已。师与首山洎数同嗣，咸以令甲子化，事具《天圣广灯录》。居常祗接间燕堂会僧，图尽见之。驻神冈后，舍诸方名山大寺，肯来礼足，愿枉锡者，又无央数。惟杜门不报，如有复我者，善为辞焉。所谓可得闻而不可见矣。两宫以副马吴元扆故馆为慈孝寺，上以奉累世之隆法，下以厚近姻而济。思恢曩制，肇立丛禅，丽极宏规，冀延大士。以师称诸贵议，上具礼涓，且欲强致之。天子察其怀道匿曜，先潜使詯，审之不诎。又复挑欲与诣，遂领之，二圣但德之，而如圣谕，以安其志。有谓国家兴宝，劝其将护，答曰：「人自差殊，法非增减，仰受付托，匪一朝夕，不在乎一老比丘耳」。既化之后，规中慨叹缘差，然有故事。梁帝将礼于少林，遂已面壁；刘主躬谒于灵树，遽乃顺世。详因所自，谅非偶尔。存游殊迹，远通彰闻，予竟无所止。前二道场争求灵骨归葬，予以名山胜地，钦崇悠永，较夫优论，从如凤皇。但奉珍宝，留舍利塔于资国，同予侍立真图，为终身之供。吁，鸾皇瑞世，非为于久留；水月观容，是宜乎常住。重念契感，胡可酬报；自写翠刻，聊尔丛林。若夫出黄檗之门，略同于裴相；作金粟之士，绝企于庞公。赞述不文，而系之铭：

离四句，绝百非。

崇宁二年癸未春，得上旨游天台。中秋后三日，至婺州金华山智者禅寺，阅《大藏经》。仲冬一日丁丑，援笔撮其要义。次年甲申仲春三日丁未毕之，计二十馀万字。因而述曰：且寡闻比丘不足以为人师表者，古今圣贤共所深诫之格言也，故集斯《大藏经律论传记纲目指要》，以资多闻者，举扬应其机器耳。况如来圣教若大海浩渺无涯，待举一因一缘，何由便见也。今于四百八十函，则函函标其部号；五千馀卷，则卷卷分其品目。便启函开卷，即见其缘起耳。然所集者，其利有五：

一、宗师提唱者，得随宜开觉故。何谓也？向上玄枢，应乎大器，俯徇情性，在乎顺机。故弘宗阐教，以方就圆，须假博闻，待乎来问。故集斯录，益真接化贵言，有稽古道，取信于人也。

二、法师讲演者，资阐明训徒故。何谓也？传教者宜谈妙义，听习者专咨实理。一部微言，必有所證。或引经律论文，或考疏钞传记，略无所据，义理难信。故集斯录，缓急證其驾说，使有端绪也。

三、乐于注撰者，助检阅引文故。何谓也？作歌颂者，赞扬妙道；述疏钞者，发挥圣言。临文引据，一事一缘，贵出典章，制不妄启。故集斯录，以待伸纸操毫而无凝思也。

四、有缘看藏者，易晓品义故。何谓也？出家佛子，若曾听经谕，或参问知识，则一览圣教，其义了然。既未然者，不了法味，则空益疲劳。故集斯录，俾见大旨，然后披文，乃深入法藏也。

五、无因披教者，知藏乘要义故。何谓也？在家菩萨居仕宦者，致君泽民，职务骈冗；处黎庶者，家业萦繁，公私逼迫，以故无因披阅藏教。设若有暇，何处取经？故集斯录，使人人知其法义，家家有大藏因缘，资乎种智而脱死生也。然以斯五利，而报恩亦有五也。

一、国王恩者，威德普覆，令安然行道故。何谓也？恭念今上皇帝佛会菩萨，现为明君，慈育四生，崇隆三宝，诏谈祖道，序行续灯，希世遭逢，旷古未有。如是圣恩，云何可报？《经》云：「欲报君恩，当弘佛法」。故集斯录，使佛法惠命无穷，则睿算国祚亦无穷也。

二、外护恩者，墙堑住持，得如意唱道故。何谓也？窃思二十馀年，三居禅刹，承御宝亲批，蒙朝廷降旨，皆出贵公特达敷奏。或安全保佑，或以道吹嘘。至如宰相天下具瞻，微赐顾接，终身荣幸，岂况揄扬赞道也。其诸朝贵，铭在定心，斯须不忘，深念报德。《经》云：「大臣者国之重镇，常系心祝愿」。故集斯录，使佛法流通，助泽民天下。

