昔孔子赞《易》，谓非天下之至精，非天下之至变，非天下之至神，孰能与于此？窃尝迹是三言者，本末有序，盖自卦、爻、彖、象推其极，而遂知来物至精之谓也。若夫穷则变，变则通，通则久，如《河图》之数以五，不必主于卦之八也，此变也。然自赞《易》以来，未闻通此变者。及《太玄》作，而天下之至变始见焉。所谓神无方而《易》无体，与夫可以祐神者，则又超乎象数之表，冥乎太极之先。此由真积力久之功，可以心悟，而不可以言得也。《易》至于是，夫何体之有！神而明之，存乎其人。呜呼，是三言之赞《易》，固范天地而揭日月哉！汉之诸儒若董仲舒、京房之流，其于卦、繇之间，或精其事矣；独扬子云之学眇视馀子，既通其变，又几于神，殆孔子所谓能与于此者也。故八卦变而九天，六爻变而九赞。致用皆九，与《易》异位。其曰：「冲、错、摛、莹云者，彖、系之变也；固、直、蒙、酉、冥者，元、亨、利、贞之变也。方、州、部、家之位，则四营成《易》之体焉。策用三六，仪用二九，则十有八变，成卦之义焉」。以之推天地日月之运，事物休咎之證，妙于易准，会归有极，信乎其通于变之至者也。故泰柄云行者谓太极，元气之统于天也；时监地营者谓时运，品物之括于地也。天地事物之情，两言而该之。其文有曰：「天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄」。夫天苍然其见之著也，夫地隤然其形之大也。今乃以不见、不形言之，此岂世之识量所及哉？又曰：「其上也悬天下也，沦渊纤也，入秽广也」。包畛，盖玄之又玄矣，清净冲漠，潭思钩深，天人精微，融一无间，圣人以此斋戒，以神明其德者，岂非此之谓耶？著汉兴中天之年，特微见其莹尔。夫《易》广矣大矣，形于数者《易》蕴之一也。推数至精，而后知变；然能变而止，亦非君子之所尽其力者。必也与天地相似弥纶，久大德业，以此洗心，穷神知化，然后为文王、孔子之学也。子云之《玄》，其亦以之。古今为《玄》训释者十数家，唐王涯《五论》，颇为玄学所宗，然特明其事例之可言者与揲蓍之法而已，不足以尽《玄》也。余里中友胡君晋杰抱《玄》遗编，独究终始，总其数而为之图，探其颐而见于论。龙虎鸟龟，纯正阖辟，凡《玄》词之所该，必图列之。至于天日、律吕、五行、音声与《玄》应者，悉不遗也。其伦类所通广且奥，推秒法以合《太初历》，尤前人之未至者。若《玄》之首赞踦嬴，虽不一二条析，然显微阐幽，中涵至理，子云所以有待于后世者，晋桀其庶矣乎！演不知布预穷数，何能深《玄》之微，因晋桀之学，愿问津焉。是用独著孔子系《易》之言，以明《太玄》得《易》之变，且序晋桀之学为有功于《玄》者，以待后之君子。庆元元年岁在乙卯季秋既望，江原张演序。

昔先师朱文公作《濂溪周夫子祠堂记》曰：「高极乎无极太极之妙，而不离乎日用之间；幽深乎阴阳五行造化之赜，而不离乎仁义礼智刚柔善恶之际」。大哉言乎！所以阐夫子精微之旨，揭万世义理之准也。盖夫子之学，体用一源，显微无间，上下与天地同流，此岂浅近者所能窥；而其见之行事，则「谨刑」一节尤为深切著明。夫明刑以弼五教，至政以教祗德，自古圣人轻重毫发，必致其谨者。是固阳舒阴惨、仁柔义刚，以辅教化之不及，而好生之心，流行不息，同胞同体，视之如伤，于以全人性之天，则于无极、太极之本体，亦岂有间哉！夫子辩分宁不决之狱，争南安非辜之囚，所至务以洗冤泽物为己任。至于祥刑广东，则仁流益远矣。天以春生万物，止之以秋。圣人法天，以政养万民，肃之以刑，此夫子之秋肃、夫子之春生也。深溪万仞，民死于石，为之减砚而著令；黄茆张空，民死于瘴，为之绊辔而后行；乡人候吏，惟恐奔走马蹄，脚之或后，而黠胥恶少，则凛凛然如快刀健斧之将加。仁之克广形著如是夫！淳熙间，绣使陆公世良因民之德公也，祠于丹荔堂之侧有年矣。近宪司杨公大异改祠于湘江书院。今周侯弭节是邦，思甘棠之遗，首访旧祠，吏以废告。侯怛然曰：「湘江之祠，学者之通敬也，而所主者教；丹荔之祠，官守之常敬也，而所主者刑。刑教虽一，而祠有不同，夫岂可废哉」！亟命汎扫旧宇，而谒至焉。又虑规模湫隘，不足以揭虔妥灵，遂辟地于官治之西偏，以庶几羹墙之思，且贻书俾杭记之。杭学于朱子者也，酌泉知脉，元公于杭有罔极之恩，谊弗敢辞。窃谓元公之祠遍天下，而司存一祠，侯独以为不可废者，何哉？广南十四州生民之命所系也。为部使者旦而瞻是祠，退阅未决之狱，必思夫子之以刚得中、以动而明，敢不敬？夕而瞻是祠，退决非辜之囚，必思夫子之中正明达、烛及微暧，敢不敬？朔望瞻是祠，退而心行乎一路之间，必思夫子不惮出入之勤，虽荒崖绝岛，而念虑不可不到也，敢不敬？祠在是则敬在是，敬在是则十四州之民命在是也，祠可不复其旧欤！此侯之心也。呜呼！侯之心非特善一家之学，将以开群心有体有用、有微有显之学也；非特为曲江之地，将以为天下立心、立命之地也。前者百八十年之既往，侯既有续元公之道，后乎千百世之方来，必又有以续侯之心，相与引之于无穷，仁不可胜用矣。侯名梅叟，元公族孙也，学行为世推重，近岁以御史、经筵召，不至，改外台，所学所志，未易量云。