三、父母恩者，顿割深爱，舍出家求道故。何谓也？缅惟生育，又付明师，授之以经书，教之以仁义，复令从释访道，循方心契，玄源身长出离。其如此也，何可报焉？《经》云：「若不传法度众生，毕竟无能报恩者」。故集斯录，使佛法僧播以答劬劳，斯乎佛记也。

四、师长恩者，摄授教约，得参微契本故。何谓也？每想慈训，得度受业和尚也；指心见性，明眼宗师也。交肩道伴，则一瞬一扬知心，益友则一言一句警悟死生，资成解脱。若斯厚德，如何可报？《经》云：「欲报师恩，当说法度人」。故集斯录，使佛法种智不断，以答法乳也。

五、檀越恩者，随乞供资，助成圣道故。何谓也？且原游方十七载，住持二十年，三处焚修，四事供给，资身资道，唯信唯檀。上自越国大主、太尉张公，及内外朝贤，远近善友，皆同心向道，共成佛事。如斯益我，何可报之？《经》云：「了悟心性，通明佛法，报信施恩也」。故集斯录，使佛法增盛，同成佛果耳。

然五报者，则报无所报，无报可报也。其五利者，则利无所利，无利可利也。具正法眼者，同为證焉。

借明东壁，常通问汉之津；假翼南溟，遂躐登瀛之步。冒恩弥渥，揣分奚堪。窃以道原自天，文炳于世。汉收篇籍，条奏者六百家；唐聚图书，部分为八万卷。倡斯文之大备，俟有道之昌期。或发自壁藏，哦《酒诰》之脱简；或收于蠹朽，得兰台之旧书。然非歆、向论其是非，褚、虞为之润色，则《七略》之富讵存于篇录，而四库之盛曷著于开元？鸿惟圣朝，坐斡文柄。公师论道，翊神化之两仪；帝保亮天，冠仙宗于三岛。云开秘府，海聚群书。汲冢补亡，纷来异本；羽陵暴蠹，复见古文。新章旧录之兼收，私楮官幐之博采。虽浩繁而有统，亦讹谬以滋多。亥豕、马焉，因而愈误；鲁鱼、帝虎，久则失真。傥未洽于见闻，实每难乎是正。幼妇外孙之义，岂孟德之能知？女郎世子之名，信鲍昭之弗悉。知二首六身者，仅明乎甲子；读三坟五典者，未观乎《祈招》。矧后人之弗如，诚下笔之多颣。自匪识该奇字，义了奥篇，诵三箧之亡书，写五行之逸志，云屏疏列女之传，烟阁补侍臣之图，则朐邑鼎铭，孰知周刻？嵩山竹策，焉问汉仪？兴此校雠，厥今遴选。如某者质惟珉贱，技等金昏。习赋漫劳，虽若屯毛而莫辨；受才匪夙，岂于之无而不差。赖素业之未泯，冀遗经之是究。两登科目，幸脱穷涂；三入陶镕，遂超选调。自纠成均之教，即联中秘之华。窃粟甚优，援毫奚补！金根义著，徒妄易于旧文；石鼓年深，岂尽明于缺划。每虞旷败，或玷宠光。乃加重于品题，俾就升于刊正。虽性资鲁钝，未详雌霓之呼；而岁月渐䃺，恐失秦山之篆。夫何浅陋，获此侥踰。此盖伏遇某官经纬人文，股肱帝室。房谋杜断，持众美效之君；孔思周情，以六经为之倡。一德镇庙堂之上，八荒归炉锤之间。曾是才凡，亦叨器使。某敢不读其未见，增所不能。观道法于后先，戴生成于终始。青藜资照，幸亟拜于馀光；白虎论经，喜亲承于妙旨。永惟恩纪，誓以身酬。

五行次序，干只见造化所以然者只是一动一静，又细分之，则有动之初、有动之终，静亦然。其理如此，其气亦如此。理如此者，仁了便是礼，礼了便是义，义了便是智。气如此者，春而夏，夏而秋，秋而冬。故五行之序，只是水而木，木而火，火而金，金而土。其生如此，其行亦如此。若谓先有水、火，后有木、金，则不成道理，亦不成造化矣。今不将道理去推寻，只是随人背后盘旋也以此。故颇疑生之序便是行之序，其详已见别纸。更幸与朋友讲之，有便见教也。